Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Celso Luiz Tracco.pdf: 642808 bytes, checksum: aa72383a321cac39dd3419a6b03056da (MD5) Previous issue date: 2014-02-25 / The main goal of this research is to study the evangelization model of urban performed by the Basic Ecclesial Communities. During the European occupation of the American continent, especially in Brazil, the metropolis carried out a violent imposition of habits, culture, religion and political system on their colonies. The process of evangelization was very much alike, compulsory and with no room for discussions, even though there was absolutely no concern in creating a deep general knowledge of faith. In Brazil, during the colonial and imperial periods, all persons were born catholic by imperial decree. This study assumes that religion must be seen as a part of a social, political and economic context, hence, the research includes the socioeconomic and political building of the Brazilian society. The evangelization model proposed by the Basic Ecclesial Communities is a Brazilian phenomenon, typical of the country s culture and with its origins in the lower and excluded classes. This model would not be possible without the social changes and the opening of the church as an institution to those changes, which took place in Brazil during the mid-20th century. A new, groundbreaking, form of evangelization was only possible thanks to the initiative of a clergy concerned with the poor social conditions of its people. This study intends to understand the scope of this evangelizing method and its possible extent nowadays. The evangelization led to a reflection of the existential reality and also to a political questioning, until then dominated by the Brazilian elites. This political extrapolation from the traditional channels of the church was strongly criticized by traditionalist sectors of power. Also, the new evangelizing experience was put under judgment by the ecclesiastical authorities. This study intends to investigate if the Basic Ecclesial Communities model - a new model of church, a people s church has a place in the evangelization of today s society / O objetivo desta pesquisa é estudar um modelo de evangelização nos centros urbanos a partir da experiência originária das Comunidades Eclesiais de Base. O processo de ocupação territorial, levado a efeito pela conquista europeia do continente americano, e mais especificamente do Brasil, foi uma imposição violenta e oficial de costumes, cultura, religião e sistema político por parte das metrópoles às suas colônias. Na evangelização da fé católica o processo foi o mesmo, imposto obrigatoriamente; como não havia possibilidade de questionamentos, também não houve preocupações maiores com um aprofundamento dos conhecimentos da fé. Nascia-se católico, por um decreto imperial, primeiro nos tempos da colônia e depois durante o império brasileiro. Partimos da premissa que a religião deve ser vista dentro de um contexto social, político e econômico, portanto, faz parte desta pesquisa a formação sócio-econômica e política da sociedade brasileira. O modelo de evangelização proposto pelas Comunidades de Base, um fenômeno de origem brasileira sem a importação de modelos europeus tão característicos de nossa cultura, partindo da base, do povo humilde e excluído, só foram possíveis graças às transformações sociais e à abertura da Igreja-instituição para essas mudanças, que ocorreram em nosso país durante meados do século XX. Uma nova forma de evangelização, apoiada em métodos que quebravam paradigmas, só foi possível pela iniciativa do clero preocupado com as reais condições sociais de seu povo. Este estudo procura entender o alcance daquele modelo evangelizador e sua possível extensão na atualidade. Esta evangelização levou à reflexão da realidade existencial e ao questionamento político, até então dominado pelas elites brasileiras. A possível extrapolação da política dentro dos canais tradicionais da Igreja, foi duramente questionada pelos setores tradicionalistas e a experiência evangelizadora colocada sob julgamento das instâncias eclesiásticas. Este estudo procura analisar se as Comunidades Eclesiais de Base, uma nova forma de ser Igreja, uma Igreja popular, tem lugar na evangelização nos dias de hoje.

Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-07-09T22:11:36Z No. of bitstreams: 1 24b.pdf: 588901 bytes, checksum: 1b2b4518a6966a4b3c1cf84223f97b3c (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-09T22:11:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 24b.pdf: 588901 bytes, checksum: 1b2b4518a6966a4b3c1cf84223f97b3c (MD5) Previous issue date: 2014-09-19 / Nenhuma / A presente pesquisa analisa os processos grupais como força de resistência, implicação política e cuidado de si nos dias atuais pertencentes à Comunidade São João Batista situada no bairro Arroio da Manteiga em São Leopoldo, na Diocese de Novo Hamburgo. Os procedimentos metodológicos utilizados foram: observação participante, com registros de dados em um diário de campo e, posteriormente, cinco sessões de grupo focal, com a presença de cinco até sete pessoas. Foram sessões semanais com uma hora de duração. A coordenação do grupo ficou a cargo da pesquisadora e de uma observadora. Os resultados encontrados através do processo grupal na Rede de Comunidades São João Batista do bairro Arroio da Manteiga foram: que a presença da resistência é constante tanto na mobilização política quanto na mística dentro do contexto da diocese e que o processo de mobilização política é atuante e atua de forma aculturada, pois cada uma das comunidades que compõem a rede apresenta uma realidade diversa uma da outra. Vale sublinhar a importância da presença da mística, pois percebe-se que é a mística que convoca o povo para militância política, para a conversão em favor dos menos favorecidos. / This thesis seeks to analyze the group processes such as resistance force, political implication and care of the self that belong to the ecclesial community Sao Joao Batista, in Arroio da Manteiga district, Sao Leopoldo city, located in the Diocese of Novo Hamburgo, in the State of Rio Grande do Sul. Our methodological procedures are the following: participant observation, with data collection in a field diary, and five sessions of a focus group, up to seven participants. These sessions lasted one hour each and took place once a week. Their coordination was due to the researcher and of an observer. Our results found through this group process involving the community network Sao Joao Batista are the following: that the presence of resistance is continuous both in the political mobilization and in the mystic inside the context of the diocese, and that the process of political mobilization is active and acts in an acultured manner, because every community that is part of the network presents a different reality. It is important to highlight the relevance of the mystic aspect here, because we may realize that it is the spirituality that convenes its people towards the political action, for a conversion in behalf of the disadvantaged.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:43:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SiderleiNascimento.pdf: 1511048 bytes, checksum: 4e0d3a8cdb36ae16997bbbd3399459f3 (MD5) Previous issue date: 2012-09-21 / The present study sought to understand the positioning of the Diocese of Ponta Grossa-PR before the changes provided by the Second Vatican Council, which discussed the integration of the Catholic Church to modernity, the appreciation of the particular churchand lay participation. In the city of Ponta Grossa-PR., Diocesan seat, there was the embodiment of the Pastoral Plan for the 1978/1979 biennium, aimed at the formation of Basic Ecclesial Communities, which undertook, with the evangelization liberating and transformative social structures. However, when oral narratives articulate individuals who experienced the historical period, in various social settings of the diocese, we measurethe constraints of the diocesan bishop with regard to the social movements of the church in relation to the participation of church members on issues of local politics , and the preferential option for the poor. From this discussion, we conclude that the materialization of this pastoral plan was effective, more as an instrument of legitimation of the power of the religious specialist, than to the Catholic church linked to social movements. / O presente trabalho buscou compreender o posicionamento da Diocese de Ponta Grossa-PR diante das transformações proporcionadas pelo Concílio Ecumênico Vaticano II, que discutiu a integração da igreja católica à modernidade, a valorização da igreja particular e a participação leiga. Na Cidade de Ponta Grossa-PR., sede diocesana, observou-se a materialização do Plano de Pastoral para o biênio de 1978/1979, que visava à formação de Comunidades Eclesiais de Base, as quais se comprometiam, com a evangelização libertadora e transformadora das estruturas sociais. Entretanto, ao se articular as narrativas orais de sujeitos históricos que vivenciaram o período, em diversos cenários sociais da diocese, aferimos as restrições do bispo diocesano em relação aos movimentos sociais da igreja, em relação à participação dos membros da igreja nos assuntos da política local, e na opção preferencial pelos pobres. De tal discussão, conclui-se que a materialização do referido plano de pastoral foi efetivada, mais como instrumento de legitimação do poder do especialista do campo religioso, do que para a igreja católica ligada aos movimentos sociais.

Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-07-02T23:32:21Z No. of bitstreams: 1 18.pdf: 20859376 bytes, checksum: 14c99ec5b2c55c4c74792952564af39d (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-02T23:32:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 18.pdf: 20859376 bytes, checksum: 14c99ec5b2c55c4c74792952564af39d (MD5) Previous issue date: 2014 / Nenhuma / A presente pesquisa investiga a influência da Teologia da Libertação e das experiências vividas nas Comunidades Eclesiais de Base por conhecidos atores sociais da Zona Norte de São Leopoldo, entre eles, o Pe. Orestes Stragliotto, fonte principal da pesquisa em razão dos escritos deixados por ele e de entrevistas com alguns atores envolvidos nas mobilizações, os quais permeiam a análise acerca dos objetivos e hipóteses levantadas. Poucos discordam de que a Teologia da Libertação teve importância significativa dentro – e fora – da estrutura católica na história recente do Brasil. No entanto, estudos de casos de ações efetivas resultantes das práticas teológicas da libertação não são encontrados em profusão na Ciência Sociais. Esta pesquisa apresenta alguns resultados práticos de um estudo de caso da Teologia da Libertação a partir da práxis social do Pe. Orestes João Stragliotto e de atores sociais envolvidos pelo método sugerido pela Teologia da Libertação, qual seja, Ver, Julgar e Agir. Como resultado, vê-se que esta prática social resultou na formação de Movimentos Sociais e mobilizações populares na Zona Norte de São Leopoldo. Percebe-se que ela se deu nas décadas de 1980 e 1990 nas Comunidades Eclesiais de Base da Paróquia Santo Inácio, que influenciaram no modo de compreender a relação entre Igreja, política e vida, uma vez que estas práticas transformaram a realidade local e a vivacidade destes atores na institucionalidade política da cidade. / This thesis seeks to investigate the influence of Theology of Liberation and experiences of life that took place in some Basic Ecclesial Communities by social actors in the northern region of Sao Leopoldo city, including Fr Orestes Joao Stragliotto, who is our major source for the research conducted due to his writings and interviews from some social actors that participated in social mobilizations. These writings and interviews permeate our analysis around our objectives and hypothesis raised. Few people would disagree that Theology of Liberation has been important in – and outside – the Catholic structure in the recent history of Brazil. However, we do not find many case studies in the Social Sciences regarding effective actions as results from theological liberation practices. This research presents some practical results of a case study of Theology of Liberation from the social praxis of Fr Orestes Joao Stragliotto and of social actors by means of the method suggested in this theology, that is, See, Judge and Act. As a result, we see that the social practice has resulted the formation of social movements and popular mobilizations in the northern region of Sao Leopoldo. We also see that this practice took place in the 1980s and 1990s in the Parish Santo Inacio’s Basic Ecclesial Communities, which has affected the way people understood the relationship between the church, politics and life, once these practices have changed the local reality of the social actor and their vividness in the political institutionality.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adriano Henriques Machado.pdf: 2482007 bytes, checksum: df0fe141b87e6213727cfb0ec2d7a61c (MD5) Previous issue date: 2010-11-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper discusses the relations between the various sectors Catholics in thebig region of São Paulo with the Workers s Party (PT) during the period between 1978 and 1982, from the perspectives of social history, ie, their tensions, disputes, approaches, rejections and points of identification and convergence. Inside the juncture of the various movements that have emerged over the years 1970 and later articulated the creation of PT, discusses the relations between the various Catholic groups such as: Pastoral Workers (PO), Basic Ecclesial Communities (BEC), Commissions Justice and Peace, the hierarchy itself, among others, with popular movements and labor-union movements. Moreover, examines how the hierarchy, the various groups and Catholics were related and positioned himself in the presence to political openness, reorganizing party and the elections of 1982, ie, since the joints seeking to create a Popular Party (PP), passing through the creation of the PT, it s consolidation and the involvement of party elections in 1982 / O presente trabalho discute as relações estabelecidas entre os diversos setores católicos da região da grande São Paulo com o Partido dos Trabalhadores (PT), durante o período de 1978 e 1982, a partir das perspectivas da história social, ou seja, de suas tensões, disputas, aproximações, rejeições e pontos de identificação e convergência. No interior da conjuntura dos diversos movimentos que emergiram ao longo dos anos 1970 e que posteriormente articularam a criação do PT, problematiza as relações estabelecidas entre os diversos grupos católicos tais como: Pastoral Operária (PO), Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), Comissões de Justiça e Paz, a própria hierarquia, dentre outros, com os movimentos populares e os movimentos operáriosindicais. Além disso, analisa como a hierarquia, os diversos grupos e militantes católicos relacionaram-se e posicionaram-se perante a abertura política, a reorganização partidária e as eleições de 1982, ou seja, desde as articulações visando a criação de um Partido Popular (PP), passando pela criação do PT, por sua consolidação e a participação do partido nas eleições de 1982

O presente trabalho é um estudo sobre as memórias de participantes de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) numa região paroquial de Santo André. Trata-se de tentar compreender as relações dialéticas entre a vida social e a subjetividade das pessoas que narram suas lembranças. Foi escolhido o procedimento de História Oral de Vida, a fim de captar o conjunto das experiências vividas, desde a infância até o momento presente, ao longo de suas trajetórias e reconstruídas na narrativa memorial de cada um. Os narradores percorrem suas lembranças, unindo-as a reflexões, avaliações, explicações e interpretações que tendem à formação de um sentido totalizante de vida. A fé, os compromissos sociais e políticos, os espaços, as relações sociais, os desenvolvimentos humanos, as respostas às dificuldades, os valores, o trabalho, as relações com o tempo e com os testemunhos pessoais, são alguns dos aspectos destacados das memórias neste estudo. O pesquisador constrói, com os narradores, algumas reflexões acerca dos aspectos que emergem das memórias, tendo a companhia de autores como Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, os teólogos da libertação, entre outros. O estudo teve como eixo 4 sujeitos e suas histórias de vida, enriquecidas por observações em espaços diversos e convivências com muitos outros participantes de movimentos e grupos afins às CEBs, especialmente no ABC. / This study is about the memories of the participants of Basic Ecclesial Communities (BECs) in a parish area in Santo André. The aim of this work is to understand the dialectical relationship between social life and the subjectivity of the persons who narrate their recollections. In order to capture the totality of life experiences from childhood until the present time (as they are rebuilt in the individual memorial narrative), the method employed is Oral History of Life. Narrators travel through their memories and unite them to reflections, critical evaluations, explanations and interpretations which tend to form a totalizing sense of life. Aspects as faith, political and social commitments, social relations and spaces, human developments, responses when faced with difficulties, values, work and the relationship with time and personal testimonies have all emerged from the recollections here gathered. The researcher builds some reflections with the narrators about the elements which arise from their narrated memories, resorting to authors such as Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, liberation theologists and others. This study is based on four individuals and their life histories and was enriched by observations in several different spaces and by the close personal relationship with many other militants of groups and movements related to the BECs, particularly in the region of ABC.

O presente trabalho é um estudo sobre as memórias de participantes de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) numa região paroquial de Santo André. Trata-se de tentar compreender as relações dialéticas entre a vida social e a subjetividade das pessoas que narram suas lembranças. Foi escolhido o procedimento de História Oral de Vida, a fim de captar o conjunto das experiências vividas, desde a infância até o momento presente, ao longo de suas trajetórias e reconstruídas na narrativa memorial de cada um. Os narradores percorrem suas lembranças, unindo-as a reflexões, avaliações, explicações e interpretações que tendem à formação de um sentido totalizante de vida. A fé, os compromissos sociais e políticos, os espaços, as relações sociais, os desenvolvimentos humanos, as respostas às dificuldades, os valores, o trabalho, as relações com o tempo e com os testemunhos pessoais, são alguns dos aspectos destacados das memórias neste estudo. O pesquisador constrói, com os narradores, algumas reflexões acerca dos aspectos que emergem das memórias, tendo a companhia de autores como Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, os teólogos da libertação, entre outros. O estudo teve como eixo 4 sujeitos e suas histórias de vida, enriquecidas por observações em espaços diversos e convivências com muitos outros participantes de movimentos e grupos afins às CEBs, especialmente no ABC. / This study is about the memories of the participants of Basic Ecclesial Communities (BECs) in a parish area in Santo André. The aim of this work is to understand the dialectical relationship between social life and the subjectivity of the persons who narrate their recollections. In order to capture the totality of life experiences from childhood until the present time (as they are rebuilt in the individual memorial narrative), the method employed is Oral History of Life. Narrators travel through their memories and unite them to reflections, critical evaluations, explanations and interpretations which tend to form a totalizing sense of life. Aspects as faith, political and social commitments, social relations and spaces, human developments, responses when faced with difficulties, values, work and the relationship with time and personal testimonies have all emerged from the recollections here gathered. The researcher builds some reflections with the narrators about the elements which arise from their narrated memories, resorting to authors such as Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, liberation theologists and others. This study is based on four individuals and their life histories and was enriched by observations in several different spaces and by the close personal relationship with many other militants of groups and movements related to the BECs, particularly in the region of ABC.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O presente trabalho expÃe o processo pelo qual passou a Igreja CatÃlica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserÃÃo entre os segmentos populares propiciou a organizaÃÃo desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a aÃÃo da Igreja CatÃlica. Essa reflexÃo mudou a prÃxis polÃtica de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudanÃa social e polÃtica, jà que ela à uma instituiÃÃo presente em todos os recantos conformando a populaÃÃo de modo geral. Relevo tambÃm, o papel dos segmentos populares, que nÃo apenas sofrem a aÃÃo da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crÃtico, capaz de contaminar setores da Igreja CatÃlica, fazendo-os rever posiÃÃes e definir aÃÃes mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja CatÃlica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vÃo se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominaÃÃo e submissÃo em vigor, forÃando uma tomada de posiÃÃo da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserÃÃo histÃrica comprometida com os pobres, à a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da LibertaÃÃo e que se faz presente na organizaÃÃo das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e polÃtica principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presenÃa polÃtica das comunidades à uma consequÃncia do fechamento dos espaÃos polÃticos formais, sindicatos e partidos polÃticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de CrateÃs, à que sÃo espaÃos de encontro, e por serem espaÃos de encontro se transformam em espaÃos de inserÃÃo social e polÃtica que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. CrateÃs à uma demonstraÃÃo clara de que as comunidades sÃo espaÃo de encontro e, por isso mesmo, polÃticos, espaÃos da fala ativa e crÃtica em funÃÃo de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participaÃÃo nas aÃÃes definidas nas Comunidades. SÃo as 7 CEBs, em funÃÃo disso, espaÃos de educaÃÃo polÃtica que ainda hoje repercute na aÃÃo dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, atravÃs de entrevistas individuais e coletivas, da anÃlise de documentos escritos e livros, da participaÃÃo em reuniÃes e visitas a algumas instituiÃÃes criadas a partir da aÃÃo dos membros das CEBs. / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of CrateÃs, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. CrateÃs is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members.

ALBUQUERQUE,Ronald de Figueiredo e. A igreja católica no processo de formação da classe trabalhadora. 2012. 263f. Tese (Doutorado)- Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza(CE),2012. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-10-16T16:52:49Z No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) Previous issue date: 2012 / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of Crateús, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. Crateús is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members. / O presente trabalho expõe o processo pelo qual passou a Igreja Católica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserção entre os segmentos populares propiciou a organização desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a ação da Igreja Católica. Essa reflexão mudou a práxis política de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudança social e política, já que ela é uma instituição presente em todos os recantos conformando a população de modo geral. Relevo também, o papel dos segmentos populares, que não apenas sofrem a ação da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crítico, capaz de contaminar setores da Igreja Católica, fazendo-os rever posições e definir ações mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja Católica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vão se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominação e submissão em vigor, forçando uma tomada de posição da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserção histórica comprometida com os pobres, é a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da Libertação e que se faz presente na organização das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e política principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presença política das comunidades é uma consequência do fechamento dos espaços políticos formais, sindicatos e partidos políticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de Crateús, é que são espaços de encontro, e por serem espaços de encontro se transformam em espaços de inserção social e política que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. Crateús é uma demonstração clara de que as comunidades são espaço de encontro e, por isso mesmo, políticos, espaços da fala ativa e crítica em função de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participação nas ações definidas nas Comunidades. São as 7 CEBs, em função disso, espaços de educação política que ainda hoje repercute na ação dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, através de entrevistas individuais e coletivas, da análise de documentos escritos e livros, da participação em reuniões e visitas a algumas instituições criadas a partir da ação dos membros das CEBs.