Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-07-31T13:17:13Z No. of bitstreams: 1 rogeriosantosbebber.pdf: 1821298 bytes, checksum: ebc7e8dd85d21302b8f0f06ce4cd5e7b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-08T18:27:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rogeriosantosbebber.pdf: 1821298 bytes, checksum: ebc7e8dd85d21302b8f0f06ce4cd5e7b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-08T18:27:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rogeriosantosbebber.pdf: 1821298 bytes, checksum: ebc7e8dd85d21302b8f0f06ce4cd5e7b (MD5) Previous issue date: 2012-08-28 / Uma questão atual para a teologia das religiões é como articular o cristocentrismo da fé católica com o pluralismo religioso de princípio. Jacques Dupuis responde propondo, por meio de uma cristologia trinitária e do Espírito, uma consideração mais ampla da salvação que garanta a constitutividade do evento-Cristo, mas integre as economias do Lógos ásarkos e do Espírito no único desígnio salvífico. Ao desvelar a dimensão teocêntrica do inclusivismo Dupuis abre-o à relacionalidade e à complementaridade interreligiosa, bem como reconhece às tradições religiosas a “mediação” da salvação para os seus fieis. A ortodoxia reage reafirmando a doutrina tradicional da Igreja. O modelo teológico de Dupuis, ao mesmo tempo em que prenuncia uma nova possibilidade de configuração histórica para o cristocentrismo, vitaliza o debate teológico. Em torno destas questões gira esta dissertação. / A current issue for theology of religions is to articulate the christ-centrism of catholic faith with religious pluralism of principle. Jacques Dupuis responds by proposing, through a Trinitarian spirit Christology, a wider consideration of salvation that guarantees the constitutivity of Christ event, but integrates the economies of the Lógos ásarkos and the Spirit in the only plan salvation. Bay revealing the scale of theocentric inclusivism Dupuis opens them to relationality and complementarity interfaith as well as recognizes from religious traditions the "mediation" of salvation for the faithful. Orthodoxy reacts by reaffirming the traditional doctrine of the Church. The theological model of Dupuis at the same time that portends the possibility of a new historical configuration to christ-centrism vitalizes the theological debate. This thesis revolves around these issues.

[pt] O horizonte teológico, assim como a realidade humana, é um desafio a enfrentar na atualidade Para os cristãos, Jesus Cristo, suas palavras e ações se tornam a perspectiva por meio da qual se avalia a realidade. A dissertação tem como objeto o princípio cristológico na relação entre Criação e Salvação. Para tal, primeiramente, foi feita uma revisão dos textos bíblicos e da tradição sobre a criação do homem e sua relação com Deus, para evidenciar o direcionamento da criação para a salvação em Cristo. A Constituição Gaudium et Spes declarou que o fundamento do ser humano e do seu destino último só pode ser compreendido a partir do mistério de Cristo. A partir do princípio cristológico buscou-se apresentar o ministério de Jesus e a importância do tema do seguimento para evidenciar como o ser humano adquire sua identidade em Cristo. Por fim, através da discussão do significado teológico da ressurreição foi possível demonstrar que a esperança permanece radicada na vitória de Cristo, e, portanto, que já pode ser experimentada na perspectiva da produção de sentido para a vida humana, recuperando sua fonte mais genuína em Cristo. Concluiu-se que o ser humano é criado em Cristo, e traz em si a imagem de Deus que é Cristo, pois na encarnação o ser humano visualiza Aquele do qual foi criado imagem, Cristo, e o seu caminho no seguimento de Jesus participando do Reino de Deus. Por isso, Cristo é a identidade e a esperança do ser humano. / [en] The theological horizon, as well as the human reality, is a challenge today. For Christians, words and actions of Jesus Christ become the perspective through which one evaluates the reality. The Christological principle in the relationship between Creation and Salvation is the subject of this dissertation. To address this issue, first, a review of the biblical texts and the tradition on the creation of man and his relationship with God was made to show that the guidance of creation to salvation in Christ. In the Constituição Gaudium et Spes in order to find the essence of the human being and his destiny can only be understood through the mystery of Christ. The dissertation sought to present the Ministry of Jesus and the importance of the topic to highlight how the human being acquires his identity in Christ. Finally, by discussing the theological significance of the resurrection it was possible to demonstrate that hope remains rooted in Christ s victory and, therefore, may already be experienced in human life by recovering its most genuine source in Christ. Thus, it can be concluded that the human being is created in Christ and that he brings within the image of God, which is Christ, because in the human incarnation the human being sees Him from whom his image was created, Christ. The human being also sees his path in following Jesus participating in the Reign of God. Christ is the identity and human hope.

[pt] A teologia do Espírito Santo em Víctor Codina, tecida na linha da complementação cristológica e eclesiológica pós-conciliar, relaciona o Espírito Santo e a Igreja em perspectiva histórico-crítica no processo salvífico que une Jesus à Igreja. O autor escuta e reflete teologicamente a partir da realidade existencial latino-americana e projeta consequências pastorais, frente ao silêncio da teologia moderna. O objeto dessa reflexão teológica é tratado como luz que permite contemplar objetivamente a realidade sociocultural, teológica, eclesial e cósmica. Elementos históricos e teológicos essenciais situam a pneumatologia codiniana no horizonte da matriz teológica libertadora, cuja fecundidade suscita nova experiência espiritual nascida da solidariedade compartilhada com os crucificados da história, que vivem nas sombras da morte em expansão. Os pobres, descobertos como lugar teológico especial, conferem caráter profético à sua pneumatologia. A benevolência Divina revela os mistérios do Reino aos pobres, tornando-os portadores de valores humanos, religiosos e culturais, alternativos à modernidade. O Espírito manifesta-se onde há comunhão, justiça, compaixão e solidariedade. A salvação espiritual passa necessariamente pela libertação histórica. Perspectivas emergem no horizonte cultural e da razão simbólica, revelando algo do Mistério inefável. Um fio misterioso tece e entretece a trama histórica, conduzindo-a ao horizonte escatológico. A insuficiência pneumatológica remete a Igreja ao passado e o modelo eclesial jurídico-sacramental esgota-se. A absoluta confiança dos pobres em Deus é a razão última do debate teológico libertador. Ser cristão, mais que seguir uma doutrina, é deixar-se alcançar pelo dinamismo do Espírito, passando da ética à mística do seguimento de Jesus Cristo. / [en] The theology of the Holy Spirit in Victor Codina, woven in the row of the Christological complementation and the post-Conciliar eclesiology, relates the Holy Spirit and the Church in historic perspective in the process saving joining criticism of Jesus to the Church. The author listens and reflects theologically from existential reality Latin American pastoral consequences, and designs against the silence of modern theology. The object of this theological reflection is treated as light that allows contemplate sociocultural reality objectively, cosmic and ecclesial theological. Theological and historical elements are essential on the horizon of the array codiniana pneumatology theological liberating, whose fertility gives rise to new spiritual experience, born of shared solidarity with the crucified of history, who live in the shadows of death in expansion. The poor, discovered as a theological place special prophetic character, give his pneumatology. Divine grace reveals the mysteries of God to the poor, making them carriers of human values, cultural and religious, alternative modernity. The spirit manifests itself where there is Fellowship, justice, compassion and solidarity. The spiritual salvation necessarily passes by historic liberation. Emerging Perspectives on cultural horizon and symbolic reason, revealing something of the ineffable Mystery. A mysterious thread weaves the historic plot, leading it to the eschatological horizon. Insufficient pneumatology posts the Church to the past and the legal-sacramental ecclesial model, exhausted. The absolute confidence of the poor in God is the ultimate reason of liberating theological debate. Being a Christian, more than follow a doctrine, is allowed to reach by the dynamism of the spirit, passing from ethics to mystique of following Jesus Christ.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DANILO DOURADO GUERRA.pdf: 1520191 bytes, checksum: 86cf08302abd0aa679e4d7e45374e3d4 (MD5) Previous issue date: 2015-02-04 / This research aims to investigate the Kingdom of God and the world under the bias of the Johannine community from Jo 18:36 exegesis. The objective is to demonstrate that, from the discourse of Jesus on his kingdom, recorded in John 18:36, the Johannine community is a heterotopic construction both in relation to incipient rabbinic Judaism as to the Roman Empire in first century. For thus, the study was divided into three chapters. The first chapter is an introduction to the Fourth Gospel, with emphasis on the Johannine community history and its Christology. The second chapter is an exploratory journey to the cosmos and the basileia from John 18:36. In the third chapter, the heterotopic aspects of the Johannine community are analyzed in relation to the world, based on the theoretical framework of Foucault. In this way, it can be shown that the Kingdom of God promotes heterotopias over time and societies, making it clear, the achievement of a critical space in relation to its world in the Johannine community, that is, a space of decisions and resignifications, capable of breaking socio-religious paradigms and change existing power relations. / Esta pesquisa se propõe a investigar o Reino de Deus e o mundo sob o viés da comunidade joanina a partir da exegese de Jo 18,36. Objetiva-se demonstrar que, a partir do discurso de Jesus sobre o seu Reino, registrado em Jo 18,36, a comunidade joanina é uma construção heterotópica tanto em relação ao incipiente judaísmo rabínico quanto ao Império Romano do século I. Para tanto, o estudo foi dividido em três capítulos. O primeiro capítulo é uma introdução ao Quarto Evangelho, com ênfase na história da comunidade joanina e sua cristologia. O segundo é uma jornada onde explora-se o cosmos e a basileia a partir de Jo 18,36. No terceiro, os aspectos heterotópicos da comunidade joanina são analisados em relação ao mundo, com base no referencial teórico de Foucault. Nesse percurso, é possível demonstrar que o Reino de Deus promove heterotopias ao longo dos tempos e das sociedades, explicitando, na comunidade joanina, a concretização de um espaço crítico em relação ao seu mundo, ou seja, um espaço de decisões e ressignificações, capaz de romper com paradigmas sócio-religiosos e alterar as relações de poder existentes.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 388522.pdf: 723229 bytes, checksum: 6eccb9867a509c27546838e8f24258aa (MD5) Previous issue date: 2007-01-10 / A presente disserta??o: O Outro Crucificado e o olhar do Outro : um estudo comparativo entre Jon Sobrino e Emmanuel L?vinas, pretende refletir uma categoria filos?fica, que aplicada a teologia compromete na defesa do ser humano: do seu pensar, agir e da sua f?. Nas categorias de: Outro , Olhar , Alteridade e Totaliza??o , tematiza as rela??es e o comprometimento interpessoal, a partir de Emmanuel L?vinas, fil?sofo franc?s e Jon Sobrino, Crist?logo, de El Salvador. Dividido em tr?s se??es, o trabalho inicia clareando a categoria de alteridade e suas constela??es, segundo o pensador franc?s lido com a ajuda de Luis Carlos Susin, Ricardo Timm de Souza e outros int?rpretes, bem como sua aplicabilidade ?s rela??es humanas. A segunda se??o procura descrever em linhas gerais a Cristologia de Jon Sobrino, destacando o conceito de lugar como decisivo para seu pensamento, enquanto a terceira, pretende coadunar o pensamento destes dois autores. Na conclus?o destacam-se as aproxima??es descobertas, com destaque para a rela??o ao seu ambiente e ?s pessoas a partir de onde elaboraram suas reflex?es, em favor dos encurvados , vitimizados e crucificados do nosso tempo

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elida Coelho Pereira Schweizer.pdf: 280634 bytes, checksum: 869fc88a261656f0654e06a26b009e13 (MD5) Previous issue date: 2015-09-17 / The work attempts to show the importance of doctrine and theology of Saint Therese of Lisieux for the Church and the world. The impact caused by the publication of Story of a Soul , in world terms, that led His Holiness, Pope Pius XI, to name it "the Darling child of the world". The chapters tend to show relevant aspects of your life, which one cannot be separated from her writings, and the experience of the God s Word who forged his spirituality and intimacy with God. The scope of the "little way", her "Scientia amoris", with the clear goal of evangelization of all to lead them to Christ. As the love in the heart of the Church aims even more the desire of evangelization to save souls for the beloved, fulfill realizing her apostolic desire. The depth of her Christological doctrine on intimacy with God took on the titles: Patron Saint of the Missions and Doctor of the Church and be loved and revered throughout the world / O trabalho tenta mostrar a importância da doutrina e da teologia de Santa Teresa de Lisieux para a Igreja e o mundo. O impacto causado pela publicação de História de uma Alma, em termos mundiais, que levou Sua Santidade, o Papa Pio XI, a denominá-la a criança querida do mundo . Os capítulos tendem a mostrar aspectos relevantes de sua vida, a qual não se pode separar de seus escritos, e a vivência da Palavra de Deus que forjaram a sua espiritualidade e intimidade com Deus. O alcance da pequena via , sua Scientia amoris , com o objetivo claro de evangelização de todos para levá-los a Cristo. Como o amor no coração da Igreja objetiva, ainda mais, o desejo de evangelização para salvar almas para o Amado, realizando o seu desejo apostólico. A profundidade de sua doutrina cristológica na intimidade com Deus levou-a aos títulos: Padroeira das Missões e Doutora da Igreja e a ser amada e venerada em todo o mundo

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2016-09-21T20:12:55Z No. of bitstreams: 1 Carlos Jose. O CRISTO AFOGADO.pdf: 2556420 bytes, checksum: d265a2ae013643cfbff4afd671ea3260 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-21T20:12:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Jose. O CRISTO AFOGADO.pdf: 2556420 bytes, checksum: d265a2ae013643cfbff4afd671ea3260 (MD5) Previous issue date: 2015-11-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation seeks to deepen a crisis within theological liberation perspectives starting from postcolonial discourse. Liberation theology had promoted a profound revolution in third world theological studies since 1970. To continue this revolution we will read Gabriel Garcia Marquez “El ahogado más hermoso del mundo” (1968), analizing and assessing its cultural and political strategies. In order to accomplish this task we need to go beyond the secular/religious binary vision that divides the world into religious and non religious ideas/practices. We need a unified vision that comprehends the worldliness of those realities categorized as “religious” as well as those categorized as “non-religious”. Theology and Religious Studies, as the scientific discourse dealing with the economy of the exchange within world visions, practices and consciousness marked by a certain inherent mystery, have a fundamental roll in comprehending, evidencing, articulating and making available these cultural forces. The perception of existing symbols related to Jesus-Christ within this story gave us a path for the analyses, although we were not caught up within the disciplinary constraints implied in christological thinking. At the same time, there were no possibility of leaving untouched the imperial/colonial relation inherent to images and discourses on Jesus-Christ. We therefore build up a theoretical structure that could explicit the values, gestures and worldly horizons of GarcíaMárquez’s literary writing, being Christological or non Christological. We looked forward the destabilization of traditional frameworks of Theology and Religious Studies; destabilization of GarcíaMárquez writing as literature; and destabilization of the colonial/imperial geography which postulates the fictional realism of territories such us “Latin America”. We opened up a theoretical space that reads the story as a “non-christology”, displacing the disciplinary and classificatory imprisonment of the elements involved in the analysis. Critical works of Edward Said, Homi Bhabha and GayatrySpivak, as well as the critical works of Asian, African and Latin American feminist theologians shall enunciate the political emancipatory scenario that we will denominate theological secular criticism. / O objetivo dessa tese é aprofundar, a partir do discurso pós-colonial, uma crise na perspectiva teológica da libertação. Esta promoveu, na década de 1970, uma reviravolta nos estudos teológicos no terceiro mundo. Para tanto, leremos um conto de Gabriel García Márquez chamado “El ahogado más hermosodel mundo” (1968) analizando e avaliando as estratégias políticas e culturais ali inscritas. Para levar a frente tal avaliação é preciso ampliar o escopo de uma visão que divide o mundo em secular/religioso, ou em ideias/práticas religiosas e não religiosas, para dar passo a uma visão unificada que compreende a mundanalidade, tanto do que é catalogado como ‘religioso’ quanto do que se pretende ‘não religioso’. A teologia/ciências da religião, como discurso científico sobre a economia das trocas que lidam com visões, compreensões e práticas de mundo marcadas pelo reconhecimento do mistério que lhes é inerente, possuem um papel fundamental na compreensão, explicitação, articulação e disponibilização de tais forças culturais. A percepção de existirem elementos no conto que se relacionam com os símbolos sobre Jesus/Cristo nos ofereceu um vetor de análise; entretanto, não nos deixamos limitar pelos grilhões disciplinares que essa simbologia implica. Ao mesmo tempo, esse vínculo, compreendido desde a relação imperial/colonial inerente aos discursos e imagens sobre Jesus-Cristo, embora sem centralizar a análise, não poderia ficar intocado. Partimos para a construção de uma estrutura teórica que explicitasse os valores, gestos, e horizontes mundanos do conto, cristológicos e não-cristológicos, contribuindo assim para uma desestabilização dos quadros tradicionais a partir dos quais se concebem a teologia e as ciências da religião, a obra de García Márquez como literatura, e a geografia imperial/colonial que postula o realismo ficcional de territórios como “América Latina”. Abrimos, assim, um espaço de significação que lê o conto como uma “não-cristologia”, deslocando o aprisionamento disciplinar e classificatório dos elementos envolvidos na análise. O discurso crítico de Edward Said, Homi Bhabha e GayatriSpivak soma-se à prática teórica de teólogas críticas feministas da Ásia, da África e da América Latina para formular o cenário político emancipatório que denominaremos teologia crítica secular.

[pt] A teologia tem diante de si o desafio de falar de Jesus Cristo no mundo contemporâneo e a obra de Adélia Prado se apresenta como um raro momento da literatura brasileira em que vislumbramos uma expressão da experiência cristã. Os versos de Adélia Prado nos revelam uma experiência cristológica visceral, afetiva que traduz o ápice da mística cristã: a figura do amor esponsal e erótico, personificado nos amantes ou nos noivos. A mística é o fio condutor que costura literatura e teologia na obra de Adélia Prado. A poética adeliana expressa uma mística centrada no Mistério da Encarnação que valoriza as dimensões que afetam o corpo e o cotidiano, os desejos e sentimentos humanos. A teopoeta nos conduz a olhar a Deus pela beleza e pela glória, pela forma, pelo paradoxo, pelo mistério, pela palavra e pelo silêncio, pelo verso e pelo avesso. Seus textos poético-místicos comunicam uma experiência real e têm força de kerigma. Encontramos na obra adeliana uma cristologia teopoética que também se relaciona com a antropologia, com a estética e com a pneumatologia. Na dimensão antropológica, a teopoética articula uma concepção dinâmica do ser humano em uma perspectiva de crescimento e amadurecimento. Em relação à estética, a perspectiva de Adélia tem o foco direcionado à experiência cristã: Jesus é Poesia de Deus. A cristologia teopoética é construída no afeto pelo Espírito, advém de uma experiência poética – cristopatia – e de um seguimento – cristonomia. É a fala da experiência, uma comunicação da experiência. A poesia me salvará, pois ela guarda o paradoxo do mistério cristão – a beleza do crucificado. Silêncio e palavra, medo e desejo, luz e sombra. Poesia-oração que é discurso dirigido a Deus, processo, metanóia, liberdade e regeneração humanas. A obra poética adeliana é um canto, soprado e inspirado pelo Espírito Santo. / [en] Theology has got the challenge of speaking about Jesus Christ in the contemporary world. Adélia Prado s work presents itself as a rare moment in Brazilian literature in which we can glimpse an expression of the Christian experience. Prado s verses reveal to us a visceral and affective Christological experience that translates the peak of Christian mystique: the figure of engaged and erotic love, personified in lovers or the betrothed. Mystique is the guideline that knits together literature and theology in Adélia Prado s work. Adelian poetics expresses a mystique centered in the Mystery of Incarnation which values the dimensions of love, everyday life, human wishes and feelings. The theopoet leads us to looking to God through beauty, glory, figure, paradox and mystery, through words and silence, on the reverse and inside out. Her poetic-mystic texts communicate a real experience and have the power of a kerigma. We find in Adélia s work a theopoetic Christology, which also relates to anthropology, aesthetics and pneumatology. In the anthropologic dimension, the theopoetics articulates a dynamic conception of the human being from a growing and ripening perspective. As to the aesthetics, Adélia s perspective goes in the direction of the Christian experience: Jesus is God s poetry. Theopoetic Christology is built on the affection by the Spirit. It comes from a poetic experience – Christopathy – as well as from a following – Christonomy. It is the allocution of experience, a communication of experience. Poetry will save me, for it keeps the paradox of the Christian mystery: the beauty of the Crucified. Silence and words, fear and desire, light and shadow. Poetry-action that is a discourse guided by God, a process, a metanoia, human liberty and regeneration. Adélia s poetic work is a chant, blown and inspired by the Holy Spirit.

[pt] Tem surgido, atualmente, uma literatura ateísta que procura rechaçar as religiões monoteístas, especialmente o cristianismo, por considerá-las como obstáculo à afirmação do ser humano e ao seu desenvolvimento. Esta literatura, ao seguir o legado do ateísmo humanista de Feuerbach e dos mestres da suspeita (Karl Marx, Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud), pretende ser uma negação sistemática e militante da religião e do Deus Pessoal em nome de um suposto humanismo. Levando em conta esse fenômeno cultural, esta pesquisa doutoral procura estabelecer um diálogo respeitoso entre o cristianismo e o ateísmo. Ela, além de expor a crítica que o pensamento ateu, de ontem como o de hoje, elabora contra a fé cristã, acolhe essa crítica como interpelação ao cristianismo hodierno. Ademais, busca fundamentar, a partir da reflexão teológica de três autores contemporâneos (Andrés Torres Queiruga, Jon Sobrino e Carlos Domínguez Morano), a plausibilidade do cristianismo como afirmação do humano e como possibilidade de humanização dos homens e mulheres cristãos. Chega à conclusão de que a experiência cristã, resguardando fidelidade ao seu núcleo originário (Jesus de Nazaré), se apresenta como uma proposta e um caminho de humanização mais significativo que a proposta de humanismo do ateísmo. / [fr] Nous constatons qu´aujourd´hui apparaît une littérature athée qui cherche à s´opposer aux religions monothéistes, et tout spécialement au christianisme, en voulant démontrer qu´elles sont un obstacle à l´affirmation de l´être humain et à son développement. Cette littérature qui accompagne l´héritage de l´athéisme humaniste de Feuerbach et des maîtres du soupçon (Karl Marx, Friedrich Nietzsche et Sigmund Freud), prétend nier systématiquement et de façon militante la religion et un Dieu Personnel au nom d´un supposé humanisme. Prenant en compte ce phénomène culturel, cette thèse de doctorat cherche à établir un dialogue respectueux entre le christianisme et l´athéisme. Cette recherche, en plus d´exposer la critique que la pensée athée élabore, hier comme aujourd´hui, contre la foi chrétienne, elle accueille cette critique comme une interpellation au christianisme d´aujourd´hui. Elle cherche aussi à fonder, à partir de la réflexion théologique de trois auteurs contemporains (Andrés Torres Queiruga, Jon Sobrino e Carlos Domínguez Morano), la possibilitée pour le christianisme d´être une affirmation de l´humain et la possibilitée d´humanisation des chrétiens, hommes et femmes. Nous en arrivons à la concluson que l´expérience chrétienne, fidèle à son noyau originel (Jesus de Nazaré), se présente comme proposition et chemin d´humanisation bien plus significatif que la proposition humaniste de l´athéisme.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Daniel Soza.pdf: 1362204 bytes, checksum: 7b36762fc06e3ba4b9a4e96348aec07b (MD5) Previous issue date: 2013-03-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O objetivo central desta pesquisa é desvendar possibilidades no estabelecimento de prováveis eixos básicos de uma cristologia pluralista da libertação, a partir das reflexões teológicas de Jon Sobrino (1938-) e Jacques Dupuis (1923-2004). Para tanto, se reconhecem cotidianamente os entrecruzamentos de sinais dos tempos, como as diferenças religiosas e as violações de direitos e injustiças sociais. A partir desta problemática, toma-se como hipótese a necessidade de se demonstrar a articulação em andamento entre perspectivas das teologias da libertação com perspectivas das teologias cristãs do pluralismo religioso, sinalizando um novo modo de fazer teologia. O trabalho aqui desenvolvido dialoga com os estudos culturais, especialmente com os conceitos de Homi Bhabha, o referencial teórico desta pesquisa, que possibilitou, criticamente, o entrelaçamento das perspectivas de Jacques Dupuis e Jon Sobrino. Para a construção desta cristologia, seguiu-se um tripé metodológico: revisão, reconstrução e reinvenção. O trabalho buscou revisar os discursos teológicos apresentados por Jon Sobrino e Jacques Dupuis; reconstruir as reflexões teológicas elaboradas por estes autores; e reinventar uma cristologia que se mostre como um terceiro espaço, um entrelugar discursivo, uma cristologia pluralista da libertação, que não é nem o um (a cristologia da libertação) nem o outro (a teologia cristã do pluralismo religioso), mas algo a mais, uma fala híbrida elaborada a partir de determinadas zonas de contato entre os autores. A pesquisa apresenta como eixos: (i) uma cristologia integral: vivenciada nos espaços cotidianos, com uma reflexão a partir das vítimas e do espírito das testemunhas; (ii) uma cristologia trinitária: refletida a partir d@ outr@ e centrada no mistério inesgotável, na humanização do divino e na força do Espírito; e (iii) uma cristologia reinoteocêntrica: vocacionada ao reino de Deus, numa tensão entre a parcialidade com as vítimas e a universalidade da ação de Deus, numa elaboração nas vias da mística e em um discurso cristológico estruturado na (des)missão. Tais eixos possuem implicações políticas, uma vez que esta cristologia se constrói como uma dupla função: é objeto de estudo e é espaço para a atuação política, reconhecendo que novos discursos e linguagens relacionam-se com novas atuações e mobilizações sociais.