Submitted by Maria Alice Zacharias null (mazacharias@hotmail.com) on 2017-10-26T18:33:09Z No. of bitstreams: 1 Maria Alice Zacharias - Dissertação 2017.pdf: 627827 bytes, checksum: 8ef184304af332e2ed47d133efea091a (MD5) / Approved for entry into archive by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com) on 2017-10-26T18:49:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 zacharias_ma_me_arafcl.pdf: 627827 bytes, checksum: 8ef184304af332e2ed47d133efea091a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-26T18:49:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 zacharias_ma_me_arafcl.pdf: 627827 bytes, checksum: 8ef184304af332e2ed47d133efea091a (MD5) Previous issue date: 2017-02-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Este trabalho teve como objetivo principal analisar a contribuição da mitologia africana como instrumento educativo de maneira interdisciplinar na educação de pessoas jovens e adultas (EJA). Foram focalizadas as metáforas contidas nos mitos africanos como elementos relevantes de articulação com o cotidiano dos sujeitos da EJA. Assim sendo, espera-se que a mitologia africana, articulada com os conteúdos escolares, possibilite às educandas e aos educandos maior compreensão dos conceitos científicos, quando estes partem de histórias orais produzidas pela humanidade para explicar a criação do mundo; a nossa existência e os ciclos da natureza; a vida e morte e outros temas. Deste modo, realizou-se uma pesquisa bibliográfica, seguida de uma análise crítica e reflexiva sobre as temáticas em questão e, posteriormente, seguindo o mesmo rigor científico analisou-se uma atividade educativa aplicada em sala de aula da educação de jovens e adultos do quinto ano do período noturno. Os resultados das análises das pesquisas demonstraram que a inserção da mitologia africana no ambiente escolar é potencializadora no processo de aprendizagem dos conteúdos científicos; a partir do momento em que os sujeitos da EJA conseguem perceber a articulação entre a metáfora e o conhecimento científico durante a participação no desenvolvimento das atividades educativas. Os resultados trouxeram elementos importantes, pois mostram a necessidade de um estudo mais aprofundado sobre as metáforas contidas nos mitos africanos, uma vez que, nem sempre é possível fazer essa articulação com facilidade. A pesquisa evidenciou a necessidade de mais pesquisas e leituras por parte dos professores para que a articulação entre o conteúdo científico e a metáfora seja perceptível durante a aplicação das atividades, consequentemente, para que os próprios estudantes consigam interagir e dialogar sobre o conteúdo científico e potencializar a aprendizagem. / This work aimed to analyze the contribution of African mythology as an educational tool as an interdisciplinary form in the education of youths and adults (EJA).The metaphors contained in the African myths were focused as relevant elements of articulation into the daily life of the students of the EJA. Thus, it is hoped that African mythology, articulated with school content, will enable learners to better understand scientific concepts, when they depart from oral histories produced by human kind to explain the creation of the world; our existence and the cycles of nature; life and death and other themes. In this way, a bibliographical research was carried out, followed by a critical and reflexive analysis on the subjects in question and, later, following the same scientific rigor an educational activity was applied in a fifth year classroom of the education of youths and adults of the night period. The results of the analysis of the researches showed that the insertion of the African mythology in the school environment is potentiating the process of learning the scientific contents; from the moment in which the students of the EJA can understand the articulation between the metaphor and the scientific knowledge during the participation in the development of the educative activities. The results have brought important elements, since they show the need for a more in-depth study of the metaphors contained in African myths, since it is not always possible to make this articulation with ease. The research evidenced the need for more research and reading by the teachers so that the articulation between the scientific content and the metaphor is perceptible during the application of the activities, consequently, so that the students themselves can interact and dialogue about the scientific content and potentialize the Learn.

Orientador: Sidney Barbosa / Coorientador: Ozíris Borges Filho / Banca: Tania Celestino de Macedo / Banca: Maria Lúcia Outeiro Fernandes / Resumo: O romance Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra (2002), do autor moçambicano Antonio Emílio Leite Couto, comumente conhecido como Mia Couto, evidencia, por meio de uma ficção, uma proposta de revitalização, pela via do literário, da sociedade moçambicana. Nessa perspectiva, sua poética repousa em uma relação dialética que se funda, sobretudo, entre a permanência (representada ou registrada pela existência do bairro rural denominado Luar-do-Chão) e a ausência (cidade, espaço da narrativa dedicado ao desenvolvimento, progresso e conforto, mas também o da perda da memória tribal, dos sentimentos, etc.), ambas demarcadas pela espacialidade. O presente trabalho tem por finalidade demonstrar como algumas temáticas comuns às literaturas africanas aparecem representadas na espacialidade do universo diegético miacoutiano. Isso acontece sobretudo no que toca ao espaço da convivência das diferenças culturais, colaborando dessa maneira com uma melhor compreensão teórica desse importante aspecto essencial de toda narrativa ficcional. Em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, o personagem Marianinho, protagonista e narrador da história, após anos estudando na cidade (moderna), retorna à sua ilha de origem, Luar-do-Chão (religiosa e mítica), por ocasião da morte de seu avô Dito Mariano, o patriarca da família. Ao sabor de um romance policial, muitas peripécias serão desveladas na trajetória de todos os personagens, configurando uma narrativa que prende a atenção do leitor de maneira marcante. A viagem empreendida por Mariano, quando deixa a cidade em que fora estudar as Letras para regressar à ilha de Luar-do-Chão, não diz respeito apenas a uma mudança de espaço geográfico, mas implica também numa mudança de sua condição humana e cultural e de sua visão... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The novel Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra (2002), written by the Mozambican author Antonio Emílio Leite Couto, commonly known as Mia Couto, evidences through a fiction a revitalization proposal, through literary way, of Mozambican society. In this perspective its poetic rests in a dialetic relation that founds itself specially between the permanence (represented or registered by the rural neighborhood called Luar-do-Chão existence) and the absence (city, narrative space dedicated to the development, progress and comfort, but also the space of the tribal space loss, of the feelings loss, etc.), both flagged by spatiality. This report aims to show how some themes common to African literatures appear represented in the spatiality of Mia Couto's diegetic universe. This happens specially with regard to the cultural differences companionship space, collaborating this way with the better theoretical comprehension of this important essential aspect of all fictional narrative. In Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, the character Marianinho, the story protagonist and narrator, after years studying at the city (modern), returns to his birthplace island, Luar-do-Chão (religious and mystic), on the occasion of his grandfather's death, Dito Mariano, the family's patriarch. Tasting like a police novel many incidents will be uncovered on the all character's trajectory, configuring a narrative that holds the reader's attention in a remarkable way. The trip endeavor by Mariano, when he lefts the city in which he went to study the Arts to regress to the island Luar-do-Chão, does not concern only to a geographic space changing, but also implicates a changing in his human and cultural condition and worldview. It is what the city (capitalist, urban and progressive) had transformed him into. To the voyager hero... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:09:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000438065-Texto+Parcial-0.pdf: 289370 bytes, checksum: 0f54ea4ff073320fd03b552a13f8a798 (MD5) Previous issue date: 2012 / This thesis has as theoretical-paradigm referential the complex systemic thought and the traditional African philosophy. Accordingly, it proposes a reflection on the relationship between mythos and logos in traditional African thought, as well as on the dialogue between mythical thought and scientific thought. Its main objective is to understand the production processes of health in a traditional community of African origin terreiro, questioning the dialogue between the paradigm of Western civilization and the paradigm of black African civilization. It is a qualitative study that sought dialogue between what we used to call"recursive method" and ethnography. Twenty participants were experienced in a traditional African terreiro de batuque1 tradition Jeje-Nago in Porto Alegre, founded over 81 years and with about 150 supporters. In the process of production of information, we built a corpus of research based on participant observation, notes in a field diary, open interviews, a discussion group and a photographic production.The understanding of the empirical material came from the theoretical reflections about some black African invariants civilizing organizers of traditional communities of African terreiro, so that throughout this process revealed three organizers of the production of health: 1) cosmic unity and vital force; 2) mythical organization and individual-ancestor-deity relationship, 3) belonging and cultural identity. In the terreiro the concept of health transcends the perspective of the absence of disease, as it is conceived as vital force, as the very existence. Health operates from the perspective of complementarity and interdependence of human beings from a sense of wholeness, of completeness of life. The complexity of civilization dynamic of the terreiro cannot be understood by categories of analysis the of Western civilization paradigm. It is necessary to break the hegemony of Eurocentric thinking hoping, gradually, to enter and to visualize in the academic scene other ways of understanding the world, other rationalities in the study in the humanities, social and health. / Esta tese tem como referenciais teórico-paradigmáticos o pensamento sistêmico complexo e a filosofia tradicional africana. Nesta perspectiva, propõe a reflexão sobre a relação entre mýthos e lógos no pensamento tradicional africano, bem como sobre o diálogo entre pensamento mítico e pensamento científico. Tem como principal objetivo compreender os processos de produção de saúde em uma comunidade tradicional de terreiro de matriz africana, problematizando a dialógica entre o paradigma civilizatório ocidental e o paradigma civilizatório negro-africano. Trata-se de um estudo qualitativo que buscou o diálogo entre o que convencionamos chamar de “método recursivo” e a etnografia. Foram participantes vinte vivenciadores de uma comunidade tradicional de terreiro de Batuque de tradição Jeje-Nàgô, da cidade de Porto Alegre, RS, fundada há mais de 81 anos e com cerca de 150 adeptos. No processo de produção de informações, construímos um corpus de pesquisa a partir da observação participante, de anotações em diário de campo, de entrevistas abertas, de um grupo de discussão e de uma produção fotográfica.A compreensão do material empírico partiu das reflexões teóricas sobre alguns organizadores civilizatórios invariantes negro-africanos das comunidades tradicionais de terreiros de matriz africana, de modo que ao longo desse processo emergiram três organizadores da produção de saúde: 1) unidade cósmica e força vital; 2) organização mítica e relação sujeito-ancestral-divindade; 3) pertencimento e identidade cultural. No terreiro, a concepção de saúde transcende a perspectiva da ausência de doença na medida em que é concebida como força vital, como a própria existência. Ela opera na perspectiva da complementaridade e interdependência dos seres a partir de uma noção de totalidade, de integralidade da vida. A complexidade da dinâmica civilizatória do terreiro não pode ser compreendida por categorias de análise do paradigma civilizatório ocidental. Faz-se necessário romper a hegemonia do pensamento eurocêntrico na expectativa de, progressivamente, inscrever e visibilizar na cena acadêmica outros modos de compreender o mundo, outras racionalidades no estudo em ciências humanas, sociais e da saúde.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-17T15:50:26Z No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Este trabalho aborda uma série de deslocamentos das comunidades negras na região sul do Espírito Santo. As biografias reunidas descrevem movimentos relacionados à busca de melhores condições de vida, de acesso à terra e de espaços privilegiados para consagrar missões aos guias espirituais. Irmandades de ‘médias’ e médiuns reúnem-se periodicamente durante todo o ano para realizar visitas rituais a outras comunidades de terreiro a fim de ajudá-las a cumprir missões com seus padroeiros – festivais que reúnem no período de um ou dois dias inúmeras irmandades de santo de toda a região. E movimentos verticais de guias, que em virtude das missões dos seus médiuns, inclinados a oferecer suas consciências para tais entidades, podem ‘descer’ ao ‘frio chão’ para ajudar a humanidade e, assim, receber luz para ascender na cosmografia umbandista. Todos estes movimentos são chamados de ‘jornadas’, e por meio desta unidade conceitual, tais deslocamentos operam uma transversalidade em que todos estes caminhos se entrecruzam. A jornada, neste contexto, revela um universo em que espiritualidade, socialidade e política andam juntas. A etnografia que se segue é fruto de um trabalho de campo realizado no Morro Zumbi, um bairro negro da cidade de Cachoeiro de Itapemirim, junto à irmandade de Menino Jesus, um centro umbandista que, de modo único, sintetiza em seu terreiro as doutrinas da Umbanda e do Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. A partir da perspectiva desta irmandade, descreve-se um ‘sistema de conexões por jornadas’, fenômeno que, a partir de uma força conhecida como ‘corrente espiritual’ que conecta os centros, as pessoas e os espíritos ‘de S em S’, liga inúmeras irmandades em uma ‘rede’ de centros espíritas. As visitas rituais das irmandades criam vínculos duradouros. Ao oferecer uma festividade, uma casa recebe visitas. A partir de então, está obrigada a visitar todas as irmandades que ‘jornalaram’ para esta ocasião. Esse sistema forma uma rede, dentro da qual fluem inúmeras correntes. Entre as casas pertencentes a este sistema estão aquelas mais próximas da doutrina esotérica e aquelas mais umbandistas. Como estão conectadas, o movimento deste fluxo espiritual encerra-se em um ‘processo sincrético’. A transversalidade destas ações jornaleiras é descrita também nos inúmeros meios de acesso entre os mundos ‘visível’ e ‘invisível’. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is about black communities displacements in the South of Espírito Santo, Brazil. The compilation of biographies describes movements related to a search of better conditions of life, of territory access and of places to realize ones devotions to spiritual entities. Brotherhoods mediums meet together periodically to perform ritual visits to others communities in order to help them in their saints’ offerings. These festivals gather in one day or two many brotherhoods throughout the region. And vertical displacements of spirituals entities that came in the material world through possession trance in order to realize compromises to ascend in the umbandista cosmography. All theses displacements are called ‘jornadas’ [journeys]. This conceptual unity builds the transversality in that all this paths are intersected. In this context, the journey reveals a universe in which spirituality, sociality and politics go together. The ethnography is result of a fieldwork in Morro do Zumbi, a black neighbourhood in the town of Cachoeiro de Itapemirim, with Menino Jesus brotherhood. This is a sanctuary of Afro-Brazilian religion Umbanda formed by a combination with another esoteric religion, Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. From the standpoint of this brotherhood, this thesis intends to describe a ‘journey connection system’. From a force known by ‘spiritual current’ that connect temples, people and spiritual entities with each other, emerges a network along which flows this current. Ritual visits bind the brotherhoods together. When offering a festival to their saint, the community receives visits, thereafter it is obliged to visit, in their way, all of them. Between the temples of this system there are those closest of the Umbanda and the ones closest of Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. As the brotherhoods are connected, the movement of the spiritual flow perform a ‘syncretic process’. The transversality of the journey’s actions is also described by the countless modes of communication between ‘visible’ and ‘invisible’ worlds.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Artes, Programa de Pós-Graduação em Arte, 2013. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2014-03-19T15:41:32Z No. of bitstreams: 1 2013_NelsonFernandoInocenciodaSilva.pdf: 7470019 bytes, checksum: 6a8713c403e5920a814d2666fc834bbf (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-03-19T16:11:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_NelsonFernandoInocenciodaSilva.pdf: 7470019 bytes, checksum: 6a8713c403e5920a814d2666fc834bbf (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-19T16:11:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_NelsonFernandoInocenciodaSilva.pdf: 7470019 bytes, checksum: 6a8713c403e5920a814d2666fc834bbf (MD5) / O presente trabalho é um exercício que implica na investigação acerca dos processos individual e coletivo que culminaram na fundação do Museu Afro Brasil em 2004. Além de um estudo que lida com os antecedentes que pavimentaram o caminho rumo à consolidação de um projeto construído para superar as invisibilidades da população negra no país, por meio de um modo artístico de ver, a pesquisa possui outra ambição: compreender o conceito que dá sentido às mostras de longa duração exibidas na instituição mencionada. Estes são os dois eixos desta tese que se ocupa de questões alusivas à representação da alteridadeafrodescendente no ambiente específico do museu em estudo. As exposições de artes e culturas afro-brasileiras patrocinadas por museus locais são conhecidas e, muitas das vezes, elas expressam problemáticos pontos de vista de tais instituições. Evitando essencialismos é possível dizer que existem diferenças significativas entre as identidades criadas para um grupo de pessoas e as identidades construídaspor elas mesmas, enquanto sujeitos da própria história.Seguindo esta perspectiva o estudo, que toma o Museu Afro Brasil como referência, pode ajudar no alcance de uma compreensão. O percurso se inicia com uma abordagem sobre Emanoel Araújo, a pessoa que concebeu o Museu e trabalhou por mais de duas décadas atrás para torná-lo realidade. Posteriormente, o contexto histórico é analisado, considerando as demandas sociais que contribuem para fortalecer a proposta da instituição em destaque. Por fim, a visita pelas exposições de longa duração serve como um convite na procura de pistas que levem a entender o discurso visual adotado pelo Diretor/ Curador do Museu Afro Brasil. O Objetivo é o de saber como tais representações visuais estão relacionadas com a conjuntura atual na qual as políticas públicas para valorizar o legado da diáspora africana constituem uma estratégia contra hegemônica face às persistentes e antiquadas ideias coloniais. ______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present work is an exercise involving an investigation concerning the individual andcollective processes that culminate in the foundation of the Afro Brazil Museum in 2004. In addition to being a study focusing on the background that paved the way consolidating a project constructed to surpass the invisibilities of black people in this country, from an artistic point of view, this research also has another ambition: to understand the concept that makes sense of the long-term exhibitions shown by the aforementioned institution. These are the two lines of thought in this thesis that deal with questions related to the otherness of afro-descendant representation within this specific museum. The exhibitions of afro brazilian arts and cultures sponsored by the local museums are known and, many times, they express the problematic points of view of those institutions. By avoiding essentialisms, it is possible to say that there are meaningful differences between the identities created for a group of people and the identities constructed by them, whilst being subjects of their own history. Following such a perspective, this study, which uses the Afro Brazil Museum as reference, may aid in reaching comprehension of this subject. The journey begins by approaching Emanoel Araújo, the person who conceived ofthe museum and worked more than two decades ago to make it comes true. Later, the historical context is analyzed, considering the social demands that contributed to strengthening the proposal of the highlighted institution. Finally, a visit is paid to the long-term exhibitions which serve as an invitation to seek out clues to figure out the visual speech adopted by the Director/ Curator of the Afro Brazil Museum. The aim is to know how those visual representations are linked to the current juncture in which public policies for valuing the legacy of the african diaspora become a counter-hegemonic strategy for facing the persistent and antiquated colonial ideas. ______________________________________________________________________________________ RÉSUMÉ / Le présent travail c’est un exercice quiimplique l’ivestigation sur les procès individuel et collectif qui ont culminé à la fondation du Musée Afro Brésil en 2004. Plus qu’une étude concernante à des antécédents qui ont préparé le chemin vers la consolidation d’un projet construit pour surmonter l’invisibilité de la population noire, grâce à une façon artistique de voir, larecherche a une autre ambition: comprendre le concept qui a un sens aux expositions de longue durée montrées par l´institution mentionné. Ce sont les deux axes de la thèse qui s’occupent des questions sur la représentation de l’autre afro-descendant dans l’ambiance spécifique du musée maintenant étudié. Les expositions de l’arts et cultures afro-brésiliennes parrainées parles musées locaux sont connues et souvent ces événements ont exprimé les points de vue problèmatique de telles institutions. En refusant les essencialismes c’est possible d’affirmer qu’il y ait des différences signficatives entre les identités crée pour un groupe de gens et les identitités contruitesparelle même, comme les sujets de leur propre histoire. Suivant cette perspective l’étude, qui prend le Musée Afro Brésil comme référence, peut aider à l’atteinte d’une compréhension. Le parcours commence par une approche à Emanoel Araújo, la personne qui a conçu le musée et a travaillé pendant plus dedeux décennies avant pour faire l’institution devenir une réalité. Ultérieurement, le contexte historique est analysé, considérant les demandes sociales qui ont collaboré pour fortifier la proposition de l’institution soulignée. Finalement, une visite auxexpositions de longue durée sert comme une invitation pour chercher les pistes qui permettront avoir des connaissances en ce qui concerne le discours visuel assumé par le Directeur/ Curateur du Musée Afro Brésil. L’objectif c’est de savoir comment telles représentations visuelles sont relationée à la conjoncture actuelle dont les politiques publiques pour valoriser l’héritage de la diaspora africaine forment une stratégie contre-hégémoniquequi fait face auxpersistantes et dépassées idées coloniales.

This research proposes a re-examination of the concept of death and the way it is utilized within selected contemporary African-American works of fictional literature. These texts present death and its use as a tool of empowerment as a paradigm beyond its traditional treatments in literature-particularly Africana-centered literature. Through the harnessing and manipulation of death, the characters featured in this work are recognized as those who encapsulate and re-invent circumstances that are otherwise disempowering and dysfunctional. Through death, these women re-propose their negative realities by using death as a manipulative for vengeance and to gain the ultimate freedom from oppression. In both Beloved and Kindred death is an escape mechanism through which the protagonists return to life as they would have it lived, and are re-born to re-engage life anew.

No abstract available. / Dissertation (MSc)--University of Pretoria, 2008. / Zoology and Entomology / unrestricted

Thesis (Ph.D.), Faculty of Science, University of the Witwatersrand, 2004

The African elephant (Loxodonta africana) is an iconic species that is globally threatened. Of the total continental population, 37% is found in Botswana, the highest number and density of elephants in Africa. Elephant management in this country remains challenging and complex as the population estimates and trends calculated by government and independent researchers (from aerial survey data) differ and continue to be highly debated, both locally and internationally. To add more clarity and potentially resolve this ongoing debate, this study evaluates aerial survey data collected by the Botswana government from 1990 to 2012 and compares it with population demographic field data collected in 2019-2020 to assess Botswana's elephant population trend in a multimodal fashion. I used two different methods to evaluate aerial survey count data, the log-linear regression model and the Exponential Growth Space State (EGSS) model. In addition, I used the population demographic field data to estimate the growth rate. From the results, the average annual growth rate from the linear regression and the EGSS were both 6.17%. The growth rate estimated from the population demographics field data was estimated to be 5.17%. The age structure was comprised of the six age classes with a general increase from one age structure to the next as expected with a non significant decline in age class 3 (5-10 years) likely associated with the difficulty in differentiating this age class from the bounding age classes. There were no significant differences in the sex ratio (0.49Males:0.51Females). The age structure remained the same from 2019 to 2020, suggesting no evidence that overharvesting impacted the elephant population age structure in northern Botswana. Range expansion has also been identified with the movement of the elephant population into the southern part of the country by 2012. Analysis of count and demographic data as well as the identification of range expansion suggest that the elephant population is growing at rate close to the maximum growth rate previously identified for this species. Data do not support assertions that the population is negatively impacted through illegal offtake. Independent studies that identify Botswana's elephant population as declining have relied on comparisons that are made between data sets obtained from divergent aerial survey methodology and survey area, elements that confound such conclusions. Estimating population trends and the growth rate of an open population is complex, never-the-less, with population growth potientially derived from both birth and/or external immigation. However, demographic data collected in during this study indicate that the fucundity rate is substantial and likely a dominating driver of the positive population growth trend. Multiple measures of population growth (aerial survey and demographic assessments) also provide the opportunity for cross-validation of derived population trends. Therefore, this study recommends that the Botswana government incorporate population demographic data (i.e., age classes) into their existing monitoring protocols. Longitudinal data collection provides a critical mechanism for understanding population trends over changing environmental dynamics and should be continued. Efforts to modify or change these approaches must employ mechanisms that will account for and standardize for differences in methodology. / Master of Science / Botswana, a semi-arid country with limited surface water sources, has the highest number of African elephants (Loxodonta africana) on the African continent. This iconic species is globally threatened, and its conservation status is highly debated, making its management complex for Botswana. The population trends for the Botswana population, from the aerial surveys, are highly debated locally and internationally. Therefore, this study re-evaluated the aerial survey data from the Botswana government (1990-2012) and estimated the population growth rate, then compared the growth rate from the aerial survey trends analysis to the growth rate from the elephant population demographics data (collected in 2019 and 2020). The results from the aerial survey data from 2012 estimated a total population of 207,545 (CI = 185,774 - 229,316) with an annual average population growth rate of 6.17%, similar to the growth rate 5% estimated from population demographic field data. Range expansion of the elephant population has also been detected since 2009, with elephants now found in previously unoccupied regions of the Central Kalahari Game Reserve and associated regions in Southern Botswana. These results suggest the elephant population in Botswana is growing at a rate close to the maximum growth rate identified for this species. There is no evidence for a declining or stable population trend or indicators suggesting harvesting pressures (poaching) are suppressing elephant numbers. The study shows the utility of incorporating various population sampling methodologies into species management in Botswana.

Submitted by Nara Lays Domingues Viana Oliveira (naradv) on 2015-06-16T18:59:00Z No. of bitstreams: 1 RenildaCostaCienciasSociais.pdf: 933994 bytes, checksum: 63d2698056a358200682adebc5e6310e (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-16T18:59:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RenildaCostaCienciasSociais.pdf: 933994 bytes, checksum: 63d2698056a358200682adebc5e6310e (MD5) Previous issue date: 2011-03 / UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos / A presente tese tem como objetivo compreender a religião de matriz africana em Lages (SC) como espaço e práticas de reconhecimento da identidade étnicorracial dos sujeitos. Visa, também, explicitar as influências da construção da identidade nacional brasileira no processo de criação do imaginário sócio/cultural e religioso do Brasil, ou seja, como a identidade nacional influenciou e foi influenciada pelas religiões de matriz africana. Evidencia-se que aquela foi sustentada em três pontos fundamentais: a democracia racial, a brasilidade e a homogeneidade cultural. Contudo, percebe-se que há uma possível transição de uma identidade nacional homogeneizante e desqualificadora das diferenças étnicorraciais para uma construção de identidade nacional que reconhece estas diferenças e a religião de matriz africana como espaços e práticas que fazem com que os sujeitos se reconheçam e sejam reconhecidos em sua identidade. Assim, a realização desta pesquisa teve momentos específicos e necessários para a sua execução, mas que se entrecruzaram durante o processo de construção da tese tais como: uma pesquisa bibliográfica na área da sociologia e relações raciais, sociologia da religião e sociologia das religiões de matriz africana, bem como foram realizadas entrevistas a partir da Metodologia da História Oral com pessoas que estiveram e/ou estão atualmente envolvidas com as práticas de religião de matriz africana. Registrou-se, assim, experiência pessoal de vida dos/as entrevistados/as, o que permitindo a percepção de como os discursos influenciam e são influeciados pelos sujeitos socio-histórico, em sua dimensão cultural e religiosa. / The present thesis has as its aim to understand the religion of African origin in Lages, Santa Catarina as a space and practice of recognition of the ethnic and racial identity of the subjects. It also aims to put some light on the influences of the formation of the Brazilian national identity in the process of the creation of Brazilian social, cultural and religious imaginary, that is, how the national identity influenced and was influenced by the religions of African origin. It is made clear that the national identity was supported for three central points: the racial democracy, the brazility and the cultural homogeneity. However, it is noticed that there is a possible transition from a homogenizing and disqualifying national identity of the ethnic and racial differences towards a construction of national identity which recognizes these differences and the religion of African origin as spaces and practices which make it possible that the subjects recognize themselves and become recognized in their identity. Therefore, the realization of this research had specific and necessary moments for its realization, such stages which here and there crossed each other`s way during the process of the construction of the thesis such as a bibliographic research in the area of sociology and racial relations, sociology of religions and sociology of the religion of African origin, as well some interviews were performed according to the Methodology of the Oral History with the people who were and/or are involved with the religion of the African origin practices. This way, it was registered the personal life experience of the interviewee, making possible the perception of how the discourses influence and are influenced by the social and historical subjects, in their cultural and religious dimensions.