本研究運用調查研究和訪談法進行學校校門的研究，以進行學校校門的分析，以作為學校校門規劃時的參考。 本研究的結論如下：一、學校校門兼具具體及抽象兩方面的功能；二、校門建築的範圍應廣義地涵蓋各項表達具體及抽象功能的元素；三、校門建築的構成形象相當多元化；四、校門建築的位置、風水圖讖有其一定的功能；五、臺北市學校校門門扇建築大多以不鏽鋼為材質、以金屬柵欄門為造型，並採推拉門的開啟方式，一致性相當高；六、臺北市公立高國中學校校門建築多採雙柱式門柱造型；七、臺北市公立高國中學校校門建築多採無門頂式造型，但亦有部分學校利用門頂造型表現風格；八、臺北市公立高國中學校利用附屬建物展現學校特色與傳達訊息之情況不普遍；九、臺北市公立高國中校門的位置受社區環境及交通動線的影響較大；十、臺北市公立高國中校門建築以風水圖讖作為建築裝飾者不多；十一、校長風格、時代及文化背景皆可能影響校門建築的風格。 綜合以上結論，本研究提出下列建議：一、規劃校門建築應更注重整體性，且與學校整體建築配合，以發揮校門建築最大的功能；二、校門建築應充分利用標誌及附屬建築來展現學校特色、整體意涵與作為傳達訊息的藝術空間；三、臺北市各級學校校門建築年代多已久遠，配合改建時，應考慮造型、材質、交通動線、安全等優先考量；四、學校校門改建時，可一併考量風水規劃；五、學校校門改建的規劃應徵詢地方的意見，將地方文化特性意涵融入校門建築；六、推廣無圍牆學校概念，增加學校與社區互動的機會；七、設立學校建築資源中心，彙集學校建築相關資料。 / The prupose of this study is to analyze the conditions of the school door in order to get some references about the layouts of school door throught survey research and interview research. The major findings of this study are xhown as follow: 1. The school door possesses both concrete and abstract functions. 2. The scope of the school door consruction must involve all elements that can convey both concrete and abstract functions. 3. The image of the school door consruction is diversified. 4. The FengShui elements related to the school door are the situation and the FengShui totem. 5. Most of the Taipei municipal high school doors’ gate are metal fences, and the method of opening doors is push–pulling. 6. Most of the Taipei municipal high schools have even doorjambs. 7. Most of the Taipei municipal high schools have no lintel. 8. The Taipei municipal high schools using accessory constructions to express the features of school and convey informations are few. 9. The relation of most Taipei municipal high school doors and the FengShui situation are not significant. 10. The Taipei municipal high schools using FengShui totem to decorating the school door are few. 11. The style of the principal, age, and culture are the possible factors to affect the style of the school door. Based on the previous findings, the fllowing recommendations are proposed: 1. To combine the layout of the school door and all the school constructions. 2. To use marks and accessory constructions to express the features of school and convey informations in the school door consruction. 3. To consider the style, materials, traffic line, security, and so on, when adapting the school doors. 4. To involve the factors about FengShui when adapting the school doors. 5. To integrate the opinons of the community to display the local feaures when adapting the school doors. 6. To pursue the conception of “nowall school” to increase the interaction between the community and the school. 7. To establish the resource centers of school constructions.

一、研究動機： 從出生到死亡，從搖籃到墳墓，乃人生必經之旅程，養生送死之道向為傳統文化所重 視。先王立禮經世，即以“生有所養，死有所藏”為治世終極的目標，所謂「慎終追 遠，民德歸厚」之傳統文化，則經久承襲綿延。 我國古今社會關於身後葬儀行為深受傳統習俗和禮儀影響，導致國人在辦理其先人身 故後世時輒以華而不實的儀式弔祭，同時到處「尋龍脈，卜靈穴」為其先人窀穸。但 是，由於台灣地區地狹人稠，土地資源已極其有限，加上人口集中於大都市，在國人 入土為安及重視風水之民俗觀念下，更使得墓政問題日趨嚴重。因此，墓政問題已成 土地利用與區域發展及環境保育上之重要課題。 關於喪葬設施之規劃與管理，在本質上要能夠兼顧土地資源合理經濟使用，且又不失 對於死者永久紀念之目的。基於此一原則，本研究乃以土地使用計畫、土地使用管制 精神及墓政法規為觀點，探析墓政問題之癥結，並提出可行的建議方向，以供改善日 益嚴重之喪葬問題，俾使墓地規劃管理健全發展。 二、研究目的： １．尋求墓地規劃之原則，以解決墓地需求問題。 ２．擬訂健全墓地管理制度與法規之方向，以落實墓地管理工作。 ３．建議遏抑私葬與濫葬之方法，以改善環境品質，確保自然景觀及土地資源之合理 利用。 三、研究範圍： １．墓地定義：係指公墓、殯儀館、火葬場及納骨設施。 ２．研究對象：以社政單位所管轄或督導之公私立墓地。 ３．空間範圍：以台灣地區為限，包括台灣省、台北市、高雄市。 ４．時間範圍：從民國四十四年迄今。 四、研究方法： １．預測分析法：以迴歸方法推估台灣地區從民國七十八年至九十年之死亡人口，並 參考各縣（市）民眾從七十年至七十六年埋、火葬比例，據以預測台灣地區未來十三 年（七十八年∼九十年）間之墓地需求情形。 ２．實證分析法：依研究內容之需要設計問卷，親自抽樣訪問以瞭解民眾對於墓地規 劃與管理之意見，俾與理論部分相印證。

風水為流傳數千年的中國古老學問，雖然有些人認為風水具有迷信的色彩，但從生活周遭四處可見風水對於人民生活的影響，舉凡選日、取名、占卜及擇地而居等。隨著報章雜誌的發達，風水之學已經流傳到世界各地。另外，由於風水所跨及領域相當廣泛，近年來國內外各學門學者紛紛投入風水的相關研究，其中包含了建築學、人類學、民族學、及社會學等。 然而，關於嫌惡風水對於房價影響的研究一直很少，尤其是嫌惡風水對於不同房價房屋的影響更加鮮少，因此本文採用台灣某民營銀行所提供之西元2002年2月至2007年6月間台灣本島二十一個縣市房屋之實際交易價格為研究範圍，探討嫌惡風水對於房價的影響。由於一般最小平方法迴歸模型只能探究嫌惡風水對房屋價格「平均」的影響，我們引進Koenker and Bassett於1978年所提出的分量迴歸模型，進一步探討嫌惡風水對於房價的影響是否會隨著房屋價位而不同。 本研究主要研究發現包括： （一） 在最小平方法模型中，除了路衝對房價的負影響不顯著異於0外，其餘的嫌惡風水設施都顯著地降低房價；而折價最多的為鄰近棺木店、殯儀館或墳墓，這些喪葬相關設施及場所會使房價平均減少8.26%。 （二） 透過分量迴歸更清楚地顯示，隨著房價的分量增加，鄰近高架橋、廟宇或神壇的房子之折價幅度會顯著地增加；而位居四樓嫌惡風水對房價的影響，並不會隨著房價的而有所差別，亦即不管購屋能力高低的消費者，所有民眾對於位居四樓的厭惡程度相同。

本文以宋代福建地區的久喪不葬行為作為探討主題，剖析宋人葬期延遲的行為在文化中所代表的意義。福建地區喪期延遲的原因很多，首先，福建士大夫之家認為盛大儀式可展現其孝心，且認為舉辦道場法會可超渡死者，因此此地喜好大辦喪事。但貧士或貧宦之家無法負擔喪事經濟，便延遲下葬。第二，宋代風水理論日益複雜，擇地除講究「龍、穴、砂、水」、「五音利姓」等原則之外，還需挑選墓穴方向、適合時日。此時風水師的角色十分重要，但是因為福建地區風水師彼此之間的相互競爭，互指他人為非，而喪家過於重視風水，導致無法選擇葬地，拖延時日。 　　喪葬習俗的轉變反映因福建科舉考試競爭激烈，社會結構產生變化，社會階級變動比以前頻繁，喪家為了展示其地位及表現其孝心，將喪葬等級提升，改以盛大儀式表達孝心，不再採用古禮。此外，社會壓力的競爭使宋人尋求其他方式嘗試改變自身際遇，比如風水。 　　面對這樣的情形，部分士大夫仍希望使用古禮，以維繫道德，避免誇耀之風，但大眾仍採用佛道儀式，要準時下葬仍有困難。政府則以勸導及社會救濟的手段來防治此行為的擴大，但成效不彰。久喪不葬之風無法根絕，主要和社會階級的轉變及風俗因素有關。我們透過久喪不葬，當可進一步理解宋代士大夫的道德價值及文化面貌。 關鍵詞：久喪不葬、浮葬、暫厝、風水、擇地、宋代喪葬習俗 / 無

風水雖是一門古代科學但卻影響社會大眾之深遠，加上現代的風水學說往往被加諸許多神鬼力量，使得一般人通常也持著半信半疑或寧可信其有之態度看待，但不可否認的是，一般社會大眾在選擇不同型態用途的房子時旋即產生不一樣的風水顧忌，有鑑於此，本研究主要希望能夠找出不同的風水因子如何對房價產生不同程度的影響，與以往不同的是本文是針對風水對商用不動產價格而言，包括了店面、辦公室及住辦合用，風水則是選定了路沖、鄰近高架橋、鄰近神壇或廟宇和無尾巷等，我們希望能夠利用分量迴歸方法找出在不同的房價下，風水是否就會產生不同程度的影響力。依據Koenker 和 Bassett於1978年所提出的分量迴歸模型以及Rosen之特徵價格理論，並採用台灣某民營銀行所提供2002年2月到2007年12月台灣本島20個縣市實際的交易資料，研究結果發現：1.四項風水因子皆對商用不動產價格產生負面影響，以鄰近高架橋負面影響程度最大，達24.22%。2.路沖、鄰近神壇或廟宇以及無尾巷等對高價位的商用不動產負面影響程度較大，顯示高價位的商用不動產對於這些風水因子要比低價位者還要更為厭惡。3.比較凃雅珍(2008)風水對一般住宅價格影響研究，相同的四項風水因子對於商用型態的負面影響程度較大，顯示商界人士要比一般民眾更容易寄託於不確定的風水力量。4.路沖對於店面價格以及路沖對於辦公室、住辦合用價格分別都會產生負面影響，而且隨房價越高，折扣幅度越大，顯示與一般住宅的觀點相同，路沖仍被視為眾多嫌惡性風水因子之一。

風水為中國民俗之一大特色，近年來更逐漸受到國人所重視，亦成為對不動產價格造成影響的因素之一。而方位更是風水因子中相當重要的一環，因此本研究以臺北市松山區之住宅大樓為研究對象，探討方位風水因子對於不動產價個的影響程度、不動產業者對於方位風水因子的減價加價態度及購屋者對於方位的選擇及喜好程度。以提供不動產相關業者及政府部門進行推案或估價時的調整，並作為一般民眾購屋時的參考。研究結果如下： 一、一般民眾認為好的方位為坐北朝南，方位的判定方式為房屋的座落窗或大片窗戶。 二、民眾於購買房屋或不動產專業人員於估計房屋價格時，面對好或不好方位的房屋時，認為其價格調整空間為一成以內 三、一般購屋者認為方位會影響其購屋意願及房屋的價格。而雖然購屋者認為好的方位可以提高房屋價格，且願意多花費一成以內的金額去購買方位好的房屋，但對於方位不好的房屋是否應有所降價卻感到遲疑，當面對方位不好的房屋價格下降時，大多數的購屋者仍表示不願意購買。 / Feng-Shui is the most special feature of China's culture. Recently, it’s become more and more important in our mind and it has become one of the effects to the real estate price level. Meaenwhile, direction-position is also the relative important factors to Feng-Shui. The real estate in Taipei Songshan distinct as my research target, we are trying to find out whether direction-position is the factor to effect real estate value. The house-solder attitude was raised or lowered the price toward the direction-Feng-Shui factor. The house-buyer has prefer to choose better direction-position. The house direction-position could be the market pricing information for transaction market and govement. Our research results are as follows: 1. People choice of good direction-Feng-Shui position is facing south/backing north, and the direction-housing is located in windows or large windows. 2. The direction-Feng-Shui position for house-buyer or real estate professionals has cut up its housing price range within ten percent. 3. People think the direction-Feng-Shui position will effect their willing to buy the house and housing prices. Although homebuyers think that a good position to increase housing prices, and willing to spend an amount of money to buy into a position within a good housing, However its not good for the position should be lower prices for housing. They are very hesitant when faced with bad directions and down the housing prices, meaenwhile, the most homeowners are still not willing to buy.

臺灣的唯心聖教是近年來甚為活躍且可見度相當高的新宗教教團，其教義融合三教傳統，並以運用卜筮易經與風水堪輿為外界所認知，尤其是創教者混元禪師獨特的chrisma特質，擅於融合三教傳統並進行轉化與重新詮釋，是促使該教能在短時間內迅速成長的要因。本文藉著研究唯心聖教對三教經典的運用與詮釋，分析其教義上的側重與偏向，並經由其主要經典《唯心聖教安心真經》內容的解析，探討其卜筮信仰的「宗教性」，並定位唯心聖教的宗教性質。 「唯心三十經」是唯心聖教的主經系統，標示其法脈與道法來源以及教義內容，本文經由整理、分析「唯心三十經」之中的三教經典的運用方式與頻率，呈現其教義雖然多援用佛教義理，但都能在「道」與「易經」的主體之中進行重新詮釋；其次整理、分類與分析「唯心三十經」當中的教內天啟經典，綜合得出「用易」、安祖靈與渡怨靈、消災化劫與世界和平、禮拜與誦念經典、中華文化道統等是唯心聖教的核心精神與主要的宗教關懷。 在「唯心三十經」之中，《唯心聖教安心真經》為創立獨立教派的代表性經典，較為具體地闡述以「易經」為主的修行觀點，強調「易經」的神聖性、萬法唯心、重新定義「山醫命卜相」等五術的宗教地位，以及確認了主祀神王禪老祖的神聖地位。由此定義了易經卜筮信仰的宗教性之後，唯心聖教的「用易」、風水堪輿、誦經、天啟法會儀式與祭祖大典等宗教實踐，都因架構在「易經」的神聖觀點與邏輯之中而成為唯心聖教的宗教特色。 唯心聖教將漢人信仰中原本就存在的術數卜筮信仰與佛教義理、儒家人倫進行融合與重新詮釋，並朝向制度化宗教發展以構築一個全新的宗教型態，具有結合世間法與超世間法的、進行式中的特質。

魏晉時期動盪的時代背景帶給孝道傳統及喪葬文化極大的衝擊，戰爭、災疫、政局紛擾的時空環境造成了既有觀念的崩解與新觀念的興起。道家自然主義興起、佛教傳佈，都對士人思考解放提供助益，也對傳統孝道環境帶來新的思維空間。自漢代以至於魏晉時期，「以孝治天下」一直都是執政當局所採取的治國方針，而魏晉時期所採取的方式是以「清議」來約束孝行，以皇太子親講《孝經》來推廣孝道。在如此大力推廣孝道的背景之下，孝的風氣可謂十分興盛。然而，部分魏晉士人因東漢以來名教逐漸僵化之故，對朝廷所宣揚的「制度化」孝道不以為然，因此紛紛以自己獨有的舉措來展現孝行，故出現了「死孝」的應對方式。在重孝、重禮的時代背景下，又遭逢大環境的改變，因此魏晉時期對於喪服禮相當重視，因而展開許多討論。而魏晉時期的禮家們往往能突破前代禮書的限制，以理性的態度審視因時代動亂所造成的服喪問題，在兼顧禮意的前提下，展現重情、重孝的時代精神。其次，魏晉時期的喪葬逐漸由漢代的厚葬轉為薄葬，但這並不代表對喪葬的態度輕率，反而是以重視陰宅風水的方式來回應，在厚待先人的基礎上，進一步提升為對生死雙方的照顧。在具體喪葬形式方面，魏晉的喪葬受遷徙流離、戰亂災疫以及士族興盛的影響，衍生出許多創新的喪葬儀式，同樣展現出魏晉時期有繼承、有權變、有創新的時代特色。綜觀魏晉時期魏晉時期喪葬禮儀與孝道的關係，往往能以「人」為主體，兼顧生死雙方，使孝行的範疇不僅止於有生之年，亦及於死後世界。