Do conjunto dos chamados primeiros diálogos de Platão, o Protágoras destaca-se como a obra em que é apresentada mais sistematicamente a doutrina conhecida como intelectualismo ético. Grosso modo, trata-se de compreender os temas éticos, como as virtudes ou excelências morais (justiça, piedade, sabedoria, temperança e coragem), exclusivamente como resultado de um processo cognitivo; em outros termos, trata-se de afirmar que os assuntos éticos para uma correta apreciação exigem a consideração de um tipo de conhecimento, que, sob esse diapasão, mostrar-se-á como o conhecimento do bem. O final do Protágoras apresenta esse ponto com clareza. Ali, as virtudes discutidas ao longo do diálogo são, a rigor, uma só coisa, a saber, conhecimento. A doutrina ética intelectualista conduz a consequências que não deixaram de ser exploradas por Platão nos primeiros diálogos, notadamente no Protágoras. Primeiramente, reduz-se com isso a multiplicidade das manifestações da excelência humana à posse de um conhecimento, problema que deixará sua herança à literatura antiga e que chega aos estudos eruditos contemporâneos como a questão da unidade das virtudes; em segundo lugar, o papel destacado do conhecimento na compreensão da vida ética requer a compreensão da relação deste com outros elementos fundamentais e reconhecidos, igualmente decisivos para a alma humana e para determinação das ações, como os apetites e as paixões. Este último ponto surge devido à constatação abundante nos diálogos da primeira fase de Platão, corroborada exemplarmente pelo Protágoras, de que o conhecimento é condição não apenas necessária, mas também suficiente para a obtenção e o exercício das virtudes, de modo que nenhum elemento extracognitivo (como o são paixões e apetites) é capaz de desviar a rota de ação indicada pelo conhecimento. Sendo o conhecimento do bem que caracteriza a virtude, hegemônico quando presente na alma humana, qual papel, portanto, seria reservado para paixões e apetites na ética dos primeiros diálogos? Uma doutrina que articula esses dois pontos é avançada no Protágoras, sendo este o diálogo que sistematiza e aprofunda as teorias socráticas presentes nos demais diálogos do conjunto. Nesse sentido, proponho um exame da relação entre virtude e conhecimento no Protágoras, dividido em duas partes: a primeira parte lidando mais diretamente com o problema da unidade das virtudes, enquanto a segunda investigará o sentido do intelectualismo ético segundo a relação entre conhecimento e elementos não cognitivos, parte na qual o exame de uma virtude particular receberá destaque: a coragem. / Among Platos first dialogues, the Protagoras stands out as the work in which the so called ethical intellectualism is exposed in the most systematic manner. Roughly, in ethical intellectualism, ethical themes such as virtues or moral excellences (justice, piety, wisdom, temperance and courage) are defined exclusively as the result of a cognitive process; in other terms, for ethical matters to be correctly understood, a certain knowledge must be considered; in this case, knowledge of the good. This point is made clear at the end of the Protagoras: all virtues discussed throughout the dialogue are strictly one thing, namely knowledge. The consequences of the intellectualist ethical doctrine were also explored by Plato in his first dialogues, especially in the Protagoras. First, the multiplicity of different manifestations of human excellence are thus reduced to the possession of a knowledge, a problem that was thoroughly explored in ancient literature and resulted, contemporarily, in the question of the unity of virtue. Secondly, the central role of knowledge in the comprehension of the ethical life requires the comprehension of the relation between knowledge and other admittedly fundamental aspects such as appetites and passions that are decisive to the human soul and crucial to determine ones actions. This latter point arises from the abundant observation in Platos first dialogues, especially in the Protagoras, that knowledge is not only a necessary condition but also a sufficient condition to obtain and exercise virtue in such a way that no extracognitive element (such as passions and appetites) is able to interfere in the path of action indicated by knowledge. If knowledge of the good is what defines virtue and if it is hegemonic when present in the human soul, what role is left to passions and appetites in the ethics of the first dialogues? These two points are articulated in the doctrine that is exposed in the Protagoras, a dialogue that deepens and systematizes Socrates theories discussed in the other dialogues from this period. Therefore, I intend to examine the relation between virtue and knowledge in the Protagoras. This work is divided in two parts: in the first, I deal with the problem of the unity of virtues; in the second part, I investigate the meaning of ethical intellectualism in view of the relation between knowledge and non-cognitive elements, and one particular virtue shall be examined: courage.

Notre thèse a pour objet le parcours de L assujettissement à la Courage de la Vérité dans les travaux de Michel Foucault, philosophe qui, ayant effectué un changement radical de la pensée adoptée par la tradition classique, s'éloigne de la conception cartésienne du sujet en tant que substance - cogitans-res, support de toute connaissance possible et l'insère en tant que sujet assujetti, un effet de pouvoir / savoir, qui se réalise dans les pratiques sociales, à partir de leur approche de la pensée de Nietzsche et Canguilhem. Nous avons pour but d'étudier comment Foucault, à partir de ce sujet assujetti est la possibilité de créer un sujet éthique, qui a résisté à l'objectivité et la subjectivité, prépare une esthétique de l'existence, qui est affirmée par la Courage de la vérité. Notre hypothèse de travail est que Foucault, à faire converger leurs recherches à la période hellénistique et romain, identifie la possibilité d'un gouvernement de soi, qui permet le développement d'une esthétique de l'existence, affirmée par le courage de la vérité, qui a dans le cynisme une expression plus élevée. Utilisé comme une méthodologie, la lecture, l'interprétation et l'analyse critique de textes de Foucault, ainsi que les textes de leurs critiques. À la suite de nos recherches, nous avons observé que Foucault trouve le passage d'un sujet assujetti à lautre un sujet éthique qui, par l'exercice d'un gouvernement de soi, cest mesure une souci de sois, reposant sur parrhesía, le Courage de la Vérité. A travers l'exemple cynique, peut être mis en pratique, par un acte de choix, une philosophie militante qui rend la vie philosophique une vie autre : une esthétique de l'existence. / Nossa tese tem por objeto o percurso Da Sujeição à Coragem da Verdade na obra de Michel Foucault, filósofo que, efetuando uma mudança radical do pensamento adotado pela tradição clássica, afasta-se da concepção cartesiana de sujeito como substância - res cogitans-, suporte a partir do qual todo conhecimento é possível e o insere como um sujeito objetivado e subjetivado, um efeito da relação poder-saber, que se efetiva nas práticas sociais, a partir de sua aproximação com os pensamentos de Nietzsche e Canguilhem. Temos como objetivo investigar de que maneira Foucault, a partir deste sujeito, objetivado e subjetivado, encontra a possibilidade de constituição de um sujeito ético, que resistindo à objetivação e à subjetivação dadas, elabora uma estética da existência. Nossa hipótese de trabalho é que Foucault, ao convergir suas pesquisas ao período helenístico-romano, identifica a possibilidade de um governo de si, que permite a elaboração de uma estética da existência, afirmada pela Coragem da Verdade, que tem no cinismo sua maior expressão. Utilizamos como metodologia, a leitura, interpretação e análise crítica de textos de Foucault, bem como de textos de seus comentadores. Como resultado de nossa pesquisa foi possível verificar que Foucault encontra a passagem de um sujeito assujeitado para um sujeito capaz de se subjetivar, através do exercício de um governo de si, de um cuidado de si, calcado na Parrhesía, na Coragem da Verdade. Através do exemplo cínico, pode ser colocada em prática, por um ato de escolha, uma filosofia militante, que faça da vida filosófica e da vida verdadeira uma vida outra: uma estética da existência.

Notre thèse a pour objet le parcours de L assujettissement à la Courage de la Vérité dans les travaux de Michel Foucault, philosophe qui, ayant effectué un changement radical de la pensée adoptée par la tradition classique, s'éloigne de la conception cartésienne du sujet en tant que substance - cogitans-res, support de toute connaissance possible et l'insère en tant que sujet assujetti, un effet de pouvoir / savoir, qui se réalise dans les pratiques sociales, à partir de leur approche de la pensée de Nietzsche et Canguilhem. Nous avons pour but d'étudier comment Foucault, à partir de ce sujet assujetti est la possibilité de créer un sujet éthique, qui a résisté à l'objectivité et la subjectivité, prépare une esthétique de l'existence, qui est affirmée par la Courage de la vérité. Notre hypothèse de travail est que Foucault, à faire converger leurs recherches à la période hellénistique et romain, identifie la possibilité d'un gouvernement de soi, qui permet le développement d'une esthétique de l'existence, affirmée par le courage de la vérité, qui a dans le cynisme une expression plus élevée. Utilisé comme une méthodologie, la lecture, l'interprétation et l'analyse critique de textes de Foucault, ainsi que les textes de leurs critiques. À la suite de nos recherches, nous avons observé que Foucault trouve le passage d'un sujet assujetti à lautre un sujet éthique qui, par l'exercice d'un gouvernement de soi, cest mesure une souci de sois, reposant sur parrhesía, le Courage de la Vérité. A travers l'exemple cynique, peut être mis en pratique, par un acte de choix, une philosophie militante qui rend la vie philosophique une vie autre : une esthétique de l'existence. / Nossa tese tem por objeto o percurso Da Sujeição à Coragem da Verdade na obra de Michel Foucault, filósofo que, efetuando uma mudança radical do pensamento adotado pela tradição clássica, afasta-se da concepção cartesiana de sujeito como substância - res cogitans-, suporte a partir do qual todo conhecimento é possível e o insere como um sujeito objetivado e subjetivado, um efeito da relação poder-saber, que se efetiva nas práticas sociais, a partir de sua aproximação com os pensamentos de Nietzsche e Canguilhem. Temos como objetivo investigar de que maneira Foucault, a partir deste sujeito, objetivado e subjetivado, encontra a possibilidade de constituição de um sujeito ético, que resistindo à objetivação e à subjetivação dadas, elabora uma estética da existência. Nossa hipótese de trabalho é que Foucault, ao convergir suas pesquisas ao período helenístico-romano, identifica a possibilidade de um governo de si, que permite a elaboração de uma estética da existência, afirmada pela Coragem da Verdade, que tem no cinismo sua maior expressão. Utilizamos como metodologia, a leitura, interpretação e análise crítica de textos de Foucault, bem como de textos de seus comentadores. Como resultado de nossa pesquisa foi possível verificar que Foucault encontra a passagem de um sujeito assujeitado para um sujeito capaz de se subjetivar, através do exercício de um governo de si, de um cuidado de si, calcado na Parrhesía, na Coragem da Verdade. Através do exemplo cínico, pode ser colocada em prática, por um ato de escolha, uma filosofia militante, que faça da vida filosófica e da vida verdadeira uma vida outra: uma estética da existência.

Do conjunto dos chamados primeiros diálogos de Platão, o Protágoras destaca-se como a obra em que é apresentada mais sistematicamente a doutrina conhecida como intelectualismo ético. Grosso modo, trata-se de compreender os temas éticos, como as virtudes ou excelências morais (justiça, piedade, sabedoria, temperança e coragem), exclusivamente como resultado de um processo cognitivo; em outros termos, trata-se de afirmar que os assuntos éticos para uma correta apreciação exigem a consideração de um tipo de conhecimento, que, sob esse diapasão, mostrar-se-á como o conhecimento do bem. O final do Protágoras apresenta esse ponto com clareza. Ali, as virtudes discutidas ao longo do diálogo são, a rigor, uma só coisa, a saber, conhecimento. A doutrina ética intelectualista conduz a consequências que não deixaram de ser exploradas por Platão nos primeiros diálogos, notadamente no Protágoras. Primeiramente, reduz-se com isso a multiplicidade das manifestações da excelência humana à posse de um conhecimento, problema que deixará sua herança à literatura antiga e que chega aos estudos eruditos contemporâneos como a questão da unidade das virtudes; em segundo lugar, o papel destacado do conhecimento na compreensão da vida ética requer a compreensão da relação deste com outros elementos fundamentais e reconhecidos, igualmente decisivos para a alma humana e para determinação das ações, como os apetites e as paixões. Este último ponto surge devido à constatação abundante nos diálogos da primeira fase de Platão, corroborada exemplarmente pelo Protágoras, de que o conhecimento é condição não apenas necessária, mas também suficiente para a obtenção e o exercício das virtudes, de modo que nenhum elemento extracognitivo (como o são paixões e apetites) é capaz de desviar a rota de ação indicada pelo conhecimento. Sendo o conhecimento do bem que caracteriza a virtude, hegemônico quando presente na alma humana, qual papel, portanto, seria reservado para paixões e apetites na ética dos primeiros diálogos? Uma doutrina que articula esses dois pontos é avançada no Protágoras, sendo este o diálogo que sistematiza e aprofunda as teorias socráticas presentes nos demais diálogos do conjunto. Nesse sentido, proponho um exame da relação entre virtude e conhecimento no Protágoras, dividido em duas partes: a primeira parte lidando mais diretamente com o problema da unidade das virtudes, enquanto a segunda investigará o sentido do intelectualismo ético segundo a relação entre conhecimento e elementos não cognitivos, parte na qual o exame de uma virtude particular receberá destaque: a coragem. / Among Platos first dialogues, the Protagoras stands out as the work in which the so called ethical intellectualism is exposed in the most systematic manner. Roughly, in ethical intellectualism, ethical themes such as virtues or moral excellences (justice, piety, wisdom, temperance and courage) are defined exclusively as the result of a cognitive process; in other terms, for ethical matters to be correctly understood, a certain knowledge must be considered; in this case, knowledge of the good. This point is made clear at the end of the Protagoras: all virtues discussed throughout the dialogue are strictly one thing, namely knowledge. The consequences of the intellectualist ethical doctrine were also explored by Plato in his first dialogues, especially in the Protagoras. First, the multiplicity of different manifestations of human excellence are thus reduced to the possession of a knowledge, a problem that was thoroughly explored in ancient literature and resulted, contemporarily, in the question of the unity of virtue. Secondly, the central role of knowledge in the comprehension of the ethical life requires the comprehension of the relation between knowledge and other admittedly fundamental aspects such as appetites and passions that are decisive to the human soul and crucial to determine ones actions. This latter point arises from the abundant observation in Platos first dialogues, especially in the Protagoras, that knowledge is not only a necessary condition but also a sufficient condition to obtain and exercise virtue in such a way that no extracognitive element (such as passions and appetites) is able to interfere in the path of action indicated by knowledge. If knowledge of the good is what defines virtue and if it is hegemonic when present in the human soul, what role is left to passions and appetites in the ethics of the first dialogues? These two points are articulated in the doctrine that is exposed in the Protagoras, a dialogue that deepens and systematizes Socrates theories discussed in the other dialogues from this period. Therefore, I intend to examine the relation between virtue and knowledge in the Protagoras. This work is divided in two parts: in the first, I deal with the problem of the unity of virtues; in the second part, I investigate the meaning of ethical intellectualism in view of the relation between knowledge and non-cognitive elements, and one particular virtue shall be examined: courage.

Este trabalho analisa a obra do chileno Roberto Bolaño (1953-2003) sob a ótica da coragem, vislumbrada como traço marcante dos personagens bolanianos e entendida pelo autor como requisito da literatura de qualidade, que supõe a proximidade da arte com uma espécie de abismo. Num primeiro momento, perguntamo-nos sobre quais seriam os perigos que, de acordo com Bolaño, rondariam a literatura e que exigiriam do escritor uma atuação corajosa. Para isso, valemo-nos de romances como Amuleto e Estrella distante, do conto El Ojo Silva e das intervenções críticas de Bolaño. Posteriormente, nos centramos na obra Los detectives salvajes, que retoma procedimentos narrativos e cânones - como as vanguardas e as neovanguardas - considerados corajosos por sua inovação formal, pela crítica às instituições e pela formulação de uma estética que se entrelaça com uma ética. Nesse mesmo processo, verificamos que o autor diagnostica a perda de espaço desses procedimentos corajosos no cenário literário contemporâneo, pautado pelo abandono das utopias e pelas exigências do mercado literário. Vemos que a obra caminha para a elaboração de uma ética possível nesse novo contexto, e que será marcada pela recusa da estabilidade, que se traduz em deslocamento geográfico e linguístico. / This paper analyzes the work of chilean writer Roberto Bolaño (1953-2003) from the perspective of courage, envisioned as a remarkable feature of his characters and considered by the author as a requirement for a writing with quality, which supposes the proximity between art and a kind of abyss. At first, we wonder about what would be the dangers that, according to Bolaño, surround literature and require a courageous performance. Novels such as Amuleto and Estrella distante, the tale El Ojo Silva and the critical interventions of Bolaño, can be used as examples of that kind of performance. Subsequently, we focus on the work Los detectives salvajes, which incorporates narrative procedures and canons - such as the vanguards and neovanguards - considered courageous due to their formal innovation, the criticism of institutions and the formulation of an aesthetic that is interlaced with a kind of ethic. In that case, we find out that the author had diagnosed the loss of space for these courageous procedures in contemporary literature scene, marked by the abandon of utopias and the demands of the literature market. We can also observe that his work is heading towards the elaboration of a possible ethics in this new context, which will be stamped by the refusal of stability, translated into geographical and linguistic displacement.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-11-06T16:27:14Z No. of bitstreams: 1 Cleber Araujo Souto.pdf: 1215184 bytes, checksum: 440d9aa7d4169b7d9bd07989d9c74fc6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-06T16:27:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cleber Araujo Souto.pdf: 1215184 bytes, checksum: 440d9aa7d4169b7d9bd07989d9c74fc6 (MD5) Previous issue date: 2017-06-14 / The subject that we are discussing is the relationship between faith and risk in Paul Tillich's thinking. We chose to start from some texts of his maturity, especially Systematic Theology and the Dynamics of Faith, but dialoguing with other texts, including the German period. We seek to interpret the theme from an ontological-existential perspective, which means that faith is not treated only as a kind of knowledge, experience or belief, but as the state of the human being taken by a supreme concern. The risk, in this sense, can not also be referring to the contents of faith, but to this state of supreme concern. What leads us to propose, from the work of Tillich, that the risk is present and every act of faith, does not invalidate it, but forms part of its constitution. To assume faith is to take the risk it carries. As a means of developing this thesis, we think of a four-part structure. In the first (The Question of Faith in Tillich) we work on the concept of faith as a state of supreme concern. For this, we begin by discussing the problematization of faith in Tillich as a phenomenological question, then we try to establish the concept of faith as dependent on the concept of religion as the supreme concern. Finally, we present four themes that emerge from the understanding of faith as a state: the idea of faith as destiny, the idea of faith as experience, the relationship between the rational and the irrational, and, some distortions of the concept of faith. In the second part (The proper risk of faith) we try to present the notion of risk. We initially identify three places in Tillich's work in which the idea of risk is related to faith, then we present the ideas of frontier and ambiguities of life as close to the idea of risk. In the third part (Language and risk of faith) we present language as a place where risk penetrates faith, as a place that, because of its dynamic and historically situated character, makes it impossible for faith to be comprehended in an absolute way. For this, we begin by discussing the understanding of language in Aristotle and Heidegger as opposing paradigmatic models, and then, we present the discussion on language in Tillich as an alternative to the two, with emphasis on the symbol as the language of faith. In fourth part (The faith that takes the risk) we deal with the implications of assuming the risk as a constitutive element of the faith. We highlight three implications: the idea of truth of faith, the relationship between faith and doubt, and the relationship between doubt and courage. / O tema que tratamos é a relação entre fé e risco no pensamento de Paul Tillich. Optamos por partir de alguns textos de sua maturidade, especialmente a Teologia sistemática e a Dinâmica da fé, mas dialogando com outros textos, inclusive do período alemão. Procuramos interpretar o tema numa perspectiva ontológico-existencial, o que significa que a fé não é tratada somente como um tipo de conhecimento, experiência ou crença, mas como o estado do ser humano tomado por uma preocupação última. O risco, neste sentido, não pode também ser referente aos conteúdos da fé, mas a esse estado de preocupação última. O que nos leva a propor, a partir da obra de Tillich, que o risco está presente e cada ato de fé, não a invalida, antes faz parte de sua constituição. Assumir a fé é assumir o risco que ela carrega. Como um meio de desenvolvermos essa tese pensamos em uma estrutura dividida em quatro partes. Na primeira (A questão da fé em Tillich) trabalhamos o conceito de fé como estado de preocupação última. Para isso, começamos por discutir a problematização da fé em Tillich como uma questão fenomenológica, depois procuramos estabelecer o conceito de fé como dependente do conceito de religião como preocupação última, por fim, apresentamos quatro temas que surgem da compreensão da fé como estado: a ideia de fé como destino, a ideia de fé como experiência, a relação entre o racional e o irracional e algumas distorções do conceito de fé. Na segunda parte (O risco próprio da fé) procuramos apresentar a noção de risco. Identificamos inicialmente três lugares na obra de Tillich em que a ideia de risco é relacionada a fé, depois apresentamos as ideias de fronteira e ambiguidades da vida como próximas à ideia de risco. Na terceira parte (Linguagem e risco da fé) apresentamos a linguagem como lugar onde o risco penetra a fé, como lugar que, por seu caráter dinâmico e historicamente situado, impossibilita a fé de ser compreendida de modo absoluto. Para isso iniciamos discutindo a compreensão de linguagem em Aristóteles e Heidegger, como modelos paradigmáticos opostos, para depois apresentar a discussão sobre linguagem em Tillich como uma alternativa às duas, com destaque para o símbolo, enquanto linguagem da fé. Na quanta parte (A fé que assume o risco) tratamos das implicações de se assumir o risco como elemento constitutivo da fé. Destacamos três implicações: a ideia de verdade da fé, a relação entre fé e dúvida e a relação entre dúvida e coragem.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Psicologia, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-10-24T03:18:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 348090.pdf: 2532230 bytes, checksum: e8ff4880a27bf0aed65d0a719ef924d6 (MD5) Previous issue date: 2017 / Esta pesquisa de doutorado em Psicologia tem como tese a coragem da verdade dos homens que assumem relacionamentos conjugais com as travestis e mulheres trans. É um estudo que, ao acompanhar nessas experiências conjugais os fluxos do desejo e a circulação dos afetos, discute o modo como os maridos, companheiros e namorados ousam viver e enunciar o escândalo da verdade. Por meio de entrevistas em profundidade com sete homens cisgêneros e transexuais em relacionamentos amorosos com travestis ou mulheres trans, são cartografados os movimentos de formação de enunciados e de territórios existenciais que compõem três planos de análise nesta tese-mapa, são eles: desejo, afeto e coragem. No primeiro plano, acompanham-se os movimentos do desejo nos quais, apoiada na proposta de Deleuze e Guattari de fluxos do desejo, são analisados os enunciados de dúvida, angústia e desassossego, bem como os efeitos da patologização dos desejos e das sexualidades colocadas sob suspeita que constituem a produção de saber sobre si, experimentadas pelos maridos, a partir do desejo por suas companheiras. Em um segundo plano, guia-se pelos movimentos que apontam para a criação de uma política de afetos nos quais, seguindo os pressupostos de Espinosa, são analisados os enunciados que mobilizam os homens para que estes assumam suas relações amorosas a despeito do precário reconhecimento e invisibilidade de seus laços, tais como o discurso do amor romântico, a normas e resistências diante do familialismo tóxico e as relações estabelecidas por alguns dos maridos com o trabalho sexual da esposa/namorada. O terceiro movimento trazido ao debate diz respeito ao plano da coragem em que, a partir do conceito foucaultiano de coragem da verdade, são analisados os enunciados do risco de assumir o desejo, da rigidez da masculinidade, da fragilidade do discurso viril e as tensões que envolvem produzirem-se como sujeitos, nos quais a verdade sobre si constitui-se como um modo de existência. Tais discussões localizam-se no campo da Psicologia Social Crítica e as problematizações são orientadas pelas perspectivas teórico-políticas do pós-estruturalismo, dos estudos feministas e da teoria queer. Assim, a cartografia das intensidades e movimentos que tramam esta tese-mapa tornam visíveis e, principalmente, dizíveis os enunciados que denunciam o esforço dos maridos em afirmar sua liberdade, por meio de um dizer verdadeiro sobre si. Os enunciados sinalizam que a coragem da verdade dos maridos, namorados e companheiros, ao assumirem suas conjugalidades dissidentes, exibe uma estética da existência fabricada potencializada pelos afetos, na medida em que essa é uma prática ética de produção de subjetividade, ao mesmo tempo, assujeitada e resistente. Portanto, são experiências nas quais esses homens (re)inventam um modo eminentemente político de se posicionarem como sujeitos a partir de seus desejos.<br> / Abstract : This doctoral thesis in Psychology is a research about the courage of the truth of the men who engage in marital relationships with transvestites and transgender women. It is a study that, in accompanying in these conjugal experiences the flows of desire and the circulation of affections, discusses how husbands, companions, and boyfriends they dare to live and enunciate the scandal of truth. Through deep interviews with seven cis sex and transgender men living love relationships with transvestites or transgender women, are mapped the movements of formation of statements and existential territories that make up three plans of analysis in this thesis-map, they are: desire, affection and courage. In first plan we follow the movements of desire in which, based on Deleuze and Guattari's proposal of flows of desire, are analyzed the expressions of doubt, anguish and restlessness, as well as the effects of the pathologization of desires and sexualities placed under suspicion that constitute the production of knowledge about themselves, experienced by the husbands, from the desire for their partner. In second plan, it is guided by the movements that point to the creation of an affection policy in which, following Espinosa's presuppositions, the statements that mobilize men are analyzed, as they assume their love relations despite the precarious recognition and invisibility of their affective bonds, such as the romantic love speech, the norms and resistances of toxic familialism, and the relationships established by some of the husbands about the wife's/girlfriend's sex work. The third movement brought to the debate refers to the courage in which, from the Foucauldian concept of courage of the truth, the expressions of the risk of assuming the desire, the rigidity of masculinity, the fragility of the virile discourse and the tensions that involve produce themselves as subjects, in which the truth about themeselves constitutes a mode of existence. Such discussions are located in the field of Critical Social Psychology and the problematizations are guided by the theoretical-political perspectives of poststructuralism, feminist studies and queer theory. Therefore, the mapping of the intensities and movements that this thesis makes visible and, especially, verifiable, the statements that denounce the efforts of the husbands in affirming their freedom, by the meanings of a true saying about themselves. The statements indicate that the courage of the truth of husbands, boyfriends and companions, when assuming their dissident conjugalities, exhibits an aesthetic of the existence fabricated and potentialized by the affections, since this is an ethical practice of producing subjectivity, at the same time, subjected and resistant. Therefore, they are experiences in which these men (re)invent an eminently political way of positioning themselves as subjects from their own desires.

Este trabalho analisa a obra do chileno Roberto Bolaño (1953-2003) sob a ótica da coragem, vislumbrada como traço marcante dos personagens bolanianos e entendida pelo autor como requisito da literatura de qualidade, que supõe a proximidade da arte com uma espécie de abismo. Num primeiro momento, perguntamo-nos sobre quais seriam os perigos que, de acordo com Bolaño, rondariam a literatura e que exigiriam do escritor uma atuação corajosa. Para isso, valemo-nos de romances como Amuleto e Estrella distante, do conto El Ojo Silva e das intervenções críticas de Bolaño. Posteriormente, nos centramos na obra Los detectives salvajes, que retoma procedimentos narrativos e cânones - como as vanguardas e as neovanguardas - considerados corajosos por sua inovação formal, pela crítica às instituições e pela formulação de uma estética que se entrelaça com uma ética. Nesse mesmo processo, verificamos que o autor diagnostica a perda de espaço desses procedimentos corajosos no cenário literário contemporâneo, pautado pelo abandono das utopias e pelas exigências do mercado literário. Vemos que a obra caminha para a elaboração de uma ética possível nesse novo contexto, e que será marcada pela recusa da estabilidade, que se traduz em deslocamento geográfico e linguístico. / This paper analyzes the work of chilean writer Roberto Bolaño (1953-2003) from the perspective of courage, envisioned as a remarkable feature of his characters and considered by the author as a requirement for a writing with quality, which supposes the proximity between art and a kind of abyss. At first, we wonder about what would be the dangers that, according to Bolaño, surround literature and require a courageous performance. Novels such as Amuleto and Estrella distante, the tale El Ojo Silva and the critical interventions of Bolaño, can be used as examples of that kind of performance. Subsequently, we focus on the work Los detectives salvajes, which incorporates narrative procedures and canons - such as the vanguards and neovanguards - considered courageous due to their formal innovation, the criticism of institutions and the formulation of an aesthetic that is interlaced with a kind of ethic. In that case, we find out that the author had diagnosed the loss of space for these courageous procedures in contemporary literature scene, marked by the abandon of utopias and the demands of the literature market. We can also observe that his work is heading towards the elaboration of a possible ethics in this new context, which will be stamped by the refusal of stability, translated into geographical and linguistic displacement.

Submitted by NADIA REGINA BACCAN CAVAMURA null (nrbaccan@gmail.com) on 2017-01-03T18:18:12Z No. of bitstreams: 1 TESE BIBLIOTECA.pdf: 23363727 bytes, checksum: a751bb286e72f2bcc20a344d275d5f2d (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2017-01-05T17:55:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 cavamura_nrb_dr_rcla.pdf: 23363727 bytes, checksum: a751bb286e72f2bcc20a344d275d5f2d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-05T17:55:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 cavamura_nrb_dr_rcla.pdf: 23363727 bytes, checksum: a751bb286e72f2bcc20a344d275d5f2d (MD5) Previous issue date: 2016-12-20 / Esta pesquisa tem como objetivo produzir diferença sobre a história do Curso de Licenciatura em Matemática em nosso país, pois procuramos ver e fazer ver através de quais práticas e discursos teve início o primeiro Curso de Licenciatura em Matemática no Brasil, criado na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo no ano de 1934, e como essa criação reverbera ainda hoje em nossa Licenciatura em Matemática. Esta investigação de doutoramento buscou, como diria Michel Foucault, nosso principal teórico, fazer um diagnóstico do presente do Curso de Licenciatura em Matemática no Brasil, ou seja, produzir um olhar - o nosso olhar sobre este passado e sua força no presente - investigando o conceito de parresia - a coragem da verdade - dentro desse curso. Utilizamos como metodologia de investigação e escrita a arqueologia foucaultiana, pois a arqueologia nos possibilita colocar à vista as relações entre o ver e o dizer, entre o visível e o enunciável e que forças estão agindo no limiar deste processo. Permite-nos olhar a ressonância das práticas no discurso. Trata-se de uma descrição do discurso como objeto-monumento de um acontecimento. Desenvolver uma arqueologia, segundo Foucault, é produzir uma descrição histórica e filosófica sem o intuito de fazer julgamentos sobre os acontecimentos do passado com o olhar do presente. Através dos fragmentos utilizados - documentos escritos, tais como: discursos, leis, projetos políticos pedagógicos, atas e outros - descrevemos anarqueologicamente o desabrochar de ideias, a formulação de positividades, racionalidades para entender no presente como o passado se constituiu e como a construção desse passado faz vibrar atualmente forças de poder e resistência neste Curso, possibilitadas pela Coragem da Verdade. / This research aims to make difference on the history of Degree in Mathematics in our country, since we try to see and make it be seen through which practices and discourses started the first Degree in Mathematics in Brazil, created at the Faculty of Philosophy, Sciences and Languages and Literature of the University of São Paulo in 1934, and how this establishment reverberates in our Degree in Mathematics today. This doctoral research seeks, according to our main theorist, Michel Foucault, to make a diagnosis of the current Mathematics Degree Course in Brazil, that is, to create a look - our look of this past and its strength in the present - investigating the concept of parrhesia - the courage of the truth - within that course. Foucault's archeology was used as research methodology and writing, because archeology allows us to show the relationship between seeing and saying, between the visible and the expressible and what forces are acting on the threshold of this process. It allows us to look at the resonance of discourse practices. This is a description of discourse as an object-monument of an event. Developing an archeology, according to Foucault, is to produce a historical and philosophical description without the intention of making judgments about the events of the past with the look of the present. Through the fragments used - written documents such as speeches, laws, political pedagogical projects, minutes and others- we anarchaeologically describe the blossoming of ideas, formulation of positivities, rationales to understand at present how the past was constituted and how the construction of this past currently moves power strength and endurance present in this Course enabled by the Courage of the Truth.