神話是人的精神原鄉與出路，而神山神話則是在神話傳述中，將美好異世界具體描繪出來的成果。故神山神話被當作文學原型，大量運用於探索神仙世界的中古遊仙題材詩賦裡，作為鋪展仙境、仙人、仙遊的素材，而本文亦即由此三個層面展開對中古遊仙題材詩賦與神山神話間之關係的討論。在仙境書寫上，中古遊仙題材詩賦對神山神話——特別是崑崙、蓬萊神山神話——的依附性最強，其內容構畫大致不出神山神話的範圍。在仙人書寫時，本文以西王母、琴高、安期生、韓眾、赤松和王喬等仙人為代表，擬見各神山系統之仙人神話在中古遊仙題材詩賦裡的展現，以及詩人賦家引神山仙人為文的手法和意圖。而在仙遊書寫處，我們按照神山的空間象徵分出登山通天式、遊四方山式與入山隱逸式三種仙遊類型，並從中發現仙遊類型與仙遊目的間的互動關係。 此外，本文也擬比較神山神話在中古遊仙題材詩歌和辭賦裡的異同，大致而言：中古遊仙題材詩歌融入較多當時漸興的隱逸思潮、仙道文化與親好自然的審美觀念，突出仙人形象，並往往於字裡行間流露出詩人與生命、社會、時代應對後的選擇，神山神話為詩人們提供了一個可入可出、可求可詠的神異空間，是詩人們見證時代刺激的回應。中古遊仙題材辭賦則較多地承襲了神山神話，在仙境營造、仙人刻畫上，都較接近神話傳述中的神山神話，仙遊部分，則承續屈原立下的文學傳統，以仙遊處理士不遇的命題，故在中古遊仙題材辭賦裡，神山神話雖亦為賦家建立了一個與現世判然有別的異界，其敘述焦點卻始終放在自古與士人糾纏的出處問題上，欲以書寫遊仙題材超拔對遇、不遇的執著。 總此，本論文期能由以上兩條線索，歸納、統整出神山神話在中古遊仙題材詩賦裡的文學轉譯和變形，從而詮解中古遊仙詩人和賦家們的思維習慣、情志取向與書寫偏好，與綿長的中國文學、文化之流相唱和。

第一章為「緒論」，主要有研究動機與目的、前人研究成果回顧、研究範圍界定、研究架構等四小節，為本論文之基礎研究。 三章首先探討的是「遊仙題材的運用」，由於篇幅較大，故分為（上）、（下）二章。本論文以收集賦篇最為齊全的《歷代賦彙》之類目為參考，筆者將運用遊仙題材的賦篇分為五大類，這五大類的分類標準，主要基於遊仙題材出現的場景類似，或者賦家的創作動機雷同：一．曠達、典禮、宮殿、都邑賦，此類賦多以君王為預設讀者，而遊仙題材主要用以描寫貴族的生活側面或居住空間。二．言志、性道賦，遊仙題材與表達個人失志不遇情懷有關，經常流露賦家的生命思考軌跡。三．地理、天象賦，遊仙題材的運用與自然山水有關，或感自然而興懷，或藉自然寄託情志。四．仙釋賦，其中的「仙類」涉及許多仙人、仙境、煉丹等遊仙題材的運用。五．其他，主要指音樂賦，及其他未歸入《歷代賦彙》卻實為賦體之作品。此章乃先釐清遊仙題材在不同賦類中的運用情形，以利於掌握遊仙題材的各種風貌。 第四章探討「遊仙題材的演變」，由於二、三章著重於遊仙題材如何運用，故第四章開始討論遊仙題材的演變。第一節聚焦於「遊的性質」轉變，筆者發現，從先秦歷經漢再至六朝，遊仙題材之「遊」大致呈現了從「神遊」到「盛遊、娛遊」到「玄遊」再到「仙遊」的變化，故此小節以「宗教氣氛濃厚的神遊」、「帝王貴族之盛遊、娛遊」、「憂思與玄遊」、「道教性質濃厚的仙遊」為敘述脈絡；第二節為「仙人、仙境與遊觀」，由於「仙人」、「仙境」及「遊觀」是遊仙題材的三大要素，故此節除了分析遊仙題材是由哪些元素組成？它們如何被組合、運用外，更重要的是以時代為軸線，分析賦家在書寫「遊」、「仙」、或「境」時，強調的重點有何不同？如何遞嬗？第三節分析遊仙賦與神女賦、紀行賦的異同。以神女賦、紀行賦為比較對象的主要原因，前者乃基於屈原〈離騷〉中「遠遊求女」的結構在後代辭賦發展史上分別開展了神女與遊仙二大書寫傳統，故藉由遊仙賦與神女賦的比較，可進一步探尋「求女」與「遊仙」之間的共通特質或互滲情形；後者則基於「遊」與「行」既做為遊仙賦、紀行賦的主要構成要素，故二者均強調時空轉移，且作品中的時空特質亦均遊移於虛實之間，甚值得相互參照、比較。藉著比較遊仙賦與其他賦類的異同，實有助於釐清遊仙賦本身之特色，此亦本節主要寫作目的。 第五章為「遊仙時空之探討」，此章為遊仙賦的深層動機分析。人活在時空的向度□，總是需要借時間的定量與空間的定位，以掌握自己現在身在何方？未來又將身往何處？故遊仙賦中涉及的時空轉移，經常與生命的安頓具有連帶關係。因此，本章主在分析遊仙賦中的時間、空間如何被建構？它具有什麼意涵？而「輕舉──回歸」之間，作者擬傳達什麼訊息？本章期藉由遊仙時空的討論，發掘遊仙賦深層的創作動機與精神內涵。 第六章為「結論」，探討遊仙賦所蘊含的「文學意義」及「美學價值」。筆者以為漢魏六朝辭賦中，雖未見到直接標題為遊仙賦者，然而，遊仙題材著實是賦家十分青睞的一組符號，它不僅呈現豐富的面貌，也反映了許多遊仙詩或遊歷仙境小說較少涉及的生活側面，無疑具有它獨特的文學地位及美學價值。

在路易斯‧卡洛（Lewis Carroll）的小說《愛麗絲夢遊仙境》（Alice’s Adventures in Wonderland, 1865）中，愛麗絲是個透過夢境冒險於地底的旅行者。在她的旅行中，愛麗絲一直無法掌握仙境中各種事物的意義，而產生了「怪誕」（the uncanny）觀感，因為仙境中的事物總是一方面打破、另一方面卻怪誕地指涉地面上的世界。本論文擬從「旅行時空性」、「旅行本質」與「愛麗絲做為旅行者」三個面向去解讀愛麗絲旅行的涵意。 / 本論文第一章為總論性質的介紹。第二章從心理學潛意識分析討論文學中的「幻見」（fantasy）與「奇幻文學」（fantasy literature）中的旅行主題。本論文主張潛意識與現實息息相關，愛麗絲夢境中的旅行因而帶有真實色彩。本論文以法國哲學家德勒茲（Gilles Deleuze）的「遊牧」（nomadology）與「變成」（becoming）理論為基礎，結合伊斯蘭（Syed Manzurul Islam）從德勒茲理論延伸出的旅行理論，為小說中的旅行主題帶出新的觀點與視野。 / 第三章分析仙境的時空性（spatiotemporality）與時空性對愛麗絲的旅行者角色的影響。伊斯蘭將旅行者分成兩類：遊牧旅行者（nomadic traveler）與靜止旅行者（sedentary traveler）。遊牧旅行者脫離現在（the present），在平滑空間（smooth space）中進行其「變成」過程；靜止旅行者則只侷限於有限時間中，在固著空間（rigid space）的特定路線移動。因此，旅行的時空性影響旅行者成為遊牧旅行者或靜止旅行者。本論文指出，仙境的多重時空性供給愛麗絲成為遊牧旅行者的機會。 / 第四章著重探討愛麗絲的旅行本質與她的旅行者角色，從分析愛麗絲與他者的相遇情形、她的旅行速度與移動，到她在地底世界的「變成」過程。愛麗絲在仙境的「變成他者」（becoming-other）有待商榷，她不斷地侷限自己於維多利亞（the Victorian）的規範中，無法「與他者相遇」（encounter the other），無法以緊密的速度（speed of intensity）進行「去畛域化」（deterritorialization）。儘管仙境的時空特性促使愛麗絲往遊牧旅行的路線前進，但是她缺少擺脫過去記憶與偏見的決定性動作。愛麗絲的旅行擺盪在「變成他者」、成為遊牧旅行者的邊緣地帶。 / 愛麗絲的旅行既不是靜止旅行，也不是遊牧旅行；她有自己獨特的旅行風格，總是擺盪在靜止旅行者與遊牧旅行者的角色之間。她沒有像遊牧旅行者一樣「變成他者」；她處於無止盡的「變成（遊牧）旅行者」（becoming-(nomadic) traveler）過程中。 / In Lewis Carroll’s Alice’s Adventures in Wonderland (1865), Alice is a traveler, adventuring in the fantastic underground under the framework of her dream. Alice’s failure to grasp sense in Wonderland and her constant suspicion of things and inhabitants make her travel an uncanny one, for events in Wonderland always disturb but uncannily refer to those of the above world. This thesis attempts to explore the secrets of Alice’s travel lurking in the dream scenario, identifying and explicating her role as a traveler in the miraculous Wonderland from three aspects of travel: traveling spatiotemporality, the nature of travel and the traveler herself. / Chapter One is a condense, general introduction to the whole thesis. Chapter Two discusses the psychoanalytical theory of the unconscious, the theory of fantasy in literature, and the motif of travel in fantasy literature. The inseparable relationship between the unconscious and the reality will be introduced first. It is this relationship that makes Alice’s travel in her dreamland being effective and possible in the real world. Employing the Deleuzian theory, this thesis takes Gilles Deleuze’s ideas on “nomadology” and “becoming” as the main theoretical framework. Being accompanied with Syed Manzurul Islam’s ideas on the ethics of travel, which is derived from the Deleuzian theory, this thesis takes a step further to develop a new perspective on travel account. / Chapter Three deals with the spatiotemporality of Wonderland, analyzing its spatiotemporal nature and the way it influences Alice’s role as a traveler. Islam divides traveler into two categories—a nomadic traveler and a sedentary traveler. A nomadic traveler is one who eludes the present, undergoing the process of becoming-other on the smooth space, whereas a sedentary traveler is one who travels on pre-set routes of the rigid space within limited temporality. Therefore, the spatiotemporality of a travel will affect the kind of a traveler Alice would be. The multiple spatiotemporality of Wonderland provides Alice with a good foundation to become a nomadic traveler. / Chapter Four concentrates on Alice’s travel and her role as a traveler, analyzing her encounter with the other, her traveling speed and movement, and her becoming in the fantastic underground world. Alice is problematic in becoming-other, since she keeps being captive in the representation of norms received from the Victorian overground which makes encounter with the other and deterritorialization with intensity of speed impossible. Although the spatiotemporality of Wonderland pushes Alice forward to the process of a nomadic travel, she lacks a final move to shake off the confinement of the past memories and preconceptions. Alice is on the brink of becoming-other as a nomadic traveler. / Alice’s travel is neither a sedentary nor a nomadic one; she has a travel of her own, always vacillating between a sedentary traveler and a nomadic traveler. As a sedentary traveler, she is not becoming-other as a nomadic traveler, but on the process of becoming-(nomadic) traveler.

Considéré généralement comme objet de l’art, sujet de la littérature et catégorie de l’esthétique chinoise, shanshui, les « montagnes-eaux », est censé relever d’un sentiment et d’une conception de la nature relativement différente de celle de l’Occident. Or la construction moderne de shanshui au prisme de la nature n’intègre la multiple pratique paysagère historiquement fondée dans la tradition lettrée, inextricablement liée à l’invention des montagnes-eaux : l’érémitisme, la recherche d’immortalité, l’excursion, la réunion littéraire lettrée, la création poétique, picturale et du jardin. Centrée sur l’histoire tri-séculaire après la chute de la Dynastie Han, en exposant les conjonctures particulières, analysant la notion ‘ziran’ dans l’étude du Mystère, rassemblant et traduisant les écrits et poèmes thématiques qui témoignent des mouvements et tendances extra-mondains dans les milieux lettrés sous les Wei-Jin (220-420), cette thèse vise à montrer que shanshui, plutôt que d’être constitué par la dualité nature/art, est inventé comme un paradigme confrontant, dans une bipolarisation de la réalité lettrée à cette époque, l’espace confucéen et l’espace taoïste, le service et la retraite, les affaires mondaines et la recherche de l’idéal par-delà la société. Autour de shanshui se cristallisent les idées-valeurs comme l’authenticité, la dévotion, la vertu, la liberté, le naturalisme, le mysticisme, la créativité et la transcendance immanente, en cela, nous supposons la co-naissance des montagnes-eaux et d’un idéal-type de l’humanisme classique chinois. / Generally regarded as the object of art, the subject of literature and Chinese aesthetic category, Shanshui (mountains-waters) is believed to be relevant to aesthetical feelings as well as the philosophical concept of nature that is different from that of the West. However, the modern construction of Shanshui through the prism of nature does not integrate the multiple landscape practices historically founded in the gentry's tradition, which had contributed to the invention of mountains-waters: eremitism, immortality seeking, excursion, gathering of literary circles, and the creation of poetry, paintings and gardens. Focusing on the history of Wei-Jin (220-420) after the fall of the Han dynasty, exposing the particular contexts, analyzing the notion of 'Ziran' in the Xuanxue school, gathering and translating the writings and thematic poems showing the extra-mundane movements and tendencies in literate milieus under this time, this thesis aims to show that Shanshui, rather than being constituted by the duality of nature and art, has been invented as a cultural paradigm to confront, in a bipolarization of the reality of ruling gentry class, the Confucian space and the Taoist space, service and disengagement, mundane concerns and pursuit of the Ideal beyond society. Around Shanshui the ideas and values such as authenticity, deep affection, virtue, liberty, naturalism, mysticism, creativity and immanent transcendence are crystallized, in this way, we may assume the co-birth of mountains-waters and an ideal type of Chinese classical humanism. / 山水研究以往側重于詩歌，繪畫與哲學分析，并普遍將山水視為自然再現，自然情感與某種不同於西方自然觀的審美表達。然而，“相對不同”的判定卻是建立在自然／文化兩分的現代二元范式的“普世應用”上的。因為僅僅強調山水源於“發現自然”並不能整合與山水緊密相關且貫穿於士傳統中的文化實踐：如隱逸，遊仙，遊覽，雅集，以及對世外理想之境的不懈書寫，描畫與營造。本論文考察了魏晉時期(220-420)的社會，政治與文化背景：名教自然的對立，隱逸遊仙的結合，魏晉風度，衣冠南渡，僑立，宗教興起，道釋義理在文化士族內部經由玄學促生的思想轉向等；通過分析魏晉玄學中的自然概念，整理翻譯相關的歷史文本與詩歌，試圖說明，與其說山水是自然／藝術的二元構建，毋寧說山水是士階層在仕與隱，經世與玄遠，世表與塵外的現實兩極化中所創建的一種文化範式。圍繞山水，凝聚了一系列具有重要文化特徵的理念与價值——保真，養身，自足，逍遙，自然主義，暢神玄覽，內在超越與審美理想。這意味著與山水共生的是一種中國古典人文主義的理想型。