Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2015-09-22T04:09:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 334247.pdf: 2343734 bytes, checksum: 206c2300a7aa5b7923035890fc19e4ae (MD5) Previous issue date: 2015 / O presente trabalho compreende o maracatu-nação pernambucano como uma configuração cultural, que só pode ser analisada se voltarmos nosso olhar para os sentidos que os maracatuzeiros atribuem à sua prática cultural. Tais conhecimentos são transmitidos, através de processos miméticos, criando várias formas de associativismos dentro das nações e entre as nações de maracatu. Esses sentidos também incidem e são influenciados pelas relações que essas nações têm com o mercado de bens simbólicos, com a indústria cultural e com as instituições do estado-nação brasileiro. Como exemplo dessas relações, analisamos o processo de registro patrimonial dos maracatus nação pernambucanos, que foi iniciado no âmbito do IPHAN em 2007, procurando ressaltar as perspectivas e tensões em jogo, como também a luta por visibilidade e reconhecimento por parte dos maracatuzeiros. Nesse sentido pretendo fomentar a discussão sobre formas de associativismos, lutas por reconhecimento oficial, bem como os processos criativos que influenciam as formas de pensar e agir desses maracatuzeiros, baseados principalmente numa dimensão religiosa, vinculada às religiões de matrizes africanas. Assim tais conhecimentos liminares desses maracatuzeiros têm fornecido outros lugares de enunciação, que fornecem uma reflexão crítica sobre a produção do conhecimento.<br> / Abstract : The present study addresses the "maracatu-nação" from Pernambuco as a cultural configuration which can only be analyzed if we look at the meanings that "maracatuzeiros" (i.e., all of those involved with "maracatu", including musicians, dancers, costume makers, and son on) attribute to their cultural pratice. Such knowledge is transmitted through mimetic processes, whereby many forms of associations within and across the maracatus-nação are created. These meanings also affected by, the relationships that the "maracatu-nação" have with the market of symbolic goods, the cultural industry, and institutions from the Brazilian nation-state. As an example of such relations, I analyzed the process of heritage registry of the "maracatu-nação" from Pernambuco, which was initiated by IPHAN in 2007, with the aim of highlighting the different perspectives and tensions at play, as well as the struggle for visibility and recognition that maracatuzeiros have gone through. In this sense, I wish to raise the discussions over forms of association, struggles for official recognition, and the creative processes that influence the ways of thinking and acting of "maracatuzeiros", based mainly on a religious dimension, linked to African-based religions. Therefore, the knowledge of the "maracatuzeiros" has provided other places of enunciation, which in their turn allow for a critical reflection upon the production of knowledge itself.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-11-14T03:24:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349147.pdf: 3838509 bytes, checksum: 45a83519e4630f48469ce1dbb63b6dbc (MD5) Previous issue date: 2017 / Este trabalho trata da produção da artista plástica Lastenia Canayo. A obra dessa artista faz parte de um circuito artístico emergente na Amazônia peruana, caracterizado por produzirem imagens relacionadas ao universo das plantas con poder. A artista se destaca nisto, a meu ver, pela escolha de suportes variados e pelo tema de seu trabalho que se destaca como processo de individuação criativa ao criar o mundo dos "donos" por meio da arte. As noções de "donos" são conhecidas por distintos nomes por cada sociedade amazônica, cada qual informado etnograficamente, e compreendido segundo as relações de controle e proteção que estabelecem com o coletivo com o qual interagem. Ela reinsere, assim, por meio de sua produção iconográfica, os diversos entes, tais como plantas, animais, pessoas, espíritos e coisas na sociabilidade de domínio e maestria Shipibo-Konibo. / Abstract : This present paper deals with the production of the plastic artist Lastenia Canayo. The work of this artist is part of an emerging artistic circuit in the Peruvian Amazon, characterized by producing images related to the universe of plants with power. The artist stands out in this, in my opinion, for the choice of varied supports and the subject of her work that highlights as a process of individualization by creating the world of 'owners' through art. The notions of ?owners? are known by different names by each Amazonian society, each one ethnographically informed and understood according to control and protection relations which they set with the group with which they interact. It insert as well, through its iconographic production, the various beings, such as plants, animals, people, spirits, and things in the sociability of Shipibo-Konibo domain and Mastery.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2012-10-26T10:42:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 302994.pdf: 4034666 bytes, checksum: 643a6bf2acad97d918a82b323f27bcf4 (MD5) / Estudar os sentidos das práticas associadas ao tomar chimarrão é o objetivo deste trabalho. Por meio da etnografia, busca-se refletir sobre o cotidiano do uso partilhado do mate no ambiente doméstico e nas rodas de chimarrão em Canoinhas. O município faz parte de uma das regiões de Santa Catarina onde ainda há grande produção e beneficiamento da erva-mate, uma das matérias-primas para o preparo do chimarrão. As reflexões apontam para um olhar que ultrapasse a perspectiva do senso comum e de estudos sistemáticos que abordam as rodas e outros eventos que envolvem o tomar chimarrão como sendo espaços onde a centralidade é a "busca de amizade". Estes eventos, e particularmente as rodas, são lugares onde é possível perceber hierarquias, tensões e diferenciação. Além disso, podem ser espaçosmomentos para "atualizar-se" e trocar informações, onde muito mais é comunicado. A pesquisa nesta cidade aponta ainda para como cada um impõe um pouco de si ao tomar e ao fazer o chimarrão. / Study the meanings of the practices associated with drinking chimarrão is the objective of this work. Through ethnography, we try to reflect on the everyday life of the shared use of the mate at home and the wheels chimarrão in Canoinhas. The city is part of one of the regions of Santa Catarina where there is still great production and processing of yerba mate, a raw material for the preparation of chimarrão. These reflections point to a look that goes beyond the common sense perspective and systematic studies addressing the wheels and other events involving the drinking chimarrão as spaces where the centrality is the "pursuit of friendship". These events, particularly the wheels, are places where you can see hierarchies, tensions and differentiation. Moreover, they can be place-event to "update itself" and exchange information, where much more is communicated. The research also points to this city as each one requires a bit of himself to drink and to do chimarrão.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2012-10-26T11:47:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 304062.pdf: 1111376 bytes, checksum: 2f08cbd7616b718b19f1a2a08514df30 (MD5) / A humanização dos animais, especialmente aqueles de estimação, é tema corrente em nossos dias. Ela é motivo de reportagens, debates envolvendo economistas, psicólogos, juristas, médicos, religiosos, filósofos ou antropólogos, como também o é para a expansão de mercados, para investimentos políticos ou para inspiração artística. Mas como é produzida a humanidade desses animais? Quando ou até onde eles são humanos? O objetivo dessa tese é de fazer aparecer essas negociações e limites, sustentando que o que tratamos por humanização dos animais não se nutre simplesmente da equivalência de elementos culturais - como os nomes humanos, as roupas, os cuidados, o fato de viverem nos mesmos lares ou de motivarem discussões sobre alguns direitos e moralidades. Igualmente, ela se nutre daqueles elementos que imputamos ao domínio da natureza, como alguns instintos que precisam ser modulados ou uma biologia equivalente que permite o diagnóstico de problemas orgânicos e a sua medicalização. Assim, as reflexões que aqui se apresenta, resultam de uma etnografia que inclui desde a literatura antropológica sobre o lugar ou estatuto dos animais e suas relações com os humanos, até um trabalho de campo que consistiu em seguir médicos veterinários no seu exercício profissional, a partir de uma pet shop com clínica veterinária. / The animal humanization, of pets in particular, is a current topic today. It is the subject of broadcasts, debates involving economists, psychologists, lawyers, doctors, clergy, philosophers and anthropologists, and has became a driver for the expansion of markets, investment policy and artistic inspiration. But how is the #humanity# of these animals produced? When or how far are they human? The aim of this thesis is to bring up these negotiations and limits, arguing that what we address as humanization of animals is not only nurtured of the equivalence of cultural elements - such as human names, clothing, care, the fact that they live in the same households or for motivating discussions on some rights and morals. Likewise, it#s nurtured of those elements that we attribute to the field of nature, as some instincts that need to be modulated or an equivalent biology that allows the diagnosis of organic problems and their medicalization. Thus, the reflections presented here are result of an ethnography that ranges from the anthropological literature regarding the location or status of the animals and their relationships with humans, to a fieldwork consisted of following veterinarians in their professional endeavors, in pet shops comprising veterinary clinics.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2013-07-15T22:47:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 224007.pdf: 3844596 bytes, checksum: 63767f810753d09205d0623ddf2ca949 (MD5) / O Céu da Mantiqueira é uma comunidade do Santo Daime filiada ao CEFLURIS (Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) e localizada no sul do estado de Minas Gerais. Neste trabalho, a partir da análise das expressões das experiências dos participantes desta comunidade registradas na forma de desenhos e narrativas - procuro levantar e definir as principais categorias culturais envolvidas na experiência dos processos de cura, saúde e doença para os participantes do Céu da Mantiqueira e compreender estas categorias em suas relações com os procedimentos terapêuticos grupais, buscando identificar os modelos que motivam e sustentam estes procedimentos e categorias culturais. Também procuro situar no contexto das relações sociais e procedimentos terapêuticos as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde. A temática da cura foi definida a partir de interesses que me parecem centrais para os participantes do Céu da Mantiqueira. Ao longo da trajetória desta comunidade, vários acontecimentos apontam para a construção e reconstrução de uma identidade coletiva enquanto centro de cura. Esta identidade encontra-se ancorada na história do grupo, em interação com a práxis de seus participantes. No Céu da Mantiqueira, espiritualidade e terapia são concebidas e vivenciadas como dimensões que se interpenetram e estão intimamente relacionadas. Observando esta imbricação entre o espiritual e o terapêutico, identifiquei um duplo movimento, convergente e simultâneo, de terapeutização da espiritualidade e espiritualização dos procedimentos terapêuticos. Levanto, assim, a hipótese de que o modelo que fundamenta os procedimentos terapêuticos existentes no Céu da Mantiqueira é o de um continuum espiritual-terapêutico, com a doutrina daimista em um de seus pólos e os procedimentos terapêuticos e as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde no outro. A substância que circula entre estes dois pólos é formada pelos valores que provém de ambos. Estes valores fundamentam os procedimentos espirituais e terapêuticos. Devido à ênfase na integração entre espiritualidade e terapia, este modelo difere do modelo predominante na biomedicina oficial, baseado no paradigma cartesiano que separa mente e corpo. Penso que o modelo do continuum espiritual-terapêutico pode ajudar a compreender as práticas de cuidados da saúde existentes na contemporaneidade em outros contextos, onde também há uma intersecção entre novas formas de espiritualidade e procedimentos terapêuticos.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2013-07-16T00:15:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 221548.pdf: 909787 bytes, checksum: e8565c0f566f9d137ec2bf80fbfc698a (MD5) / A partir de minha participação em um encontro de ativistas do movimento soropositivo do estado do Paraná, percebi que a gramática política adotada por eles, os quais se auto-referem como ativistas, assume um contorno singular em relação à sua práxis. Esse contorno se dá a partir de treinamentos de ativismo e liderança voltados para o engajamento das pessoas vivendo com HIV/aids na luta contra a epidemia. No conjunto daquilo que se denomina ativismo está implícito que todo soropositivo deve ser também um ativista. Nesse processo, narrativas biográficas assumem papel relevante na estruturação do sujeito ativista e também como instrumento político. Com base em relatos biográficos e itinerários de vida e observações etnográficas veiculados nesse contexto, busquei compreender algumas das especificidades da política ativista e da constituição desse sujeito. Pude perceber que os treinamentos constituem lugar de emergência de subjetividades ligadas ao HIV/aids e que entrelaçadas com a corporalidade indicam que o ativismo mais do que uma categoria importante constitui uma realidade e um modo de relação entre as pessoas vivendo com HIV/aids do movimento.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2013-07-16T01:04:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 220827.pdf: 1459926 bytes, checksum: 080ee52952590442b906ba0f25c9d652 (MD5)

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2013-07-16T01:20:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 225192.pdf: 5512778 bytes, checksum: b22d5d04a73f282b9be37d6bb954427d (MD5)

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013 / Made available in DSpace on 2013-12-05T23:44:13Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013 / Este trabalho parte da observação de que são frequentes nas ciências sociais do Brasil as referências a um catolicismo que se chama de conservador, oficial ou erudito, mas que resultam escassos os trabalhos que efetivamente adotam esse tal catolicismo como objeto de estudo. Mais especificamente, verifica-se que tal catolicismo é usualmente mencionado de modo genérico e, como termo de contraste, para aludir àquilo que se contrapõe ou se diferencia dos grupos, setores e tendências que, sim, se adotam como tema de estudo. Nestes trabalhos, este catolicismo conservador é regularmente caracterizado por seu vínculo com a Igreja-instituição, em especial sua hierarquia, e por isso se supõe controlado por esta em seu funcionamento, obediente enquanto a ortodoxias e ortopraxes e partidário de suas posições políticas. Propõe-se aqui inverter a operação e tomar por objeto este catolicismo dito conservador, erudito ou oficial estudando pontualmente um grupo do movimento Comunhão e Libertação, que explicitamente foi ou pode facilmente ser associado a tais categorias e qualificativos. Através da descrição etnográfica e pontual da prática cotidiana do grupo de Comunhão e Libertação de uma cidade do sul do Brasil, pretende-se questionar o que viria a ser, afinal e num caso concreto, esse catolicismo conservador, erudito, oficial ou institucional que frequentemente se menciona, mas não se estuda. Com isso, espera-se problematizar etnograficamente tais categorias e qualificativos e o modo genérico com que são habitualmente empregadas, estimar seus alcances e limites e evidenciar as nuanças que adquirem num caso concreto. O trabalho procura privilegiar a descrição etnográfica e derivar desta a discussão sobre as categorias, e, além disso, procura estabelecer tais discussões com trabalhos dedicados ao estudo da religião ou da religiosidade baseados igualmente em trabalho de campo. É a partir do contraste com outras descrições que se procura estabelecer os traços relevantes para a caracterização do grupo em questão, destacando-se aí a percepção de uma afinidade entre este movimento e grupos protestantes. Finalmente essa descrição e esta discussão se organizam em quatro eixos temáticos, recortados sobre o material de campo: a família e os modelos de família, a percepção da realidade na leitura do cotidiano e do entorno, o problema da relação entre a racionalidade e a fé, e a relação do grupo e o movimento com a Igreja e o catolicismo. <br> / Abstract: This work is based on the observation that in social sciences from Brazil are frequent the references to a so-called conservative, official or erudite Catholicism, but it results in scarce studies that effectively take such Catholicism as an object. More specifically, it appears that such Catholicism is usually referred to generically and as a term of contrast, to allude to whatever opposes or differs from groups; sectors and trends are actually adopted as a subject of study. On these works, this conservative Catholicism is regularly characterized by its link with the institutional Church, especially its hierarchy, so it is supposed to be controlled by the institution in its operation, obedient with orthodoxies and orthopraxis and supporter of its political positions. The paper proposes to reverse the operation and take the conservative, official or erudite Catholicism as an object, by studying specifically a group of Communion and Liberation movement, which explicitly was or can easily be associated with these categories and qualifiers.Through ethnographic and punctual description of daily practice of the group of Communion and Liberation from a city of the south of Brazil, it is intended to question what would finally be and in a particular case, this conservative, erudite, official or institutional Catholicism that is frequently mentioned but not studied. With this, it is expected to ethnographically problematize these categories and qualifiers and the generic mode that are routinely used, to estimate its scope and limitations and to manifest the nuances that are acquired in a specific case. The work seeks to privilege the ethnographic description and derive from this the discussion about categories, moreover, seeks to establish such discussions with works dedicated to the study of religion or religiosity also based on fieldwork. Likewise, it is from the contrast with other descriptions that the work seeks to establish the relevant traits to the characterization of the group concerned, highlighting the perception of an affinity between both the aforementioned movement and Protestant groups. Finally, this description and discussion are organized under four thematic basis, extracted from the field material: the family and the family models, perception of reality in everyday and surrounding comprehension, the problem of relationship between rationality and faith and the bonds between the group and the movement with Church and Catholicism.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2016. / Made available in DSpace on 2016-09-20T05:09:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 341084.pdf: 3147477 bytes, checksum: 5c93c132faab3f10142a8e821e42b027 (MD5) Previous issue date: 2016 / Esta tese tem como fio condutor a trajetória de Pedrina de Lourdes Santos como capitã de congado. Além de capitã, Pedrina é espírita kardecista, realiza reuniões de umbanda em sua casa, faz atendimentos espirituais na cidade de Oliveira e frequenta o candomblé. A capitã também é frequentemente solicitada para falar em seminários, festivais, oficinas e congressos sobre suas experiências e seus conhecimentos. Embora o contexto do universo da pesquisa tenha sido o congado, o trabalho acabou sendo recortado por diversos espaços, tendo em vista a própria característica do sujeito da pesquisa, uma pessoa ecumênica, como ela mesmo se define. Guiada pelos movimentos de Pedrina segui o seu percurso, o que me levou a percorrer diferentes sítios e trajetos numa complexa rede tramada entre confluências de práticas, processos e conexões. Isso me obrigou a sair da lógica de se pensar o religioso a partir de doutrinas, instituições e rituais e a focar na experiência e na vivência de Pedrina. Embora eu tenha ido a campo perseguindo a trajetória de Pedrina, conhecê-la implicou acessar toda uma rede familiar que vai muito além da sua família biológica e envolve uma rede de relações sociais tecidas no reinado, na umbanda, no kardecismo e no candomblé; uma rede que entrelaça a trajetória de Pedrina com seres deste e de outros mundos, como os santos católicos, as entidades da umbanda, os nkisis do candomblé e os espíritos desencarnados do kardecismo. Esta não é, portanto, uma tese sobre o Reinado de Nossa Senhora do Rosário ou congado em Minas Gerais, nem sobre o congado da cidade de Oliveira, muito menos uma biografia de Pedrina. É o resultado de uma relação construída entre pesquisadora e pesquisada durante um determinado período da vida de ambas. O congado na vida de Pedrina é lugar de encruzilhada, de interseção de todas as suas vivências religiosas, não para fundir tudo numa unidade, mas para seguirem enquanto pluralidades, numa lógica que não anula as diferenças. A participação em seminários acadêmicos, encontros, festivais e congressos também permite a Pedrina chamar a atenção de pesquisadores, artistas, políticos, produtores culturais, entre outros, para o lugar das manifestações culturais afro-brasileiras. Nestes encontros, a capitã amplia sua rede e legitima o seu congado. Um congado próprio, particular, resultado dos diferentes trânsitos pelos quais ela circula. O que está grafado nas páginas a seguir se traduz na forma como eu conto a história que me foi contada; não só por Pedrina, mas também pelos sujeitos (desse e de outros mundos) que estão à sua volta.<br> / Abstract : The present thesis is build around the life trajectory of Pedrina de Lourdes Santos, a captain of congado, a cultural and religious Afro-Brazilian tradition. But Pedrina is not only a congado captain, she is also a spiritist kardecist, she conducts umbanda?s gatherings at her house, she gives spiritual consultations in Oliveira city and she practices camdomblé. The captain is also frequently invited to give talks at seminars, workshops, festivals and congresses about her experiences and to share her knowledge. Although, in a first moment, the context of the research was just the congado, the final research ended up crossing various spaces, because of the characteristics of the subject of the research, who is, in her own words, an ecumenical person. I followed Pedrina and, guided by her movements, I wandered through different sites and trajectories, finding a complex web, weaved in between a flux of practices, processes and connections. This movement has made me abandon the logic of thinking about the religious as doctrines, institutions and rituals; instead, the focus is on Pedrina?s lived experience. Even though I started the research following Pedrina?s trajectory, to meet her meant to access a kinship network that surpasses her biological family and encompasses a network of social relations weaved in the reign of congado, in the umbanda, kardecism and candomblé. This network links Pedrina?s trajectory to beings from this and other worlds, such as catholic saints, umbanda?s entities, the nkisis of candomblé, and the disembodied spirits of kardecism. Therefore, this is neither a thesis about the Reign of Nossa Senhora do Rosário, nor the congado in Minas Gerais, nor it is about the congado in Oliveira city. Neither it is a biography of Pedrina herself. This thesis is the result of a relationship built between the researcher and her subject during a period of their lives. The congado in Pedrina?s life is the crossroad, the intersection of all of her religious experiences. And these experiences are not all fused into a unity, but they come together and continue as pluralities, following a logic that does not cancel differences. Her participation in seminars, festival and congresses allows her to draw the attention of the researches, politicians and producers to the Afro-Brazilian manifestations. These are opportunities to the captain to broaden her network and to legitimize her congado. A congado which is quite unique, the result of her movements through various places. What I present in the following pages could be translated as the way I tell a story that was told me, not only by Pedrina, but also by the other subjects (from this and other worlds) that surround her.