GOMES, Carolina de Aquino, O Riso diabólico residual n’ As pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o diabo. 2011. 215 f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Literatura, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza-CE, 2011. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2012-06-25T12:16:32Z No. of bitstreams: 1 2011_DIS_CAGOMES.pdf: 2898261 bytes, checksum: 300fa9d2d1d888862418d2926214f2f8 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-06-27T15:02:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_DIS_CAGOMES.pdf: 2898261 bytes, checksum: 300fa9d2d1d888862418d2926214f2f8 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-06-27T15:02:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_DIS_CAGOMES.pdf: 2898261 bytes, checksum: 300fa9d2d1d888862418d2926214f2f8 (MD5) Previous issue date: 2011 / O presente estudo, vinculado à linha de pesquisa Literatura Regional, tem como objetivos verificar como a Idade Média pensava o riso relacionado ao pecado e ao Diabo, e investigar a remanescência dessa mentalidade e de crenças populares medievais no romance As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei Leandro de Castro, e na literatura popular contemporânea em verso. Para identificarmos como o imaginário e a mentalidade medieval, no tocante às crenças no Inferno e no Diabo, estão presentes em forma de resíduos na cultura popular nordestina representada no romance, utilizamos o arcabouço teórico-metodológico da Teoria da Residualidade, desenvolvido por Roberto Pontes. Esse método investigativo está certificado junto à Universidade Federal do Ceará e ao Diretório de Pesquisa do CNPq, sob o título Estudos de Residualidade Cultural e Literária, e vem sendo aplicado e desenvolvido em diversos trabalhos acadêmicos, como: teses, dissertações, artigos publicados em periódicos, palestras e comunicações orais. O sistematizador da Teoria da Residualidade aponta quatro conceitos essenciais para a sua compreensão, a partir do grau de relevância que cada definição exerce dentro da teoria. São eles, respectivamente: residualidade, cristalização, mentalidade e hibridismo cultural, os quais nos ajudaram a compreender como o riso é relacionado ao Diabo atualmente através da literatura popular em verso e em obras da literatura erudita que se baseiam em preceitos populares, como é o caso de As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Este trabalho divide-se em três momentos: o primeiro, no qual discorremos sobre a origem do Mal e a do Diabo, como se deu a formação da imagem do Demônio desde a Antiguidade Clássica e sua consolidação na Idade Média; em seguida, a representação do Diabo no imaginário sertanejo nordestino, com base nas crenças populares representadas no romance, ressaltando o hibridismo cultural que envolve essa entidade diabólica; e, por fim, verificamos a derrisão e o escarnecimento do Diabo, pois o riso é utilizado como arma contra o medo do Inferno e do Demônio, através do cômico, do grotesco e do obsceno. Para essa análise destacamos aspectos referentes ao Diabo na Bíblia Sagrada, em documentos e em estudos históricos e culturais a respeito das crenças populares europeias medievais e nordestinas contemporâneas, assim como há em cordéis do Ciclo do Demônio Logrado, representações pictóricas do Príncipe das Trevas e estudos relacionados ao riso na Idade Média, no Renascimento e na contemporaneidade. Compreende-se a presença de resíduos culturais dos valores e crenças europeias medievais no universo do sertanejo nordestino, principalmente do norte-rio-grandense, a fim de tornar evidente a hibridação cultural que percebemos na leitura do romance de Nei Leandro de Castro. / Cette étude, souscrite à la ligne de recherche Littérature Régionale, a pour buts de vérifier comment le Moyen Âge pensait le rire relatif au pêcher et au Diable, et de rechercher la rémanence de cette mentalité et de croyances populaires moyenâgeuses dans le roman As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei Leandro de Castro, et dans la littérature populaire en vers contemporaine. Pour identifier comment l’imaginaire et la mentalité moyenâgeux, en ce qui concerne les croyances à l’Enfer et au Diable, sont présentes en forme de résidus dans la culture populaire du Nordeste brésilien représentée dans le roman, nous utilisons le cadre théorique-méthodologique de la Théorie de la Residualidade, développé par Roberto Pontes. Cette méthodologie de sondage est certifiée auprès de l’Universidade Federal do Ceará et du Diretório de Pesquisa do CNPq, sous le titre Estudos de Residualidade Cultural e Literária, et est appliquée et développée dans plusieurs travaux académiques, comme: thèses, dissertações, articles publiés en périodiques, discours et communications orales. Le systématisateur de la Théorie de la Residualidade montre quatre concepts essentiels pour sa compréhension, à partir du degré de pertinence que chaque définition exerce dans la théorie. Ce sont, respectivement: residualidade, cristallisation, mentalité et hybridisme culturel, celles qui nous ont aidé à comprendre comment le rire est lié au Diable actuellement à travers la littérature populaire en vers et des oeuvres de la littérature érudite qui se basent sur des préceptes populaires, ce qui est le cas de As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Ce travail se divise en trois moments: le premier, dans lequel nous dissertons à propos de l’origine du Mal et du Diable, comment s’est passée la formation de l’image du Démon dès l’Antiquité Classique, qui se consolide au Moyen Âge; ensuite, la représentation du Diable dans l’imaginaire du sertão du Nordeste, basée sur les croyances populaires représentées dans le roman, en faisant ressortir l’hybridisme culturel qui entoure cette entité diabolique; et, finalement, nous vérifions la dérision et la ridiculisation du Diable, puis que le rire est utilisé comme arme contre la peur de l’Enfer et du Démon, à travers le comique, le grotesque et l’obscène. Pour cette analyse nous soulignons des aspects relatifs au Diable dans la Sainte Bible, dans des documents et des études historiques et culturels concernant les croyances populaires en Europe moyenâgeuse et au Nordeste brésilien contemporain, ainsi que l’analyse de cordéis du Ciclo do Demônio Logrado, représentations pictoriques du Prince des Ténèbres et des études relatifs au rire au Moyen Âge, à la Renaissance et à la contemporanéité. On comprend la présence de résidus culturels des valeurs et croyences européennes moyenâgeuses dans l’univers de l’homme du sertão du Nordeste, principalement de l’État du Rio Grande do Norte, afin de rendre évident l’hybridation culturelle qu’on observe à la lecture du roman de Nei Leandro de Castro.

Esta dissertação analisa, enquanto fenômeno do campo religioso brasileiro, a trajetória eclesiástica e a ação pastoral de Dom José Brandão de Castro junto aos camponeses, índios, sem-terra, pescadores e quilombolas que constituíam o segmento mais pobre da população do Estado de Sergipe, no período de 1960 a 1987, acentuando a sua opção preferencial pelos pobres organizados nas Comunidades Eclesiais de Bases (CEB‟s), à luz da Teologia da Libertação, e as consequências advindas dessa mesma opção. Foi usado o método da CEHILA na reconstrução historiográfica, por sua dupla valência: enquanto metodologia histórica especialmente desenvolvida para resgatar a história dos que, normalmente, não têm voz na História e, enquanto atitude teológica, visto que se trata da história da caminhada de fé de um povo excluído que, com um pastor que finalmente os escuta, organiza-se num processo de libertação. As pesquisas reconstruiram parte dos caminhos percorridos por Dom José Brandão, desde seu núcleo familiar, passando por sua formação, ministério sacerdotal e episcopal como missionário redentorista, até sua renúncia como Bispo de Propriá. Elas retratam como evoluiu sua sensibilidade para com os pobres, passando progressivamente de uma atitude afetivo-assistencialista a uma atitude afetivo-libertária, cuja coerência o levou a pagar um preço alto: a renúncia forçada. Os testemunhos revelam que ele deixou um legado de libertação que persiste na memória, nas expressões de fé e nas atitudes de várias comunidades e grupos organizados na região do Baixo São Francisco, até os dias atuais. / This dissertation analyzes, as a phenomenon of the Brazilian religious field, the ecclesiastical trajectory and the pastoral action of Dom José Brandão de Castro, in the period from 1960 to 1987, regarding the peasants, natives, landless workers, fishermen and quilombolas, who form the poorest population segment of the State of Sergipe, emphasizing his option for the poor who were organized in the Ecclesiastic Base Communities (EBCs),considering the Theology of Liberation, and the consequences which followed his option. The CEHILA method was the one used in the historiographical reconstruction, because of its double utility: as an historical methodology specially designed to rescue the history of those who normally have no voice, and as theological stance, since this is the story of the faith journey of an excluded people who after finally finding a pastor that listens to them, organized themselves in a process of liberation. The researches rebuilt part of the paths taken by Dom José Brandão, starting with his family, through his education, priestly and Episcopal ministry as a Redemptorist missionary, until his renunciation of the position of Bishop of Propriá. They portray how he improved his sensitivity towards the poor, moving progressively from an affective-assistance -based attitude to an affective-libertarian attitude, whose consistency made him pay a heavy price: the forced renunciation. The testimonies reveal that he left a legacy of liberation that remains in the memory, the expressions of faith and in the attitudes of several communities and organized groups in the Lower São Francisco, until the present day.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:27:49Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-11-04Bitstream added on 2014-06-13T20:36:18Z : No. of bitstreams: 1 picchi_b_me_rcla.pdf: 752699 bytes, checksum: ee3818645900c7a6998f3a6fe0d986d3 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A influência da cena cultural conhecida como movimento Manguebit na cultura popular nordestina é o objeto de estudo da pesquisa, sendo através das metodologias de investigação em Geografia, especificamente as abordagens regional e cultural, o subsídio científico para a construção do conceito de região cultural própria do movimento. Destacam-se características espaciais referentes à cultura, cidade, e ao regionalismo nordestino frente o mundo global. Além de letras musicais, a perspectiva metodológica em geografia regional foi construída conjuntamente com a cultural, destacando-se os conceitos de regionalismo nordestino de Castro (1992), heterotopia epistemológica de Duncan (2000), sendo a convergência final objetivada pelos apontamentos de Corrêa (2008) acerca a emergência de novas regiões culturais no Brasil. Presumindo a Região Metropolitana do Recife (RMR) enquanto a região cultural do movimento Manguebit na década de 1990, foi tendo Pernambuco nos pés e a mente na imensidão, como cantou Chico Science, que Recife foi projetado enquanto a urbe de uma das mais inovadoras cenas culturais mundiais do final do século XX / The influence of the cultural scene known as Manguebit movement in popular culture in the Northeast is the object of this research study, and through research methods in geography, specifically regional and cultural approaches, the subsidy for the construction of the scientific concept of the cultural region of the movement itself. Spatial features stand out regarding the culture, city, and the northeastern regionalism forward the global world. In addition to musical lyrics, the methodological perspective on regional geography was built together with the cultural emphasis on the concepts about northeastern regionalism of Castro (1992), heterotopical epistemologist of Duncan (2000), being the final convergence objectified by the writings of Corrêa (2008) about the emergence of new cultural regional in Brazil. Assuming the Great Recife (RMR) as the cultural region of Manguebit movement in the 1990s, was having Pernambuco over the feet and mind in the wilderness, as Chico Science sang, that Recife was designed as a setting for one of the worldwide most innovate cultural at late twentieth century

Submitted by LUIZ FERNANDO DE MELO BRETTAS (fmelo@yahoo.com.br) on 2018-05-01T03:11:40Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO FINAL COMPLETA FGV.pdf: 4757391 bytes, checksum: a86310c0ab00a366350435ba99e86552 (MD5) / Approved for entry into archive by Diego Andrade (diego.andrade@fgv.br) on 2018-05-11T18:09:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO FINAL COMPLETA FGV.pdf: 4757391 bytes, checksum: a86310c0ab00a366350435ba99e86552 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-18T19:12:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO FINAL COMPLETA FGV.pdf: 4757391 bytes, checksum: a86310c0ab00a366350435ba99e86552 (MD5) Previous issue date: 2018-04-18 / From a fishing village dedicated almost exclusively to fishing to the seat of a large chemical industry of national interest: since the creation of the Companhia Nacional de Álcalis (National Company of Alkalis) by decree, in 1943, until the effective beginning of its operations in 1960, Arraial do Cabo lived a process of economic and social transformation that aroused the interest of researchers and research institutions that sought to know more about the habits and customs of the local population, who had fishing as their main economic source and as the center of the social life of their residents. The present work seeks to analyze the research carried out in Arraial do Cabo during the decades of 1930 to 1960 and to understand the dynamics of the process of artisanal fishing - from the sea - and salting of fish practiced in Arraial do Cabo, in order to know the products used in the food of its inhabitants and to record the recipes and ways of preparing - at the table - the fish and other foods consumed by the population between those decades. Among the subjects of these narratives are fishermen, fish merchants, women salt processors and witnesses of this period who shared their stories and memories during the interviews conducted to carry out this work / De uma vila de pescadores dedicada quase que exclusivamente à pesca a sede de uma grande indústria química de interesse nacional: desde a criação da Companhia Nacional de Álcalis (CNA) por decreto, em 1943, até o efetivo início das suas operações, em 1960, Arraial do Cabo viveu um processo de transformação econômica e social que despertou o interesse de pesquisadores e instituições de pesquisa que buscavam conhecer mais sobre os hábitos e costumes da população local, que tinha a pesca como sua principal fonte econômica e como centro da vida social dos seus moradores. O presente trabalho busca analisar as pesquisas realizadas em Arraial do Cabo durante as décadas de 1930 a 1960 e entender a dinâmica do processo de pesca artesanal – do mar – e de salga de peixes praticados em Arraial do Cabo, com o intuito de conhecer os produtos utilizados na alimentação dos seus habitantes e de registrar as receitas e formas de preparo dos peixes e demais alimentos consumidos pela população – à mesa – naquelas décadas. Entre os sujeitos dessas narrativas, destacam-se pescadores, comerciantes de pescado, salgadeiras e testemunhas desse período que compartilharam suas histórias e memórias durante as entrevistas realizadas para a realização deste trabalho.

This thesis addresses the epistolary work by Novo-Hispanic writer Sor Juana Inés de la Cruz to place it in the literary and discursive context of the end of the 17th Century. I will take as theoretical background the concepts of dialogism and the carnivalesque by Mikhail Bakhtin, as well as Michel De Certeau’s reflections on what he calls the practice of everyday life. Other aspects of my theoretical approach will be drawn from Michel Foucault’s concepts in The Archaeology of Knowledge; his ideas about power, knowledge and social control, which will be useful for contextually addressing Sor Juana’s work and that of her intellectual contemporaries. Particularly, I will analyse the circumstances in which these Novo-Hispanic discourses were produced. This contextualization will allow me to incorporate not only the cultural (everyday life) practices that surround the production of these texts, but also other less notable or unpublished documents written by some of Sor Juana’s contemporaries. My aim is to widen the discursive spectrum of authors and critics of the prose of this author, and to this end I make use of documents from the 17th Century as primary source. This thesis is divided into three chapters. In the first, I will place into context the Novo-Hispanic discourse and the generic forms of the time: sermon, satire, libel, letter and inquisitorial censure, and the function of ideological control exerted by the Novo-Hispanic Holy Office. In the second chapter I will make a textual and contextual revision of three epistolary documents by Sor Juana: Carta al Padre Nuñez (Letter to Father Nuñez, 1682), Carta Atenagórica (Letter Worthy of Athena, 1690) and Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (Reply to Sor Filotea of the Cross, 1690); as well as the antecedents, development and the result of the critical-theological conflict caused by these private letters, their replies and other collateral documents, namely, Carta de Serafina de Cristo, and Carta de Filotea de la Cruz (1690). Both drafts of these letters, found in Puebla in 2010, will also be refered in this revision. In addition to this I will study Defensa del Sermón del Mandato (1691) and Discurso Apologético contra la Fe de Erratas de un Soldado Castellano (1691), documents found in Lima in 2002 and published in Mexico in 2004. The third chapter consists of the study of three contemporary preachers of Sor Juana: Francisco Xavier Palavicino Villarrasa, Pedro Muñoz de Castro and Pedro de Avendaño Suárez de Sousa, whose theological and literary activities were denounced by the Holy Office. My aim is to show the reach of inquisitorial control and its consequence on the writing and literary activities of the contemporary intellectuals of Sor Juana, to contextualize Sor Juana’s epistolary work and confront the possible isolation and singularization that may place her life and work apart from the kernel of the intellectual scene in the New Spain at the close of the 17th Century.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_completa_isaias.pdf: 3278360 bytes, checksum: 51811aeaaebab4edb738cbf124d0c816 (MD5) Previous issue date: 2012-04-03 / This dissertation analyzes, as a phenomenon of the Brazilian religious field, the ecclesiastical trajectory and the pastoral action of Dom José Brandão de Castro, in the period from 1960 to 1987, regarding the peasants, natives, landless workers, fishermen and quilombolas, who form the poorest population segment of the State of Sergipe, emphasizing his option for the poor who were organized in the Ecclesiastic Base Communities (EBCs),considering the Theology of Liberation, and the consequences which followed his option. The CEHILA method was the one used in the historiographical reconstruction, because of its double utility: as an historical methodology specially designed to rescue the history of those who normally have no voice, and as theological stance, since this is the story of the faith journey of an excluded people who after finally finding a pastor that listens to them, organized themselves in a process of liberation. The researches rebuilt part of the paths taken by Dom José Brandão, starting with his family, through his education, priestly and Episcopal ministry as a Redemptorist missionary, until his renunciation of the position of Bishop of Propriá. They portray how he improved his sensitivity towards the poor, moving progressively from an affective-assistance -based attitude to an affective-libertarian attitude, whose consistency made him pay a heavy price: the forced renunciation. The testimonies reveal that he left a legacy of liberation that remains in the memory, the expressions of faith and in the attitudes of several communities and organized groups in the Lower São Francisco, until the present day. / Esta dissertação analisa, enquanto fenômeno do campo religioso brasileiro, a trajetória eclesiástica e a ação pastoral de Dom José Brandão de Castro junto aos camponeses, índios, sem-terra, pescadores e quilombolas que constituíam o segmento mais pobre da população do Estado de Sergipe, no período de 1960 a 1987, acentuando a sua opção preferencial pelos pobres organizados nas Comunidades Eclesiais de Bases (CEB‟s), à luz da Teologia da Libertação, e as consequências advindas dessa mesma opção. Foi usado o método da CEHILA na reconstrução historiográfica, por sua dupla valência: enquanto metodologia histórica especialmente desenvolvida para resgatar a história dos que, normalmente, não têm voz na História e, enquanto atitude teológica, visto que se trata da história da caminhada de fé de um povo excluído que, com um pastor que finalmente os escuta, organiza-se num processo de libertação. As pesquisas reconstruiram parte dos caminhos percorridos por Dom José Brandão, desde seu núcleo familiar, passando por sua formação, ministério sacerdotal e episcopal como missionário redentorista, até sua renúncia como Bispo de Propriá. Elas retratam como evoluiu sua sensibilidade para com os pobres, passando progressivamente de uma atitude afetivo-assistencialista a uma atitude afetivo-libertária, cuja coerência o levou a pagar um preço alto: a renúncia forçada. Os testemunhos revelam que ele deixou um legado de libertação que persiste na memória, nas expressões de fé e nas atitudes de várias comunidades e grupos organizados na região do Baixo São Francisco, até os dias atuais.

La presente tesis analiza el conjunto de tensiones que surgieron en torno a una expedición transpacífica de descubrimiento y conquista que zarpó desde el puerto del Callao en 1567 rumbo a las Islas del Poniente. En aquellos años, se vivió la materialización de varias fantasías europeas que cubrieron aquellas islas. Dicha situación entró en consonancia con las ambiciones imperiales españolas sobre la región del Pacífico Sur y las pretensiones de la Corona por asentarse en los territorios americanos. Además, intereses personales del gobernador Lope García de Castro, el funcionario encargado del gobierno del Perú entre 1564 y 1569, y de la poderosa familia Maldonado, cuya base de poder eran sus ricas encomiendas en Cuzco y sus ventajosas relaciones personales, se sumaron. En ese contexto, la presente investigación demuestra que el tramado político que Lope García de Castro tejió con toda aquella gama de factores le permitió hacerse con la empresa descubridora a través de un complejo sistema de vínculos clientelares y competencias mutuas. Con ello, además, consiguió desbaratar las ambiciones de perpetuarse en el poder de un problemático sector de la elite encomendera cuzqueña que, finalmente, terminó exiliado en España.

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La presente tesis se centra en los discursos producidos a favor y en contra de los caucheros de la Peruvian Amazon Company debido al genocidio cometido en contra de las tribus indígenas del Putumayo entre 1907 y 1913. Como ejemplo de discursos a favor están los tres libros de Carlos Rey de Castro: dos titulados Los escándalos del Putumayo y otro titulado Los pobladores del Putumayo: origen y nacionalidad. Como ejemplo de discurso en contra, el libro del juez Carlos Valcárcel, Los procesos del Putumayo y sus secretos inauditos. El primer capítulo ofrece la visión, a partir de intelectuales y funcionarios de finales del siglo XIX y a comienzos del siglo XX, de la Amazonia. El segundo capítulo ofrece el contexto económico y social: el desarrollo de la industria y el impacto que tuvo en la economía de ese periodo y luego el contexto de los crímenes y su repercusión. El tercer capítulo profundiza en el trabajo de Carlos Rey de Castro y sus argumentos de defensa en lo que se denomina el proyecto eugenésico autoctonista. En el último capítulo, se analiza el libro, en dos ediciones, del juez Carlos Valcárcel, en el que demuestra la verdad de las denuncias y desmantela el aparato retórico de los caucheros con el proyecto eugenésico moralista. / Tesis

La presente tesis se centra en los discursos producidos a favor y en contra de los caucheros de la Peruvian Amazon Company debido al genocidio cometido en contra de las tribus indígenas del Putumayo entre 1907 y 1913. Como ejemplo de discursos a favor están los tres libros de Carlos Rey de Castro: dos titulados Los escándalos del Putumayo y otro titulado Los pobladores del Putumayo: origen y nacionalidad. Como ejemplo de discurso en contra, el libro del juez Carlos Valcárcel, Los procesos del Putumayo y sus secretos inauditos. El primer capítulo ofrece la visión, a partir de intelectuales y funcionarios de finales del siglo XIX y a comienzos del siglo XX, de la Amazonia. El segundo capítulo ofrece el contexto económico y social: el desarrollo de la industria y el impacto que tuvo en la economía de ese periodo y luego el contexto de los crímenes y su repercusión. El tercer capítulo profundiza en el trabajo de Carlos Rey de Castro y sus argumentos de defensa en lo que se denomina el proyecto eugenésico autoctonista. En el último capítulo, se analiza el libro, en dos ediciones, del juez Carlos Valcárcel, en el que demuestra la verdad de las denuncias y desmantela el aparato retórico de los caucheros con el proyecto eugenésico moralista. / Tesis