Made available in DSpace on 2016-04-28T20:38:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Caio Vinicius Martins.pdf: 674423 bytes, checksum: 9024700184c34ad4aa8bea2607a8f763 (MD5) Previous issue date: 2014-09-15 / Already in his time Jung pointed at the lack of openness by science and the spirit of that period for contemplating religiosity in their reflections and, consequently, considering it in their practices. Thus, the Swiss psychiatrist indicated a dichotomy in the modern man‟s psyche that was being developed within a conflictual dynamics, where scientific, materialistic and critical thought overlapped religion and, consequently, the natural religious function of psyche. It was thereby evidenced a clash between science and religion, the first having been dominated and subjected to the second in preceding centuries, but now having imposed its domain and rejected recognition to the second with the same tenacity. Recent research has also identified this same conflict that affects patients and therapists; however, overcoming it is an even more difficult task than one could imagine or wish. This intersection between psychology and religion proves to be an extremely sensitive area. Those are knowledges and practices quite distinct, that require extreme caution and respect from the practitioner. Emergent scientific streams of thought have shown this acknowledgement to religious dimension while welcoming the equivalent disciplinary field without seeking to reduce it to a scientific theory. We believe that the psychology of Carl Gustav Jung has much to contribute in the construction of a channel for dialogue and understanding between the two fields. Between God and reason we will find the human soul, once abandoned by scientists and religious men, having finally found a voice in the Swiss psychiatrist. Moreover, some consider Jung's psychology as a religious psychology, considering his psychotherapy as an essentially religious attitude. With this understanding, we identify a bridge between these two thinking models, namely, science and religion, which in another time would be seen as irreconcilable. Jung‟s thinking, his view of religion and the sacred, his comprehension of modern man‟s disenchantment as well as his therapeutic method provide us with a substantial contribution to dealing with this conflict. The study indicates a need for openness to approach religiosity in therapeutic setting, which is not usually easy or simple due to its sensitive interdisciplinary field. It also points at a new time, a post-secular time, which demands a new religious paradigm that suits the critical spirit of modern man, where Analytical Psychology has much to offer, addressing and attending to the human soul, a channel between psychology and religion, a working path for the psychotherapist / Já em seu tempo Jung apontava para a falta de abertura por parte da ciência e do pensamento da época para contemplar a religiosidade em suas reflexões e, consequentemente, considerá-la em suas práticas. Assim, o psiquiatra suíço indicava uma dicotomia na psique do homem moderno que se desenvolvia dentro de uma dinâmica conflituosa, onde o pensamento científico, materialista e crítico se sobrepunha à religião e, consequentemente, à natural função religiosa da psique. Evidenciava-se, desse modo, um embate entre ciência e religião, tendo a primeira sido dominada e submetida à segunda nos séculos precedentes, mas que agora impunha o seu domínio e rejeitava prestar reconhecimento à segunda com o mesmo afinco. Pesquisas recentes também vêm identificando este mesmo conflito, que afeta pacientes e terapeutas; contudo, superá-lo é uma tarefa ainda mais difícil do que se imaginaria ou se desejaria. Essa interseção entre psicologia e religiosidade mostra-se um campo extremamente delicado. São saberes e práticas bastante distintos, que demandam do profissional muita cautela e respeito. Correntes de pensamento científico emergentes têm demonstrado esse reconhecimento à dimensão religiosa, acolhendo-a enquanto campo disciplinar equiparado, sem buscar reduzi-la a uma teoria científica. Acreditamos que a psicologia de Carl Gustav Jung tem muito a contribuir na construção desse canal de diálogo e compreensão entre os dois campos. Entre Deus e a razão encontraremos a alma humana, outrora abandonada por cientistas e religiosos e que finalmente encontrou voz no psiquiatra suíço. Aliás, há quem considere a psicologia de Jung como uma psicologia religiosa, e veja em sua psicoterapia uma essencial atitude religiosa. Com este entendimento, vamos identificando uma ponte entre esses dois modelos de pensamento, isto é, ciência e religião, que em outra oportunidade julgaríamos irreconciliáveis. O pensamento de Jung, sua visão de religiosidade e do sagrado, sua compreensão do desencantamento do homem moderno e seu método terapêutico oferecem uma importante contribuição para lidar com este conflito. O estudo assinala uma necessidade de abertura para a abordagem da religiosidade em clínica, o que nem sempre é fácil ou simples por se tratar de um delicado campo interdisciplinar. Aponta, ainda, para um novo momento, um momento pós-secular, que demanda um novo modelo religioso que se adeque ao espírito crítico do homem atual, onde a psicologia analítica tem muito a oferecer, abordando e cuidando da alma humana, canal entre psicologia e religião, via de trabalho do psicoterapeuta

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Maria Galrao Rios.pdf: 2160336 bytes, checksum: 51bb33fa14771b0e4cb6a7a6f946abc4 (MD5) Previous issue date: 2015-04-10 / The aim of this work is to study the development of autobiographical narrative in children, using the Jungian Psychology as theoretical reference. From the moment the children proved able to tell their story, at two and a half years old. Children s autobiographic narratives were studied considering their development due to age, gender and environmental influence, understood here as the education level of the mothers. The autobiographical narratives of children were considered from the point of view of its volume, content, presence of emotions, intentions, autonomy, presence of others and interactivity of scenarios, social inclusion and determinants of identity. Fantasy inclusion in autobiographical narrative was also studied. Participants were 410 children from two to six and a half years old, interviewed in their schools in São Paulo. The instrument used for data collection was a semi-open interview. The children answered five questions about events experienced in the past, recent events and imaginary ones, and were also invited to talk about themselves. The research was characterized as combined quantitative and qualitative methods, which sets up a mixed method. The strategy used for data collection was Concurrent Triangulation design, which allows quantification of the qualitative data. Statistical analysis of the results indicated that the autobiographical narrative develops with age in volume and complexity, suffering influence of gender and culture. Autobiographical narrative includes both experienced or fantasized elements, edited on the individual webs of explicit and implicit memories, within a specific cultural pattern that guides the inclusion, exclusion or emphasis of elements in the narrative. The children were able to tell stories about themselves from age two and a half years on / Este trabalho teve como objetivo estudar o desenvolvimento da narrativa autobiográfica nas crianças, utilizando-se como referência a linha teórica junguiana. O relato da criança foi estudado quanto a seu desenvolvimento, decorrente da idade, gênero e influência ambiental, entendida aqui como a escolaridade das mães. As narrativas autobiográficas das crianças foram consideradas do ponto de vista de seu volume, conteúdo, inclusão de emoções, intenções, autonomia, presença de terceiros, interatividade dos cenários, inserção social e determinantes da identidade. A inclusão da fantasia no relato autobiográfico também foi estudada. Os participantes foram 410 crianças entre dois anos e seis anos e meio, entrevistados em suas escolas no município de São Paulo. O instrumento usado para a coleta de dados foi uma entrevista semiaberta. As crianças responderam cinco questões a respeito de eventos vividos no passado, eventos imediatamente acontecidos e eventos apenas fantasiados, e foram ainda convidadas a falar sobre si mesmas. A pesquisa caracterizou-se como uma investigação de ordem tanto quantitativa quanto qualitativa, o que configura um método misto. A estratégia usada para a coleta dos dados foi a triangulação concomitante, segundo a qual os dados qualitativos são quantificados. Foram feitos estudos estatísticos dos resultados, que indicaram que a narrativa autobiográfica desenvolve-se em volume e complexidade com a idade, sofrendo influência do gênero e da cultura. A narrativa autobiográfica inclui elementos experimentados como fantasiados, editados sobre as teias individuais de memórias explícitas e implícitas, dentro de um padrão cultural específico que orienta a inclusão, ênfase ou exclusão de elementos na narrativa. As crianças mostraram-se capazes de contar histórias a seu próprio respeito a partir dos dois anos e meio

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Aprile Bilotta.pdf: 1606099 bytes, checksum: 1e35d3ff4c65c6007ccd5bcb27409751 (MD5) Previous issue date: 2015-07-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The vampire is one of the most famous creatures in the history of terror. Originated from folk beliefs and legends, he won editorial and film notoriety. During the twentieth as well as early twenty-first centuries, his figure has undergone a series of transformations which ensured his permanent success with the public. In the process, his image gained new possibilities of interpretation. This study aimed at identifying and analyzing the transformations in the vampire figure and his romantic relationships in films produced in the period comprised from1922 and 2012. In addition, we had the specific aim of reflecting on the changes that have been occurring in masculinity and loving relationship nowadays. In order to do so, the qualitative method was used. The following films were watched and analyzed: Nosferatu, a Symphony of Horror (1922), Dracula (1931), Horror of Dracula (1958), Nosferatu, the vampire of the night (1979), Bram Stoker's Dracula ( 1992), Twilight (2008), New Moon (2009), The Twilight Saga: Eclipse (2010), The Twilight Saga: Breaking Dawn - Parts 1 (2011) and 2 (2012). Those ten films were described and analyzed through the theoretical principles of analytical psychology. Such procedure was base on images, significant events and sequences regarding the composition of vampire characters, women desired by them, and the type of relationship established between them. The relationship with their antagonists and other influential characters in each film were also taken into account. Through the filmic production analyzed, it was noticed that some aspects were added to the vampire figure, while others became extinct or have undergone retrofits. The analysis suggests that in such trajectory, the vampire started integrating humanity as well as embodying heroic features. In such humanizing process, the importance of the affective bond that the vampire started establishing with the woman chosen by him was highlighted. Symbolically, the contact between repressed male traits and the anima takes place. Guided by the feminine principle, feelings and emotions − once dark − have become conscious, thus enabling integration to take place. Research also suggests that masculinity can be transformed to the extent that man has contact with the shadow, thus not only becoming aware of their emotional, erotic and creative content, but also establishing less projective relationships. Such aspects, when assimilated and reconciled with the ego, assist in establishing romantic relationships in which predominates otherness / O vampiro é uma das mais famosas criaturas na história do terror. Proveniente de crenças folclóricas e lendas, ele ganhou notoriedade editorial e cinematográfica. No decorrer do século XX e inicio do XXI, sua figura passou por uma série de transformações as quais continuaram lhe garantindo sucesso junto ao público. Nesse processo, sua imagem ganhou novas possibilidades de interpretação. Este trabalho teve como objetivo identificar e analisar as transformações ocorridas na figura do vampiro e de seus relacionamentos amorosos em filmes produzidos no período de 1922 e 2012. Além disso, teve por objetivo específico refletir sobre as modificações ocorridas na masculinidade e no relacionamento amoroso na contemporaneidade. Para este fim utilizou-se o método qualitativo. Foram assistidos e analisados os seguintes filmes: Nosferatu, uma sinfonia de horror (1922), Drácula (1931), Horror of Drácula (1958), Nosferatu, o vampiro da noite (1979), Drácula de Bram Stoker (1992), Crepúsculo (2008), Lua Nova (2009), Eclipse (2010), Amanhecer - parte 1 (2011) e Amanhecer - parte 2 (2012). Os dez filmes foram descritos e analisados por meio dos pressupostos teóricos da psicologia analítica, baseando-se para isso em imagens, eventos e sequências significativas quanto à composição dos personagens vampiros, as mulheres por ele desejadas e o tipo de relação estabelecida entre ambos, além da relação com seus antagonistas e com os demais personagens influentes em cada película. Por meio das produções fílmicas analisadas, observou-se que alguns aspectos da figura do vampiro foram acrescentados, enquanto outros se extinguiram ou passaram por readaptações. A análise sugere que nessa trajetória, o vampiro foi integrando humanidade e corporificando atributos heroicos. No seu processo de humanização, destaca-se a importância do vinculo afetivo que o vampiro foi estabelecendo com a mulher por ele escolhida. Simbolicamente, tem-se o contato entre o masculino reprimido e a anima. Ao ser guiado pelo princípio feminino, sentimentos e emoções outrora sombrias tornam-se conscientes, podendo assim, serem integradas. A pesquisa também sugere que a masculinidade poderá ser transformada na medida em que o homem possui contato com a sombra, tornando-se consciente de seus conteúdos afetivos, eróticos e criativos, estabelecendo relacionamentos menos projetivos. Tais aspectos quando assimilados e conciliados com o ego, auxiliam no estabelecimento de relacionamentos amorosos onde predomina a alteridade

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rita de Cassia Ferrer da Rosa.pdf: 2799974 bytes, checksum: 3f1e2668cd0f7d4b33ceab81ba7fef69 (MD5) Previous issue date: 2015-08-13 / The aim of this study was to investigate the experience of infertility in conjugality, in order to understand the psyche of couples that search for aid in assisted reproduction techniques. It is an exploratory field research using qualitative and quantitative approaches. It involved a sample of 60 subjects that attended three sessions including three couples each. Data were treated with SPAD.t and SPSS software, which allowed for the frequency calculation and the categorization of verbal material of the participants. The study included a survey of categories of analyzes, which were later analyzed under the theoretical perspective of Analytical Psychology. The results are consistent with previous studies that point to a painful experience brought by infertility, expressed through feelings of sadness, frustration, and failure, that potentially affects the lives of these couples. The results obtained in the protocol of this study also show that in many cases the partners seek and offer support to each other, and often are sensitive to the partner's emotional needs. It was also observed the expression of cooperative actions as a coping strategy of the couple. Resources recruited by the partners to handle this experience reveal the relational quality the couple / O objetivo principal deste trabalho foi investigar a vivência da infertilidade na conjugalidade. O estudo buscou compreender o psiquismo do casal que procura auxílio nas Técnicas de Reprodução Assistida. Trata-se de uma pesquisa de campo, exploratória, que utilizou abordagem qualitativa e quantitativa. A pesquisa foi realizada com uma amostra de 60 sujeitos. Foram realizados 3 encontros, contando com a participação de 3 (três) casais em cada encontro. Os dados foram tratados com o programa SPAD.t (versão 1.5) e SPSS, o que permitiu observar a frequência e a categorização do material verbal dos participantes da amostra. O estudo incluiu o levantamento de categorias de análises, posteriormente analisadas sob a perspectiva teórica da Psicologia Analítica. Os resultados encontrados corroboram estudos anteriores que indicam que a infertilidade traz uma vivência dolorosa, expressa em sentimentos de tristeza, frustração e incapacidade, afetando, potencialmente, a vida do casal. Os resultados obtidos no protocolo deste estudo demonstram que, em muitos casais, os parceiros buscam e oferecem apoio mutuamente com frequência, e são sensíveis às necessidades emocionais um do outro. Observou-se também a expressão de ações cooperativas como estratégia de enfrentamento do casal. Os recursos recrutados pelos parceiros para lidar com essa vivência apontam para a qualidade relacional do casal

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria do Socorro Miranda Prado.pdf: 1268099 bytes, checksum: 50298c8a1310dcc5f8c995bd06f24557 (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present research aimed at understanding the Philomena s route, the protagonist of the film with the same name, and her relation with many aspects of Echo Myth. The applied qualitative method fit the model of Penafria (2009) for analyzing film scenes. After the selection of images to be evaluated and taking into consideration the obtained literature, the film was divided in three moments, which express the Philomena s experiences and their relation with Echo aspects and Echo and Narcissus s relationship. The analysis suggests that Philomena, who, at the beginning of the film, had a unilateral identification with Echo, develops an opposing polarity (Narcissus) going beyond the pure Echo s dynamic. The results led to an analysis of the women s experience stuck in this dynamic, suggesting them new possibilities for their live / A presente pesquisa buscou compreender a trajetória de Philomena, protagonista do filme que leva o mesmo nome, e sua relação com os aspectos do mito de Eco. Foi utilizado o método qualitativo, adaptando-se o modelo de Penafria (2009) para análise das cenas fílmicas. Após a escolha das imagens a serem analisadas e tendo em vista a literatura levantada, o filme foi dividido em três momentos que expressam as vivências de Philomena e sua correlação com aspectos de Eco e do relacionamento de Eco e Narciso. A análise sugere que Philomena, a qual se identificara unilateralmente com Eco, no início do filme, consegue desenvolver a polaridade oposta (Narciso), tramitando além da dinâmica puramente ecoísta. Os resultados ampliaram a análise do filme à vivência de mulheres presas nessa dinâmica, sugerindo-lhes novas possibilidades em sua existência

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Tavares de Siqueira.pdf: 347003 bytes, checksum: f7e17653b495dda18e2fd08de1370122 (MD5) Previous issue date: 2008-08-15 / The aim of this study was to review the literature on hostility in the Jungian theoretical context. Medical research has linked hostility to psychosomatic illnesses, self-destructive behaviour and the increase in violence. The review of knowledge on this theme would enable the health professional to perform more consciously. The review of the literature was based mainly on journals linked to the International Association of Analytical Psychology (IAAP) database and classical Jungian authors. From the material examined we concluded that there is no conceptual precision on this theme. The terms hostility, anger, aggressiveness, hatred, rage and violence are confused with each other. Different researchers sometimes use the same term with different meanings. However, despite the lack of terminological precision, there is consensus in the understanding of these phenomena. Hostility is related to illnesses resulting from disturbances in the autonomic nervous system, to an increase in violence, to attacks on the environment and to a deficiency in the person s sense of humanity. Hostility in its constructive aspect is important for creativity, interaction with the environment, expansion of consciousness and consolidation of the ego. In its destructive aspect it can be related to dysfunctions that arise prematurely on the ego-Self axis. As a product of culture, hostility is also understood to be a result of the devaluation and repression of the body and affections, values which are traditionally associated with femininity and erotic dynamics. Finally we emphasize the importance of studying hostility both on an individual level and collectively / Este estudo teve como objetivo fazer uma revisão de literatura sobre hostilidade, no referencial teórico junguiano. Pesquisas médicas têm relacionado a hostilidade a doenças psicossomáticas, comportamentos auto-destrutivos e ao aumento da violência. A revisão do conhecimento sobre o tema possibilitaria uma atuação mais consciente do profissional de saúde. A revisão da literatura foi baseada, principalmente, em revistas especializadas vinculadas à base de dados da International Association of Analythical Psychology (IAAP) e autores junguianos clássicos. Concluímos a partir do material levantado que não existe uma precisão conceitual em torno do tema. Os termos hostilidade, raiva, agressividade, ódio, ira e violência são confundidos. Pesquisadores distintos, por vezes, utilizam um mesmo termo com significados diferentes. Contudo, apesar da imprecisão terminológica, existe uma unidade na compreensão destes fenômenos. A hostilidade está relacionada a doenças decorrentes de alterações no sistema nervoso autônomo, aumento da violência, agressões ao meio-ambiente e a um senso de humanidade pouco intenso. A hostilidade em seu aspecto construtivo é importante para a criatividade, interação com o meio-ambiente, amplificação da consciência e consolidação do ego. No seu aspecto destrutivo pode estar relacionada a disfunções que se instalam precocemente no eixo ego-Si-mesmo. Como produto da cultura, a hostilidade também é entendida como conseqüência da desvalorização e repressão do corpo e dos afetos, valores tradicionalmente associados ao feminino e a dinâmica erótica. Por fim, destacamos a importância de se estudar a hostilidade tanto no nível individual como coletivamente

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Irene Pereira Gaeta Arcuri.pdf: 4917996 bytes, checksum: 8e9284d8d0cf2e0fe9d061ea85909f6a (MD5) Previous issue date: 2009-03-24 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The main purpose of this research is understand the experience of expansion of consciousness, lived along de process of psychotherapy after Calatonia and expressed by means of making mandalas and its subsequent associations. It deals with a qualitative research, based in clinical cases interpreted through the lumen of Jungian Analytic Psychology. The expansion occurred always that some unconscious content was integrated to the consciousness in this process. When the unconscious content was retained by mechanisms of defense, pressuring and provoking the increase of the unconscious energetic level, the emergency of a new symbol, enabled by Calatonia and expressed in the mandalas and/or in the process of associations, allowed the transformation of the structure of the consciousness and the assimilation of the unconscious content, that formerly couldn t be assimilated. Both experiences, corporal and artistic, in the process of Calatonia and the accomplishment of mandalas, based on the singularity of the relationship between patient and therapist, reproduced similar conditions of the first relations between people, propitiating the transformation of the complexes and the expansion of consciousness / O objetivo desta pesquisa é compreender a experiência de ampliação de consciência, vivida no processo de psicoterapia, com aplicação de calatonia e expressa por meio de realização de mandalas e das subsequentes associações. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, baseada em casos clínicos, interpretados à luz da psicologia analítica junguiana e autores afins. A ampliação ocorreu sempre que, neste processo, algum conteúdo inconsciente foi integrado à consciência. Quando o conteúdo inconsciente encontrava-se retido pelos mecanismos de defesa, pressionando e provocando aumento do nível energético do inconsciente, a emergência de um novo símbolo, possibilitado pela calatonia e expresso nas mandalas e/ou nos processos de associações, permitiu a transformação da estrutura da consciência e a assimilação do conteúdo inconsciente, que, anteriormente, não podia ser assimilado. A experiência conjunta, corporal e artística, no processo de calatonia e realização das mandalas, apoiada na singularidade da relação entre paciente e terapeuta, reproduziu condições semelhantes às das primeiras relações interpessoais, propiciando a transformação dos complexos e a ampliação da consciência

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paula Nogueira de Toledo Morelli.pdf: 725613 bytes, checksum: f78e8adf93de9ce427e89ebcbc580922 (MD5) Previous issue date: 2009-06-04 / The aim of this dissertation is to formulate a hypothesis regarding fear, as well as how conceive it in a clinical context, parting from a bibliographical review of the concept of fear in the collect works of C. G. Jung and other authors of Analytical Psychology. A qualitative method of research is used, through a bibliographical review of the CAPES and Scielo portal websites, articles and books on the approach. To illustrate the question of fear Chico Buarque de Holanda s tale Little Yellow Riding Hood is used. It is concluded that fear may be a protective and disturbing emotion of the ego, as well as a signal of the changes in the stages of development. The study finishes pointing out the meanings of fear in the Jungian clinic, as well was the ways of dealing with it / Esta dissertação tem como objetivo formular hipóteses acerca do medo, assim como pensar sobre ele no contexto clínico, a partir de uma revisão bibliográfica sobre o conceito do medo nas obras coligidas de C. G. Jung e outros autores da Psicologia Analítica. Utiliza-se o método qualitativo de pesquisa, por meio de revisão bibliográfica nos sites portal CAPES e Scielo, artigos e livros da abordagem. Para ilustrar a questão do medo usamos o conto Chapeuzinho Amarelo, de Chico Buarque de Holanda. Concluiu-se que o medo pode ser uma emoção protetora ou perturbadora do eu, assim como sinalização das mudanças nas etapas do desenvolvimento. O estudo finaliza ressaltando os significados do medo na clínica junguiana, assim como modos de se lidar com ele

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marisa Vicente Catta-Preta.pdf: 1759673 bytes, checksum: 805db40ca7bdd538a0ecc796b421fd2c (MD5) Previous issue date: 2009-06-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work had as a goal to observe and analyze the dream images as a therapeutic instrument in the assistance of the treatment for patients with primary, chronic and intermediate insomnia. Group work was used in the analyses of dream reports from individuals with insomnia in fifteen meetings. The usage of remembered dreams allowed us to access to unconscious contents and from that we worked therapeutically the conflicts that were presented and that could be interfering in the insomnia. The subjects were three adults of the female sex. The choice of subjects followed the criteria of the diagnoses of chronic and intermediate insomnia, and also the criteria of availability for research, furthermore they had to remember their dreams on a regular basis. We asked the subjects to participate in an individual interview before attending the group meetings, answering questions about their sleep, dreams and also take a polysomnography so that the quality of their sleep could be analyzed. During the meetings the remembered dreams were reported and worked through with the group from the personal associations of the dreamer. Through the analyses of the dream series it was possible to present to the subjects the emotional aspects that were about an ordinary theme, which brought about a certain repetition and should be elaborated and integrated by the subject. Also, during this period, we asked the subjects to register in a diary, supplied by the researcher, the number of hours of sleep, the number of interruptions during the night, if the dream in general was good or bad and the dreams that were remembered. The method used was qualitative, and from that we analyzed the process of each subject. The data acquired was analyzed to the light of analytical psychology, following the reference of dream analyses of this approach. After the termination of the groups, the subjects took a new polysomnography in the Sleep Institute of Santos (Instituto do Sono de Santos); they did a final and individual interview with the same questions about sleep and dream. Considering the amount of hours of sleep, the quality of sleep and the individual s perception of a better quality of life as criteria for improvement, we can say that the group work with the dream images helped in the treatment of the subjects insomnia. Through the dream analyses it was possible to present the subjects the emotional aspects that were about an ordinary theme, that should be elaborated and integrated by the subject / Este trabalho teve como objetivo observar e analisar imagens oníricas como instrumento terapêutico no auxílio ao tratamento de indivíduos diagnosticados com insônia primária crônica e intermediária. Utilizou-se o trabalho em grupo para que fossem analisados sonhos de indivíduos insones durante 15 encontros. O uso de sonhos lembrados permitiu que se pudesse ter acesso a conteúdos inconscientes dos sujeitos e, a partir disso, se trabalhar terapeuticamente os conflitos apresentados que pudessem estar interferindo no quadro de insônia. Os sujeitos foram três adultos do sexo feminino. A escolha dos sujeitos seguiu o critério de terem o diagnóstico de insônia crônica e intermediária e estarem disponíveis para a pesquisa, além de lembrarem-se regularmente de seus sonhos. Foi pedido aos sujeitos que, antes de serem iniciados os encontros grupais, participassem de uma entrevista individual com a pesquisadora para responder a questões sobre seu sono e seus sonhos, e que realizassem uma polissonografia para avaliação da qualidade de seu sono. Durante os encontros, os sonhos lembrados eram relatados e trabalhados com o grupo a partir de associações pessoais do sonhador. Através da análise da série de sonhos foi possível apresentar aos sujeitos aspectos emocionais que versavam sobre um tema comum, que trazia certa repetição e deveria ser elaborado e integrado pelo sujeito. Também durante esse período pediu-se aos sujeitos que registrassem num diário, fornecido pela pesquisadora, itens que incluíam número de horas de sono, número de interrupções durante a noite, se o sono em geral fora bom ou ruim e o registro de sonhos lembrados. O método usado foi o qualitativo, a partir do qual foram feitas análises do processo de cada sujeito. Os dados obtidos foram analisados à luz da psicologia analítica, seguindo a referência de análise de sonhos dessa abordagem. Após o encerramento dos grupos, os sujeitos fizeram nova polissonografia no Instituto do Sono de Santos e uma entrevista final, individual, na qual foram reaplicadas as mesmas perguntas sobre sono e sonhos utilizadas na entrevista inicial. Considerando como critério de melhora de insônia o aumento de horas do sono, a qualidade do sono e a percepção do indivíduo de uma melhor qualidade de vida, pode-se dizer que o trabalho grupal com imagens oníricas auxiliou no tratamento da insônia dos sujeitos

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Odecio Barnabe Junior.pdf: 2028948 bytes, checksum: f5b318c9eb29f532142aa96b1f838f67 (MD5) Previous issue date: 2010-05-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation studies a possible relationship between spiritual beliefs and the alcoholic s process. The sense of spiritual belief stands for the human being s encounter with himself/herself, that in the end, means the human being s encounter with his/her proper sense. This action is meant to reach a much greater standard in life. The concepts here developed are based on the Analytical Psychology theory and on some scholars who study such a subject. Mostly, this investigation intends to set some parallels between the spiritual phenomenon and religious practice on addicts at a qualified facility for users of psychoactive substances. In order to do so, a specific questionnaire on the usage of liquor and on possible addicts spiritual involvements was produced. The questionnaire was applied to a sample of 10 male individuals from 29 to 58 years of age. All of them have been diagnosed as alcoholics. The data collected from the research pointed out that this spiritual belief can help the addict s recovery. The outcome showed that the addict s involvement with symbolic elements is necessary for the construction of a new identity and a new roll in society. The responses were organized in ten categories: previous motivation for the first drink; alcoholic s sensations and feelings when drunk; the need and wish to stop drinking; changes in the way of living because of the dependence; different arguments for the use of alcohol; religious and spiritual orientation; weakening of thoughts on liquor; effects on individual s participation in a group of spiritual subject. The data analysis has shown that there is a strong and positive relation between spiritual belief and the recovery period for the addict. In short, it has been observed that, by keeping a link with a spiritual practice one is able to strengthen his/her self-esteem as well as he/she is capable to understand that life is worthy it to live / O objetivo deste trabalho é descrever possíveis relações entre a espiritualidade e o processo de recuperação do alcoolista. Entendemos, nesta pesquisa, espiritualidade como a busca do ser humano em seu encontro consigo mesmo, uma experiência de sentido próprio que propicia um significado de vida maior. Os conceitos que estruturam à nossa pesquisa baseiam-se na teoria da psicologia analítica e de autores relacionados com a temática abordada. O estudo levanta questionamentos em relação à importância dada ao fenômeno da espiritualidade, na prática de uma instituição para dependentes de substâncias psicoativas. Foi aplicado a 10 pessoas um questionário com perguntas relacionadas ao uso do álcool e sobre o envolvimento espiritual deles. São internos entre 29 e 58 anos, todos do sexo masculino. Todos os sujeitos haviam sido diagnosticados alcoolistas. Os dados da pesquisa coletados em questionários mostram que a espiritualidade pode ser um fator de suma validade na questão da dependência e de sua recuperação. Nossos achados ressaltam que, no processo de recuperação, é necessário haver integração de novos elementos simbólicos, de modo a possibilitar a constituição de nova identidade e novo papel social. As respostas foram organizadas em 10 categorias: motivação inicial para a bebida; sensação e sentimentos quando eles se encontram alcoolizado; necessidade e desejo de parar de beber; alterações no bem-estar em razão do alcoolismo; convivência com o álcool; argumentos para o uso do álcool; orientação religiosa e espiritual; enfraquecimento da vontade de beber; efeito da participação no grupo de espiritualidade e o significado da espiritualidade para os sujeitos. A análise dos dados mostrou que há uma relação fortemente positiva entre espiritualidade e recuperação da adição. Verificamos que os sujeitos começam a perceber a importância de restabelecer uma ligação com o transcendente, como fator principal da autoestima e valorização da vida