Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Alberto V Rodrigues.pdf: 887267 bytes, checksum: 318edace92a9be372925a6224de2bf51 (MD5) Previous issue date: 2001-08-21 / This essay has as research object the group Recanto da Alegria . It is a group of old catholic women, that assemble for religious practice as a solidarity way. The group is from the periphery and has 60 participants, the biggest part is poor pensioner or survive with a poor retiring, some are married and others are widow. This research tried to seize the mainly aspects of this complex situation, from the investigations and observations of the people interviewed from the group. The research is characterized and developed by the ethnographic method of investigation and it has as mainly technique the collection of data s the interview partly guided and the participant observation. The result gotten by the important integration of the old women were: by the religious and social practices in the group the old women are influenced by the solidarity way; this helps them to feel important and useful to the world and society. By the religion and the group the old women feel protected, decreasing the risk of feeling depression, loneliness but able to accept the old age. Some characteristics among the old women: sensibility, comprehension, patient, plainness, geniality, attention, interest, comprehension about the human, knowing how to listen, knowing how to let people free, freedom to speak, moderate, friends, captivated. These characteristics show the group society, with religious and social practices, establish friendship and discovery among people. Becomes important to the solidarity, no matter if these people are old age. / Esta dissertação tem como objeto de pesquisa o grupo Recanto da Alegria . É um grupo de mulheres idosas católicas, que se reúnem no âmbito das práticas religiosas como expressão de solidariedade. O grupo é de periferia da cidade e conta com 60 participantes, sendo a maioria pobre, pensionistas ou vivem de uma mísera aposentadoria , umas casadas e outras viúvas. Esta pesquisa tentou apreender os aspectos principais dessa complexa situação, a partir das investigações e observações das entrevistadas idosas integrantes do grupo. A pesquisa é de natureza descritiva e desenvolvida segundo o método etnográfico de investigação, tendo como principais técnicas de coleta de dados a entrevista semidirigida e a observação participante. Os resultados obtidos pela importante integração das idosas no grupo foram os seguintes: Através das práticas religiosas e sociais no grupo as idosas são influenciadas pela expressão de solidariedade; esta as ajuda a sentir-se importantes e úteis ao mundo e à sociedade. Através da religião e do grupo as idosas sentem-se protegidas, diminuindo o risco de sofrerem a depressão, a solidão, para saber aceitar a velhice. Entre as idosas algumas características/virtudes: a sensibilidade, compreensão, paciência, simplicidade, simpatia, atenção, interesse, compreensão sobre a pessoa humana, saber ouvir, saber deixar a outra à vontade, liberdade de falar, moderadas, amigas, cativas. Essas características/virtudes demonstram que a vivência grupal, com as práticas religiosas e sociais, estabelecem entre as pessoas laços fraternos e de descobertas. Torna-se um imperativo importante para a solidariedade, mesmo que ainda estas pessoas estejam com suas idades avançadas ou na terceira idade.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Djalma Barreto Neves.pdf: 821590 bytes, checksum: f81d82bcda6e3c4115501ec121e34366 (MD5) Previous issue date: 2001-08-31 / The object of this study is the TV Mass: Mass in tlhe home , transmitted by Anhanguera Television Channel of Jaime Câmara Organization. This Mass is intended, mainly, to the people that are not able to go to church in their communities, turning them into an eletronic community of Faith. For those people, the TV Mass corry out the same function of a sacramental Mass celebrated in their local church. When people participate of the local Mass or the TV Mass, they realize the feeling of pertain, they feel identifyed with the Catholic Church and, socially, recognized as catholics. In this manifestation of pertain they confirm, simultaneously, the value of the religious principles received that they were capable to understand and conservate the esteen of what is essencial to church: The Mass. However, a study about Mass can only be done if we take the pure point of view of the phenomenology. This was the method colopted in this paper. This, the conclusion of this study is that, the participation in the Mass, eletronicoly or in their local churches, give people the feeling of Catholic pertain in various degrees, and they are recoganized by that. This corroborate, strongly, to the plentiful correspondence of an expressive and compromized evidences with the Catholic Faith life. / O objeto deste estudo é a Missa de TV: Santa Missa em seu Lar , transmitida pela Televisão Anhanguera, Canal-2 da Organização Jaime Câmara. Essa Missa destina-se, principalmente, às pessoas impossibilitadas de ir à igreja de sua localidade, constituindo-se, por isso, comunidade eletrônica de fé. Para essas pessoas essa Missa de TV. cumpre a mesma função sacramental da missa celebrada na igreja local. Ao participar tanto de uma como de outra, percebem vivo o sentido de pertença, sentem-se identificadas com a Igreja Católica e, socialmente, reconhecidas como católicas. Nessa manifestação de pertença confirmam, simultaneamente, o valor da catequese recebida que lhes fora capaz de inculcar e conservar nelas o apreço pelo que é essencial à Igreja: A Missa: O estudo sobre a missa só pode ser feito de um ponto de vista puramente fenomenológico. Esse é o método adotado nesta monografia. Por meio dele, chega-se à conclusão de que, é realmente, a participação na missa, quer presencial, quer eletrônica, que confere o sentido de pertença católica, em vários graus, e é reconhecida como tal. Corrobora fortemente essa relação a farta correspondência prenhe de testemunhos expressivos e comprometidos com a vida de fé católica.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anderson Clayton Pires.pdf: 315538 bytes, checksum: f6761f84724a70c259015adfdfc748c8 (MD5) Previous issue date: 2002-08-30 / This work searches to approach the eschatological hope of the of Rm 8, 18-25 in a historical-critical and theological perspective. The opportune reading of the historical-political-cultural backdrop makes possible larger explanation of the theology of the foregoing fragment mentioned especially because it is one writing with eschatological tonic. All exegetical-critical orientation of this dissertation intends to extract the original intention of the author of the sacred text. In this sense this dissertative work is divided in two blocks: the first explores the historicalpolitical- atmosphere, the theological-hermeneutical matrix that might have influenced the author of this Epistle and the syntactical-semantical analyses of eschatological hope of the text of Rm 8, 18-25; the second tries to analyze and to explore the theology of undertaken in the first block. In the meaning of the eschatological hope for the resident primitive community´s faith in the capital of the Roman Empire to whom Paul writes this Epistle. / Este trabalho procura abordar a esperança escatológica do texto de Rm 8, 18-25 numa perspectiva histórico-crítica e teológica. A leitura oportuna do pano de fundo histórico-politico-cultural possibilita maior esclarecimento da teologia da perícope supracitada, sobretudo porque se trata de um escrito com forte tônica escatológica. Toda orientação exegético-crítica do autor desta dissertação pretende extrair a intencionalidade originária do autor do texto sagrado. Neste sentido, o trabalho dissertativo se divide em dois blocos: o primeiro explora o ambiente histórico-político, as possíveis matrizes teológico-hermenêuticas que possam ter influenciado o autor desta epístola e a análise sintático-semântica de conceitos importantes para compreensão crítica da esperança escatológica no texto de Rm 8, 18-25; o segundo procura analisar e explorar a teologia do texto epistolar a partir da análise histórico-crítica empreendida no primeiro bloco. Na análise teológica, portanto, o objetivo é compreender o significado da esperança escatológica para a fé da comunidade primitiva residente na capital do Império Romano para quem Paulo escreve esta epístola.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HEBERT VIEIRA BARROS.pdf: 2775085 bytes, checksum: efe4ca0abf109c8056deb85b7195a678 (MD5) Previous issue date: 2009-06-29 / This work has the objective to provoke a discussion about the young in the hebrem bible and its proverbs, and from this reflection, the work criticizes its proverbs and popular saying that we have about young in today s bible. It approaches the words that were used to give meaning for the people that nowadays we call young on the cultural hebrem bible. It contextualizes the words showing that the young, with the development of the history were excluded from society. It redoes the way of the constitution of the monarch system in Israel. Trying to show the dominant structures that were formed by the ancients with the creation of this system. It talks about the involvement in the perspective that this literature movement was incorporated by the ancients to justify their own interests of social domination. It talks about the generation conflicts that were in the hebrem culture and also today. And to finish it approaches the proverbs about young nowadays, trying to see the dominant structures implicit in it. It criticizes the proverbs, questioning how relations happen forwards the freedom of the young. / Esta dissertação tem como objetivo fazer uma discussão sobre o (a) jovem na bíblia hebraica e seus provérbios e, a partir desta reflexão, fazer uma crítica dos provérbios e ditos populares sobre o (a) jovem na bíblia e hoje. Começa por uma abordagem das palavras que davam significado para pessoas hoje chamadas de jovens, na cultura bíblica hebraica. Contextualiza as palavras, percebendo que os (as) jovens, com o desenvolvimento da história, foram sendo excluídos da sociedade. Refaz o caminho da constituição do sistema monárquico em Israel, em vista de perceber as estruturas de dominação que se formaram com o advento da monarquia da parte dos anciãos. Aborda também o movimento sapiencial na perspectiva de constatar que este movimento literário foi cooptado pelos anciãos para justificar seus interesses próprios de dominação social. Discute, também, a questão do conflito de gerações existente na cultura hebraica e hoje. E, por último, faz uma abordagem dos provérbios sobre os (as) jovens hoje, percebendo as estruturas de dominação implícitas nos mesmos. Faz uma crítica dos provérbios, questionando como acontecem as relações em vista da libertação dos (as) jovens.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CARLOS AUGUSTO SANTOS RODRIGUES.pdf: 1128081 bytes, checksum: 43d38171f76a95e10658f1861258a956 (MD5) Previous issue date: 2009-06-18 / In this dissertation on the pericope Mt1,1-17, we seek to prove the fact that according to genealogy in Matthew, Jesus is the Messiah announced in the Old Testament understood from foreign, prostitutes, adulterous and sinner women. Suggesting that he is the Messiah of the excluded. We are studying the concept of messianism. We are looking for the semantic origins of Messiah. We also are studying the development of messianism in ancient Judaism, both as a social phenomenon as doctrine. We have done the exegesis of perícope and the sociological and theological reading. Finally, we are presenting the arguments that our hypothesis: as the pedigree in Matthew, Jesus is the Messiah understood from foreign prostitutes, adulterous women and sinner women. In fact the Jesus of Matthew is the Messiah of the poor and marginalised. / Nesta dissertação sobre a perícope de Mt 1,1-17 buscamos a constatação de que conforme a genealogia em Mateus, Jesus é o Messias anunciado no Antigo Testamento, compreendido a partir das mulheres estrangeiras, prostitutas, adúlteras e pecadoras. Sugerindo que ele é o Messias dos excluídos. Pesquisamos a conceituação de messianismo. Procuramos as origens semânticas da palavra messias, bem como o desenvolvimento do messianismo no Judaísmo Antigo, tanto como fenômeno social quanto como doutrina. Fizemos a exegese da referida perícope, a leitura sociológica e a leitura teológica. Por fim, apresentamos as argumentações que comprovam a nossa hipótese: conforme a genealogia em Mateus, Jesus é o Messias compreendido a partir das mulheres estrangeiras, prostitutas, adúlteras e pecadoras. O Jesus de Mateus é, na verdade, o Messias dos pobres e marginalizados.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carmen da Silva Martins.pdf: 591578 bytes, checksum: 01d2b865a549c4f22078bb03e0c6bcdb (MD5) Previous issue date: 2002-03-25 / Capitalism, nowadays, promotes a global world and a homogenized culture to obtain more profit. It changes the conditions of thousand people lifes and works to reach its objectives. Such process is also happening in Goiânia, what can be noticed by the increase of unemployment, while some commercial and industrial jobs get extinct. So, the recent unemployed person finds himself / herself in a world without structure and he / she cannot find answers in the tradicional sence producer instituions. Some of these recent unemployed people are the group of the researched open marketing workers . When they search explanations for the shaking of their financial and faith situations, they discover, in the symbolic wealth market , religions that promess them solutions. They do not transit uncomfortably, they become walkers among these systems. They make their choices, in a subjective and individualized way, for a model that fits in his interests. Even though there are few exceptions, they question the sense system , but not their faith in God. They still fear Him, keeping with them the historical sense strengh the open marketing workers need so much, even in the day-by-day precariousness. / O capitalismo promove, hoje, um mundo global e uma cultura homogeneizada para obter mais lucro. Para tanto, transforma as condições de vida e de trabalho de milhares de pessoas. Tal processo também acontece em Goiânia, observável pelo crescimento do desemprego, na medida em que são fechados postos de trabalho no comércio e na indústria. O dispensado vê-se, então, às voltas com um mundo desestruturado e não encontra respostas explicativas nas instituições tradicionais produtoras de sentido. Um segmento desses dispensados compõe o grupo de feirantes ora pesquisados. Estes ao buscar explicações para suas situações financeiras e de fé abalada, encontra no mercado de bens simbólicos religiões que lhe prometem soluções. Transitam sem constrangimento, tornam-se andarilhos entre esses sistemas. Fazem sua escolha, de forma subjetiva e individualizada, por um modelo que se encaixe em seus interesses. Com raras exceções, o que põem em cheque são os sistemas de sentido, não a sua fé em Deus. Mesmo na precariedade do dia a dia, o temor a Deus permanece, mantendo consigo a histórica força de sentido que o feirante tanto necessita.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suely Maria da Silva Amado.pdf: 642534 bytes, checksum: fb38e63c680659e7b27707035909a012 (MD5) Previous issue date: 2001-06-22 / The theme that generated and guided this research at all stages was the violence encountered in Public schools in Goiânia. To understand the depth and breadth of the problem we situated ourselves phenomenologically in the school context where violence ins manifested. The school, (chapter 1) its configuration, nature, possibilities, limitations and historical development are one of the most important social references for educating a non-violent generation. However, the problem and the unique complexity that give rise to violence (chapter 2) is the dissolution of the socio-cultural ethos which disjoint all the models of reason and the civilising process. The religious phenomena (chapter 3) is the most constant and relevant socio-cultural manifestation. Amongst the various analyses to explain the why of the "religious experience", highlighted is the dynamic, ambivalent and logical interpretation recognising that existence seeks to guarantee security and social protection whilst operating on a psychosocial "metamorphose of violence". Using this hermeneutical key, we analysed the causes and implications by reflection on and practice of the "religious experience" in schools, with regards to the reduction of violence in schools; and relocate this analyses in an educational project for the public schools, as an orientation for education and learning, living and being. / O tema gerador, que norteia a problematização e análise dessa pesquisa, é a violência na escola pública municipal de Goiânia. Para compreendê-lo em seu alcance e profundidade, situamos fenomenologicamente o contexto escolar onde se manifestam relações de violência; a escola (Capítulo I), em sua configuração histórica, natureza específica e limites/possibilidades que lhe são inerentes, é uma das grandes referências sociais para a educação das novas gerações à não-violência. Entretanto, o problema é de complexidade ímpar e, dentre os vários fatores que geram a violência (Capítulo II), o que se aponta como predominante é a dissolução do ethos sócio-cultural, que desarticula todos os esquemas de sentido é o próprio projeto civilizatório. Ora, o fenômeno religioso (Capítulo III) é a mais constante e relevante manifestação sóciocultural. Dentre as várias análises para explicar o porquê da experiência religiosa , destaca-se aquela que, ao interpretar o dinamismo, a lógica interna e a ambivalência dessa experiência, constata que sua existência visa garantir a segurança e proteção social, ao operar uma psico-sociológica metamorfose da violência . Sob essa chave hermenêutica, analisamos as causas e implicações da reflexão e prática da experiência religiosa na escola, com respectiva incidência na redução da violência escolar; e recolocamos propositivamente essa análise no projeto pedagógico da escola pública municipal, na orientação do educar para aprender, para conviver e para ser.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Miranildes de Abreu Batista.pdf: 1244718 bytes, checksum: 5179f59c96cec4d913b755b28549c2da (MD5) Previous issue date: 2001-05-10 / Tem-se como propósito compreender o significado dado, pelo paciente, ao objeto sagrado em um momento de internação em Unidade de Terapia Intensiva. Destaca-se formas de expressão do sagrado em um instante crítico no qual o homem em estado de fragilidade físico-emocional, busca respostas transcendentais frente a angústia da doença e do morrer. Conforme expressa BERGER, o sagrado é uma artimanha da religião por meio da qual o homem tende a se refugiar do caos instalado. No caso do objeto de pesquisa, a presença do objeto sagrado , junto ao paciente, representa um acontecimento de imensurável significado cultural, revelando-se em um vínculo supra-natural do qual exala esperança, segurança, amparo, conforto e, até mesmo, companhia.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Conceicao Viana de Fatima.pdf: 371430 bytes, checksum: c8dfa1996600a61eef10ee050e0b9268 (MD5) Previous issue date: 2001-05-10 / The subject of this dissertation is the dance and its dimension in the ritual. An important activity na Ancient times, forbidden in the Median Age, nowadays out of the liturgy. This research brougt up the history of the dance and its participation in the liturgy, some concepts that could demonstrate its valued, and some point of view from people to whom the dance concern. In ordem to show the importance of this subject, the social sciencies provided fundamental support, for example, in its theory about culture, symbol, rite, memory, tradition, language and the efficiency and efficacy of the body movements. Also, the candomblé, afro-brasilian religion is introduced, because this religion have in the dance the exact representation of all possibilities that the dance can act ritualistically. / O objeto da presente dissertação é a dança e a sua dimensão no ritual. De imensa importância na Antigüidade, proibida nos rituais na Idade Média. Atualmente ainda recebe restrições, pois as manifestações corporais se transformaram em poucos e acanhados gestos. Este trabalho procurou na história da dança sua participação nos rituais, levantou conceitos que pudessem auxiliar na demonstração de sua importância e trouxe juízos que dela fazem pessoas de reconhecida competência sobre o assunto. Procurou também justificar essa importância através do embasamento teórico proporcionado pelas Ciências Sociais que trabalhando com a questão da cultura, do símbolo, do rito, da memória, da religião, e da linguagem corporal assevera a sua eficiência e eficácia.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neusa Tolentino Santana.pdf: 592804 bytes, checksum: 1cc76e0f1e52b67fc31704ab30b0bad6 (MD5) Previous issue date: 2001-09-10 / This work presents an interpretation of the religious phenomenon entitled by me The Moving of Saint Spirit in the End of the Millennium Pentecostals and Charismatics in Goiânia , focusing the last decade that precedes the end of the Millennium. The date pointed out to interpret the religious phenomenon are the experiences of the Quadrangular Gospel Pentecost Church and Sacred Family Catholic Church believers, both situated in Vila Canaã, Goiânia, Goiás. The initial purpose of the work was to hear from the believers about their experiences of faith that led them to a new lifestyle, a social ethical conduct, based on a dynamic of life in spirit. Thus, I return to the event that originated the Pentecostalism and the Charismatic Catholic Renewal Movement as well the biblical Pentecost. Up to the incredible expansion of these religious movement nowadays. To analyse such expansion I attempt to detect the cause of the attraction to these religious practices of emotional nature. The am aunt of problems caused by the religious, economical and social structure nowadays promote a varity of solution seeking in the religious field. The excessive bureaucracy of the institutions, the lack of psychological hope lead the man to involve in supernatural experiences where the sacred fulfills these gaps, where the Holy Spirit can relieve the tensions and problems of every one. Finally, I do an articulation between the two religious groups highlighting the similarities and differences between them, as well as the seeking for rationalization and rationalizing actions of these emotional religious. I conclude that there is, in these curing religious, such a deep emotional involvement, however, it does not mean lack of rationality. So that, these religious promote such variety in the religious and symbolic area and in social relations. The old rituals are considered cold, lifeless and having no meaning. Spontaneous, joyful and extrovert rituals are realized although poured with a lot of praying. Through these rituals God can be touched what does not rely on the social, economic, political, historic and circumstantial situations but only on the life in Spirit. / Neste estudo apresento uma interpretação do fenômeno religioso que intitulo O Mover do Espírito Santo na Virada do Milênio Pentecostais e Carismáticos em Goiânia , enfocando a última década que antecede a virada do milênio. Os dados levantados para interpretar o fenômeno religioso são as experiências dos fiéis das igrejas Pentecostal do Evangelho Quadrangular e Católica Sagrada Família, ambas na Vila Canaã, Goiânia, Goiás. O objetivo primeiro do estudo foi ouvir dos fiéis suas experiências de fé que os levaram a admitir um novo estilo de vida, uma conduta ética social baseada numa dinâmica de vida no Espírito . Para isso retomo o evento fundante que deu origem tanto ao Pentecostalismo, quanto ao Movimento de Renovação Carismática Católica o Pentecostes da Bíblia, até a espetacular expansão desses movimentos religiosos na atualidade. Para analisar tal expansão, procuro detectar a causa da atração a essas práticas religiosas de cunho emocional. Os inúmeros problemas advindos da estrutura social, econômica e religiosa vigentes promovem as mais diversas procuras de soluções no campo religioso. A excessiva burocratização das instituições, a falta de esperança física-social, econômica e psicológica faz com que o indivíduo se apegue em experiências sobrenaturais nas quais o Sagrado preenche essas lacunas onde o Espírito Santo pode aliviar as tensões e os dramas de cada um. Por fim faço uma articulação entre os dois grupos religiosos salientando as semelhanças e diferenças existentes entre eles, bem como a busca de racionalização e as ações racionalizantes dessas religiões emocionais. Concluo que nas religiões de cura há um envolvimento emocional muito intenso mas não representam ausência de racionalidade. Dessa forma essas religiões promovem as mais variadas modificações no campo simbólico religioso e nas relações sociais. Os rituais antigos são considerados frios, sem vida e nada dizem ou significam. Realizam rituais espontâneos, alegres e extrovertidos mas regados com muita oração. Por meio desses rituais Deus pode ser tocado o que não depende das situações sociais, econômicas, políticas, históricas e circunstanciais, mas tão somente da vida no Espírito.