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Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-06-30T13:40:38Z No. of bitstreams: 2 TES_DEBORA_SOARES_KARPOWICZ_V1_PARCIAL.pdf: 1137609 bytes, checksum: 830a25a368552d8aec91a4e61c7a4541 (MD5) TES_DEBORA_SOARES_KARPOWICZ_V2_PARCIAL.pdf: 1568694 bytes, checksum: dc351416c9568b200832ed46bb3f6ad4 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-30T13:40:38Z (GMT). No. of bitstreams: 2 TES_DEBORA_SOARES_KARPOWICZ_V1_PARCIAL.pdf: 1137609 bytes, checksum: 830a25a368552d8aec91a4e61c7a4541 (MD5) TES_DEBORA_SOARES_KARPOWICZ_V2_PARCIAL.pdf: 1568694 bytes, checksum: dc351416c9568b200832ed46bb3f6ad4 (MD5) Previous issue date: 2017-03-27 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / This dissertation centers its analysis on the history of the first female prison in Brazil, the Madre Pelletier penitentiary, that was administered by the Bom Pastor D?Angers congregation. The main objective of this dissertation is to understand the historical process and the political issues between the state government of Rio Grande do Sul/Brazil and the Bom Pastor D?Angers congregation during the construction of Brazil?s first female penitentiary and also during the former covent?s transformation into a penitentiary. The motivations behind this act are here unveiled, especially why the state government resorted to the help of a religious institution to secure the implementation of a new penitentiary. This work dialogs with Michel Foucault and Erving Goffman for its theoretical framework. In tandem with this theoretical framework, the federal and the state penal legislations are also analyzed, taking into consideration the juridical debate that predominated at that time in order to understand its norms and changes during the historical period here analyzed. A vast body of documentation was collected for this dissertation, including archives in Brazil (Porto Alegre, Sao Paulo and Rio de Janeiro), France and Portugal. Among this documentation, it is possible to highlight the contracts signed between the state government and the D?Angers congregation, D?Angers congregation administrative acts, official diaries, newspaper coverage, private correspondence and interviews and pictures from the penitentiary?s interior. Buttressed by this vast body of documentation, the trajectory of this peculiar penal institution is told since its beginning, in 1936, until 1981 when the Bom Pastor D?Angers congregation passed back the penitentiary?s administration to the state of Rio Grande do Sul / A tese centra-se na hist?ria da primeira pris?o feminina do Brasil, administrada pela Congrega??o Bom Pastor D?Angers, a Penitenci?ria Feminina Madre Pelletier. A problem?tica de pesquisa visa compreender o processo hist?rico e as raz?es que envolveram as articula??es administrativas entre o governo estadual do Rio Grande do Sul/Brasil e a congrega??o das Irm?s do Bom Pastor D?Angers na constru??o, em Porto Alegre, do primeiro c?rcere feminino do Brasil, bem como a transmuta??o desta institui??o de convento em c?rcere. Desvelam-se os motivos que levaram o Governo estadual, durante a d?cada de 1930, a buscar apoio de uma institui??o religiosa para administrar uma penitenci?ria. Ao longo desta an?lise, dialoga-se com te?ricos que refletem sobre o sistema prisional, como Michel Foucault e Erving Goffman. Concomitante a esse suporte te?rico, analisa-se a legisla??o penal federal e estadual pertinente e as discuss?es jur?dicas sobre o sistema penitenci?rio brasileiro, de modo a compreender tais normatiza??es e suas mudan?as ao longo do per?odo. Para esta tese, disp?s-se de vasta documenta??o coligida em acervos do Brasil (Porto Alegre, S?o Paulo e Rio de Janeiro) e do exterior (Portugal e Fran?a). Dentre esses documentos, destacam-se contratos assinados entre a Congrega??o religiosa e o Governo do estado do RS, atas administrativas da Congrega??o, di?rios oficiais, jornais da ?poca, correspond?ncias particulares, bem como entrevistas orais e fotos do interior da penitenci?ria. Apoiados nesta ampla documenta??o, delineia-se a trajet?ria desta institui??o penitenci?ria, desde os seus prim?rdios, em 1936, sob a peculiar orienta??o e administra??o da Congrega??o religiosa, at? a sa?da das irm?s do Bom Pastor da dire??o da Penitenci?ria Feminina Madre Pelletier, em 1981, bem como o contexto que a motivou

Made available in DSpace on 2016-12-08T16:35:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Odimar.pdf: 2060127 bytes, checksum: e70667cb7bd56b95a24f85bc88500a98 (MD5) Previous issue date: 2011-11-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / La élite chapecoense de los años 40 del siglo pasado desea mantener y perpetuar su poder. Entre las estrategias de conservación esta la educación disciplinada de sus hijos, que luego debe ser favorecido por espacio, tiempo y conocimientos que les animan a tamaño proyecto. Surge de este deseo una escuela manejada por religiosas para atender con el Curso Primário Elementar. Esto, que ya tenía interés en él, y miró a la licitación de la parte católica, sumado a la singular primera, se unió al Estado que quería ser de desarrollo. Entreverse en el sentido foucaultiano y dar a conocer la disciplina del cuerpo y la mente a la distinción se presentó como un desafío de esta embestida. Fue elegido, entonces el objetivo general del trabajo, analizar y divulgar los mecanismos disciplinarios, bajo la tutela de los propósitos de la religión y la modernización de la distinción dada a los estudiantes, hijos de una élite local, que fueron incluidos en el Grupo de la escuela primaria la educación primaria privada del Bom Pastor de Chapecó - SC entre los años 1947 a 1961. El "corte" temporal tiene el deseo de analizar la escuela primaria desde su fundación en 1947 bajo la vigencia de la Lei Orgânica Decreto 8.530/46, que se ajustaba a las normas nacionales primaria, para el año 1961, cuando se aprobó la LDBn 4024 / 61 / A elite chapecoense da década de 40 do século passado deseja manter e perpetuar seu poder. Entre as estratégias de conservação está a educação disciplinada de seus filhos; que precisam, então, ser favorecidos com espaços, tempos e saberes que os estimulem a tamanho projeto. Emerge deste desejo um Grupo Escolar dirigido por religiosas, para atender com o Curso Primário Elementar. Este, que já dispunha de interesses em si, e contemplava em parte as vontades do catolicismo, agregou-se aos singulares primeiros e juntou outros mais do Estado que se queria desenvolvimentista. Atravessar-se por entre tantos interesses para desvelar num sentido foucaultiano a disciplina dos corpos e das mentes para a quista distinção, se postou como o desafio desta investida. Elegeu-se, então, como objetivo geral do trabalho, analisar e desvelar os mecanismos disciplinares sob a tutela da religião e da modernização administrada com fins de distinção dos alunos, filhos de uma elite local, que cursavam o ensino primário elementar do Grupo Escolar Particular Bom Pastor de Chapecó SC entre os anos de 1947 a 1961. O recorte temporal se dá pelo desejo de analisar o Grupo Escolar desde sua fundação em 1947 sob a vigência do Decreto Lei Orgânica 8.530/46, que conformou o ensino primário às normas nacionais, até o ano de 1961, quando é aprovada a LDBn 4024/61

VASCONCELOS, Ana Lúcia da Silva. Instituto Bom Pastor – Fortaleza/Ceará: heterotopia, educação corretiva, autobiografia e memória. 2014. 152f.– Tese (Doutorado) Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-05-25T14:15:57Z No. of bitstreams: 1 2014_tese_alsvasconcelos.pdf: 1931438 bytes, checksum: 1bd5454e17ef71d4f5d7c2944cc135b2 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-05-26T11:27:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_tese_alsvasconcelos.pdf: 1931438 bytes, checksum: 1bd5454e17ef71d4f5d7c2944cc135b2 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-26T11:27:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_tese_alsvasconcelos.pdf: 1931438 bytes, checksum: 1bd5454e17ef71d4f5d7c2944cc135b2 (MD5) Previous issue date: 2014 / This thesis seeks to understand through the perspective of heterotopia and remedial education, as set educational practice, performed by correcting and moralizing seized by single women-mothers, in Fortaleza, collected when the institution created for this purpose called Good Institute pastor. This entity performed charity work and was directed by the religious of the Congregation of Our Lady of Charity of the Good Shepherd. Mission was to house single young people that bore the act of getting pregnant without marriage. By the lack of written sources, resort to narratives of Maria Francisca Santos (Dona Chiquinha) over the period out internal and cook in that institution. His life story is considered in this research the main source of research on the Good Shepherd Institute. The terms "correction and moralization" are understood as learned in this study that aims to be practiced, and that is instilled in people's behavior. The idea of power exercised over themselves from the inside is important for the understanding of educational practices, initiated in Fortaleza, from the second half of the nineteenth century and, in some ways, in many of these institutions would endure after World War II . That is why I consider the Good Shepherd Institute as a place where one develops a heterotopia (agglutination hetero = other + topia = space). Foucault uses the term heterotopia to describe spaces that have multiple layers of meaning or relationships to other places and whose complexity can not be seen immediately. In this case, I use the concept of heterotopia of deviance and purification, understood as a space that is isolated and impenetrable to the public without permission, used for purification, whether for religious, remedial or hygienic reasons. / Esta tese buscou compreender mediante a perspectiva da heterotopia e da educação corretiva, como foi configurada a prática educativa, realizada através de correção e moralização apreendidas pelas moças-mães solteiras, na cidade de Fortaleza, quando recolhidas à instituição criada para este fim denominada Instituto Bom Pastor. Essa entidade realizava trabalhos filantrópicos e era dirigida pelas religiosas da Congregação de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor. Tinha como missão abrigar jovens solteiras que incorriam no ato de engravidar sem o casamento. Pela carência de fontes escritas, recorremos às narrativas de Francisca Maria dos Santos (Dona Chiquinha) sobre o período que fora interna e cozinheira na referida instituição. A sua história de vida é considerada nesta pesquisa a principal fonte de investigação sobre o Instituto Bom Pastor. Os termos “correção e moralização” são entendidos neste estudo como o aprendido que visa a ser praticado, e que é inculcado no comportamento das pessoas. A ideia do poder sobre si exercido a partir do interior é importante para a compreensão das práticas educativas, iniciadas em Fortaleza, a partir da segunda metade do século XIX e que, de certa forma, em muitas dessas instituições, perduraria após a II Guerra Mundial. É por isso que considero o Instituto Bom Pastor como lugar onde se desenvolve uma Heterotopia (aglutinação de hetero = outro + topia = espaço). Foucault usa o termo heterotopia para descrever espaços que têm múltiplas camadas de significação ou de relações a outros lugares e cuja complexidade não pode ser vista imediatamente. Neste caso, utilizo o conceito de heterotopia de desvio e de purificação, entendida como espaço que estão isolados e impenetráveis ao público sem permissão, usados para a purificação, seja por motivos religiosos, corretivos ou higiênicos.

Ninguém duvida da importância do discurso do Bom Pastor em Jo 10. Todavia, poucos estudos conseguem precisar a dinâmica do relato, sua estrutura interna e, sobretudo, a relação com o conjunto do quarto evangelho. Menos ainda, se conhece a relação do texto com passagens do Antigo Testamento, com a tradição judaica e a literatura intertestamentária. A aproximação com estas diversas fontes permite enquadrar com perspectiva exegética e hermenêutica esta alocução de Jesus, inclusive realizando um balanço das distintas apresentações e interpretações da perícope em autores de reconhecida trajetória mundial no âmbito da exegese. / There is no doubt about the importance one should give to the words of the Good Shepherd in John 10. Nevertheless, very few studies have dealt with the dynamics of the narrative, its inner structure and especialy, with its relationship within the contex of the fourth gospel. We know even less about the links of this text with others in the Old Testament, what is said in the the Jewish Tradition and other writings betwween the two Testaments. Neediess to say that a close study of these sources will give an exegetical and hermeneutical focus and a new perspective to these words of Jesus. This could also be achieved without overlookin different studies and interpretations os these verses given by worlwide known exegetes.

Submitted by ANA KARLA PEREIRA RODRIGUES (anakarla_@hotmail.com) on 2017-09-19T16:41:14Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2721872 bytes, checksum: 93efe4f776845b1bc54a5009a7d58c7b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-19T16:41:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2721872 bytes, checksum: 93efe4f776845b1bc54a5009a7d58c7b (MD5) Previous issue date: 2017-02-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present research emerges from nowadays needs to inquire about Brazilian historic time in between 1964-1985, temporality where the country lived under a civil-military dictatorship. Thinking about this period and the acting subjects in combat against the system of oppression and repression configures here as resistance. Thus, we will try to understand this period starting by the memories of the women inserted in the political struggles, acted in the confrontation with the antidemocratic forces. That said, we aimed to analyze the memories of women militants who were political prisoners in the Bom Pastor Penal Colony between 1969 and 1979 in the city of Recife and the resistance they practiced during the militancy that began in 1964, year of the coup d‘etat and ending in 1985. To this it is necessary to understand the cartographic traces and experiences of the twenty-four (24) militant women from the discourses contained in the reports of memory and in the individual records relating to the period of their detention. To discuss the forms of resistance exercised by left-wing militants against the civil-military dictatorship and their closure in prison. In addition to problematizing the construction of women's memories from the testimonial speeches contained in the documentary Vou contar para meus filhos. To do so, we use the contributions of the field of Cultural History, choosing to produce a history that focuses on the participation of women, in this way we seek to discuss categories such as gender and memory, which helped us to make new looks about the period covered, showing these subjects still shaded to the pages of historiography. / A presente pesquisa emerge das necessidades do presente de se indagar acerca do período da história do Brasil que compreende os anos de 1964-1985, temporalidade em que o país viveu sob uma ditadura civil-militar. Pensar este período e os sujeitos atuantes no combate ao sistema de opressão e repressão se configura aqui como uma resistência. Assim, debruçarmo-nos para compreender este período a partir das memórias de mulheres que, inserindo-se no campo das lutas políticas, atuaram no enfrentamento às forças antidemocráticas. Dito isto, objetivamos analisar as memórias de mulheres militantes que foram presas políticas na Colônia Penal do Bom Pastor, entre os anos de 1969-1979, na cidade do Recife, e as resistências que praticaram durante na militância que se iniciou já em 1964, ano do golpe, perdurando por todo o período de ditadura civil-militar, que se encerra em 1985. Para tanto, faz-se necessário compreender os traçares cartográficos e experiências das vinte e quatro (24) mulheres militantes a partir dos discursos contidos nos relatos de memória e nos prontuários individuais referentes ao período de suas prisões, além de discutir as formas de resistência exercidas pelas militantes de esquerda contra a ditadura civil-militar e a clausura na prisão, bem como problematizar a construção das memórias femininas, a partir dos discursos testemunhais, contidas no documentário Vou contar para meus filhos. Para tanto, utilizamo-nos das contribuições do campo da História Cultural, optando por produzir uma história que focasse na participação das mulheres. Desse modo, buscamos discutir categorias como gênero e memória, que nos ajudaram a tecer novos olhares sobre o período abordado, trazendo esses sujeitos ainda sombreados para as páginas da historiografia.