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本論文共分九章，約十二萬字，乃就諸家目錄所載，自漢迄今之論語著作，作一綜合 目錄．除緒論、結論外，分兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、南宋、元、明、清諸單元 ．仿漢書藝文志體例，共分兩部分： 一、目錄部份，首敘書名、卷數、作者、注明出處及存佚情形，並論及諸家書目所載 異同，以得諸書目之詳略、得失，並訂正其誤謬，在求得一完整之論語綜合著述目錄 ，藉此得觀歷代論語著述之情形．其中經義考之蒐羅廣博、四庫提傲所言之精核、藝 文總志之整理工夫，為諸家書目中之翹楚． 二、歷代論語學概述部份，猶漢志之小序，敘歷代論語學源流演變，用以辦章學術、 考鏡源流．緒論中，述及論語名稱、編纂者、成書經過諸問題．漢興則有齊、古、魯 三論，專門授受，遞稟師承，莫敢同異，至鄭玄兼取今古文，為集兩漢論語學之大成 者，其後何晏、王弼等以玄釋經，玄風大暢，流風所扇，歷南朝至隋唐，其間北方猶 篤守鄭學．洛閩繼起，道學大昌，擺落漢唐，獨研義理．程朱推崇四書，至此四書地 位大為提昇，與五經並稱，自宋末歷元至明初，程朱學說定於一尊，科舉取士，一以 朱註為準．自正德、嘉靖以後，王學盛行，唯其末流以狂禪解經，空談臆斷，其弊也 肆．有清一代，漢學大昌，其學徵實不誣，成就斐然，堪與漢宋蹦稱．

論語集解。何氏乃選輯漢魏諸儒訓釋而成；論語集注。朱子選輯宋世周程遺說而成。雖一係漢學。一係宋學。而在學術上。實具有同等之價值。朱子始嘗撰為論語精義矣。其自序有云：「漢魏諸儒。正音讀。通訓話。考制度。辨名物。其功博矣！學者苟不先涉其說。則亦何以用力於此」。「此」即謂所撰精義也。是朱子注釋諸經。其於名物訓話，非竟略而不講也。特以漢魏諸儒。詳之在前。此序。正所以昭示學者，義理考據。二者未容偏廢；當亦不獨論語為然。故論語一經。吾人苟但讀朱注，而不讀何解；或但讀何解。而不讀朱注。均非善讀書者也。末學所以不安淺陋。而奮筆作為何解朱注比較研究者。此也。何解朱注，二書各自有其精神與歷程。辨其旨趣。析其異同。是為首章。二書體製既別。章節離合自亦不同。觀學而首章，何解訓學為經業，朱注則云學者效也。實各據勝地。故次章即就此作一般性之探討。三章。則就二書內容。一辭一義，必詳加比較。細心細繹。即凡名物制度。訓話音讀亦無敢或有忽視。二書固皆有其偏倚。亦皆有其所獨到。不容妄有軒輊，亦不敢率爾軒輊。末學淺陋。重以為時匆促，不賅不偏。舉鼎絕脰。深用惶愧。大雅閎達，不鄙而正之正實所深企。 中華民國五十六年五月十日 卓忠信謹識於政大中文研究所

研究本文的目的，直接說，是整理論語思想中的本末觀念；間接說，是嘗試整理傳統 文化的生命義理、人生哲學－－論語思想在這方面尤顯重要－－以提供學術、生活的 借鏡。因為我們相信：廣大的生活實踐（行）永遠是學術研究（知）的原動力。 在文獻的取材上，以論語原典為主，並參考魏何晏、宋朱熹等諸家註解，以及馬一浮 、唐君毅、徐復觀等當代大儒的著述。 至於本文的研究方法，是以廣大生活去體證論語義理為主，而以有限材料去經營論文 結構為輔。也就是以生活體證為動力，以分析材料為表達。 關於本文的研究內容和結果，大略如下： 第一章緒論，建立起本文討論的基點、根據、方向和大體的格局。 第二章論語本末觀念總論－－「仁本禮末」的觀念，也就是從心靈發展到文化的理序 。 第三章論語本末觀念分論（上）－－「學」的本末觀念，也就是成長問題的理序。這 是儒學中內聖、修己、修仁的一面。 第五章結論，嘗試綜合說明和評論整個論語本末觀念，而且嘗試尋找從孔子開始建立 的中國文化的規模、方向和缺點。 最後，我們發現：論語的本末觀念是一個「根本」、「整體」、「生活」的人生哲學 、文化方向，在這□，正凸顯出「主客合一」的人文精神，但缺點就是：對「主客分 離」的科學精神，卻隱而不彰了。

自從民國六十七年及六十八年香港中文大學和國立政治大學合辦兩次「從中國文化來 探討傳播理論」的學術研討會之後，「傳播研究中國化」便成為我國傳播學界普遍重 視的一項努力方向。在傳播研究中國化的發展過程中，借助西方傳播理論的概念或架 構，全盤整理中國古代傳播思想，是主要研究取向之一。本論文即運用西方人際傳播 理念，分析蘊藏於論語中的人際傳播概念。 本論文共一冊，約五萬字。分為第一章緒論，第二章人際傳播中的自我概念，第三章 人際傳播中的人際認知，第四章人際傳播中的人際關係，第五章人際傳播技術，第六 章訊息製作的原則，第七章結論。 論文第一章分四節為：研究動機，研究範疇，研究方法，人際傳播的定義與範疇。 第二章分四節為：自我概念的定義及基本假設，自我概念的特性，改變自我概念的方 法，自我概念對人際傳播的影響。 第三章分三節為：人際認知的定義及過程，人際認知的資訊來源，如何認知他人。 第四章分三節為：從關係的觀點討論人際傳播，人際關係的三個交易面向，解決關係 界定問題。 第五章分三節為：創造正面的傳播氣氛，自我揭露，有效的回饋。 第六章分二節為：語文訊息的製成原則，非語文訊息的製作原則。 第七章為結論，對本論文做一總結，並對未來研究者提出五項建議。

本論文共一冊，八章，都二十萬言。 第一章：緒論。說明研究之動機與目的，檢討以往研究之成果，並陳述研究之步驟與 論述之程序。 第二章：皇侃所處之時代。說明南北朝之政治現象與學術風尚。 第三章：皇侃之生平與著作。旨在參證皇侃之生平，考辨皇侃之著作。 第四章：皇侃之禮記學。對輯佚諸本提出檢討，析論禮記義疏佚文之形式與內容，並 評論其得失。 第五章：皇侃之考經學。重探敦煌本孝經鄭氏解義疏之作者，考辨與析論考經義疏之 佚文。 第六章：皇侃之論語學（上）。旨在探研論語義疏之流傳、板本、真貌三者。 第七章：皇侃之論語學（下）。旨在探研論語義疏之體例、思想，並加以評論。 第八章：結論。簡述本題之要點，皇侃治經之特色與經學之貢獻，並說明本題研究之 不足及今後研究之方向。

本論文共分六章：首章分別就本論文的研究動機、研究範圍、預期成果等作一說明。第二章就清代論語學研究的概況作初步觀察。第三章開始進入本論文的主體部份，以劉逢祿之生平及其論語學為敘述的重心來觀察常州學派的論語學。第四章則是從宋翔鳳的生平及其論語學的角度，來觀察常州學派的論語學。敘述的重點在探討宋翔鳳從學的背景及其特殊的《論語》詮釋方式上。第五章戴望的生平及其論語學，著重在衡量戴望論語學於常州學派論語學之承續關係，並藉此觀察常州學派論語學由劉逢祿創始起，經宋翔鳳、戴望，一路延續下來的起伏變化。第六章為結語。

一、康有為在《中庸注》裡，透過注解原典來建構對宇宙生成的主張。首先，他 接受《易經》與董仲舒《春秋繁露》的概念，形成其「以元統天」的看法。他相信「元=氣」就是創造萬物的根源力量，也是主導人世變化之道的最高主宰。接著引出君子「居易俟命」的天命觀，他認為人人都應該抱持著「知命且安命」的樂觀態度，去面對人世間所有的窮達貴賤。除了「居易俟命」的天命觀，康有為也強調在人世間的修養工夫。他在注解《中庸》時，格外重視「慎獨」和「誠明」的內聖修為，慎獨是工夫，誠明是境界。君子必須努力做到慎獨之功，內心才能誠明澄敬。而何謂「孔教之本」，康有為在《中庸注》裡認為即是「致中和之道」，聖人達「致中和之道」能使天地同清、萬物得所，也就是實踐孔子改制之道的根本方向。 二、《孟子微》全書的篇章編次，突破了《孟子》七篇的格式，康有為自訂十八 個詮釋主題，以期「提其要而鉤其元」，真正彰顯孟子義理中的微言大義，故定 名為「孟子微」。論文主要的研究議題，聚焦在康有為的「人性論」（善惡本有的 自然人性論）、「進化觀」（仁政為本）以及「民主觀」（民貴君賤說）、「保民論」（善推所為說）等四大主軸。其中，康有為肯定《孟子》思想中「以不忍人之心，行不忍人之政」的為政態度，所以無論在詮釋進化思想，或者闡揚民本觀念，他 都站在上位者必須時時「以民為主」、「善推所為」的仁道立場進行論述。 三、康有為撰寫《論語注》的目的在於「正偽古之謬，發大同之漸」，因此全書闡述的主題在於「神化孔子」及「大同思想」兩大方面。基於「尊孔」的信仰，康氏作了很多面向的努力，包括立孔教為國教、設立孔教會、宗聖會、聖學會，以及注解四書。其神化孔子的目的在於鞏固中國的民族力量，以抵禦西方列強的侵略，因此在《論語注》中幾乎隨處可見尊封孔子為「教主」、「聖王」的注解文字。此外，康有為也強調孔教具有「時中權變」的價值意義，能夠在現實環境中解決各種問題，自然也可以處理晚清內憂外患的政治困境。另一方面，他在「大同思想」的論證，首先標舉三世進化中「太平世」的美好藍圖，強調只要依循「君主立憲」到「君主共和」的民主進程，最後一定可以實現大同理想。大致上，在論述「大同思想」的脈絡裡，以「三世進化」作為基本觀點、以「政治變法」作為運用層面、以「享樂主義」作為思想特色，進行《論語注》的義理研究進路。 四、至於《大學注》思想之研究，論述的焦點主要有三：「《大學注》亡佚問題之追溯」、「序文內容之分析」與「〈講大學〉一文之思想析論」。序文的內容包括寫作動機、《大學》要義、解經態度與創作時間地點等，大致上傳達了康有為注解大學的精神，乃在於「明內聖外王之道，發三世太平之理」。至於〈講大學〉一文，筆者參考康有為《萬木草堂講義》其中一篇筆記文章，內容闡述了《大學》中「明明德」、「新民」、「止於至善」進德三階段的義理文字，最後歸結出「己所不欲，勿施於人」的恕道，正是實現太平之世的修養工夫。 五、第八章為檢討「四書新注」的解經目的、在經學史上的意義、對改造儒學的影響這三大課題。一是「解經目的」方面，主要是為了「政治變法」和「孔學立教」而解經，充滿政治實踐目的性。二是其「在經學史上的意義」方面，筆者評之為「不以考據為目的之經學詮釋」。相較於乾嘉學者考證經書的客觀與嚴謹，康有為注解四書的方式則幾乎偏離了字句考證的論證工夫，反而側重於讀者主觀的「開創性詮釋」，值得讀者對於「經典詮釋」作更深一層的思索與反省。此外，筆者也肯定「四書新注」為拓展四書外王之學所做的努力。因為康有為始終是站在今文經學家的立場注經，其所重視者為齊家治國平天下的功業，這與傳統四書強調誠意正心修身的內聖工夫方向明顯不同。因此，康有為「四書新注」的問世，也開創了四書研究的外王哲學，在經學史上頗具新意。三是對「改造儒學的影響」方面，以「儒學政治化」和「儒學近代化」作為論述辯證的兩大主軸。康有為在避難海外的日子裡，仍然心繫中國的政治動態，因此藉由注解四書，進行改造儒學走向政治化的工作。另外在促使儒學近代化部份，筆者則擇取「四書新注」中引用「東西方政治人物」的幾個例證，作為將傳統儒學與近代西方歷史相互融合證成的說明。

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第22679号 / 文博第842号 / 新制||文||694(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科行動文化学専攻 / (主査)准教授 千田 俊太郎, 教授 定延 利之, 准教授 CATT Adam Alvah, 教授 清水 政明 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DFAM

儒學思想雖然秉持具有不變傾向性的本質與樣式，然而在什么情況下，以可變的包涵性來收容并發展，及在這種情況下的內容為何？是分析對象中的核心問題之一。本篇論考，在此觀點下，欲以魏何蛇所遺留之數種資料為中心，得以窺知其發展軌慫之一斑。藉以沿悉此一時期的思想風潮與何晏人生歷程。本篇共分六章，其大略如下： 第一章：緒言。論述研究動機及目的、研究方法。 第二章：背景（何晏所處之時代）。論述玄學浮上的內外的影響。 第三章：何晏人生歷程及政治立場。論述何晏的成長時期、沉默時期、活動與破局時期，以及生平考證。 第四章：何晏思想的思想傾向及其政治理念。為了具體地將何晏思想剖析，於是將何晏所遺留之政治主張的表諫，與其清淡思想之無名論、道論、無為論諸文以及反映經學解釋態度的論語集解等之內容，加以分析。且推測何晏所要求的政治理念。 第五章：何晏詩考。論述何晏詩考證及感想。 第六章：結論。論述對何晏后人的評價及何晏立場辯場、何晏思想的特征。