Esta pesquisa focalizou a obra de James Loder e sua proposta teológica quanto ao desenvolvimento humano. Por não possuir até o momento, tradução em português, houve o desejo de divulgar essas ideias à população em geral. Esse trabalho teve como alvo apresentar contribuições para o estudo da infância, salientando tanto aspectos psicológicos quanto teológicos. No primeiro capítulo ressaltamos as contribuições psicológicas quanto ao desenvolvimento, contando com a Teorias Psicanalítica de Sigmund Freud e a Teoria Psicossocial de Erik Erikson. Já no segundo capítulo, trabalhamos o aspecto teológico, apresentando as valiosas contribuições do teólogo James Loder. Loder propõe em sua teoria denominada lógica do espírito uma interpretação teológica das capacidades humanas de criar e construir soluções inteligentes para sair do caos. Todos os avanços científicos e tecnológicos são resultantes da busca do homem em conectar-se com uma realidade maior, inquieta-nos a finitude e a solidão. Loder com sua proposta conecta os conhecimentos já aceitos da psicologia com a teologia Outro ponto muito importante na teoria loderiana é a questão referente à relacionalidade, há uma inegável relação entre o espírito humano e o Espírito Divino, entre o homem e Deus. No terceiro capítulo reunimos as pesquisas em forma de material que pode ser usado tanto para estudo quanto para palestras dirigidas ao público leigo. O objetivo é favorecer o conhecimento de que há uma lógica no espírito humano, lógica essa que busca tirar o ser humano do caos, do egocentrismo e da autodestruição, e lhe dar uma existência equilibrada, saudável e feliz na relação com Deus. / This research has used the James Loder's literary work and his theological proposal about human progress. In the moment there is no translation to portuguese, so this is the reason to propagate these conception for whole population. This essay aims to introduce study of childhood, accentuating psychological and theological's aspects. The first chapter was analyzed psychological contribution and its progress, which was used Sigmund Freud's Psychoanalytic Theory and Erik Erikson's Psychosocial Theory in this research. The second chapter the psychological aspect was researched presenting rich contribution from the theologian James Loder. Loder propose in his theory The Logic of the Spirit a theological definition about the capacity of the human to create and build smart solution to save himself from the chaos. Scientific and technological progress are the search result from human to connect with a superior reality, restless finite and seclusion. Loder with his proposal connect knowledge already accepted by psychology with theology. Another very important point in the Loder's theory is about relationality, there is an undeniable relation between human spirit and Divine Spirit, between man and God. In the third chapter was gathered research that can be used to study or lectures for lay public. The objective is support the knowledge that there is logic in the human spirit, logic which search save the human being from his chaos, from egocentrism and his self destruction, and give him a balanced existence, healthy and successful relationship with God.

Este trabalho teve como meta elaborar uma análise bibliográfica sobre dois temas pertinentes na prática teológica e psicológica, que são a Síndrome de Down e a Resiliência. Para tanto, elaboramos o primeiro capítulo analisando a Síndrome de Down, com suas questões genéticas, diagnósticas e orientações à família e aos cuidadores. No segundo capítulo, buscamos referências sobre a Resiliência e seu impacto nas pessoas. Entendemos que é uma característica recebida e adquirida, então um instrumento de esperança. Finalizamos descrevendo os benefícios do exercício da Resiliência para as famílias com portadores de Síndrome de Down, a relevância da família, exemplos práticos da Resiliência no Velho e no Novo Testamento e na atualidade e qual o perfil psicológico dos indivíduos resilientes, lembrando que esse despertar da Resiliência pode ser promovido não somente pelos profissionais da área da saúde, mas principalmente nos meios eclesiásticos que, muitas vezes, têm agido com exclusão e preconceito e não com amor, generosidade e cuidado aos mais necessitados. Quando uma família com um portador de Síndrome de Down é acolhida e aceita na Igreja, verdadeiramente estamos cumprindo o segundo mandamento de Jesus Cristo: amar o próximo como a nós mesmos. / The goal of this paper is to elaborate a bibliographic analysis on two themes that are pertinent in the theological and psychological practice, Down syndrome and resilience. For this reason we elaborated the first chapter, analyzing Down syndrome, with its genetic and diagnostic issues and with orientations to the family and the caregivers. In the second chapter we sought out references about resilience and its impact on people. We understand that it is a received and acquired characteristic and therefore an instrument of hope. We finalized our study describing the benefits of the exercise of resilience for the families of persons with Down syndrome, the relevance of the family, practical examples from the Old and New Testament and the present and what the psychological profile of resilient individuals would be, remembering that this awakening of resilience not only can be promoted by professionals in the health area, but principally within ecclesiastic environments that, many times, has acted with exclusion and discrimination and not with love, generosity and caring for the most needy. When a family of a person with Down syndrome is welcomed and accepted in the church, we are truly fulfilling the second commandment of Jesus Christ: love your neighbor as yourself.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O avanço de epidemia do HIV/AIDS entre a população idosa traz à tona elementos que até então permaneciam ocultos, como a vivência da sexualidade nessa faixa etária. O número de mulheres idosas infectadas com o vírus tem aumentado significativamente nos últimos anos, uma vez que a melhora na qualidade de vida incide sobre o aumento da expectativa de vida da população, tornando possível que o envelhecimento seja vivenciado de forma muito mais alegre e lúdica. Visando a análise da realidade desse público e a possibilidade de compreender a relevância do cuidado pastoral para o melhoramento de suas condições psicossociais, a presente dissertação tem por objetivo analisar a experiência de mulheres idosas, portadoras de HIV/AIDS, apontando o cuidado pastoral como uma forma de empoderamento e apoio. A pesquisa busca emergir elementos da vivência cotidiana das pessoas com HIV/AIDS, tornar visíveis os desafios que eles encontram, por meio do contato com a Casa Fonte Colombo, mas também apontar para as possibilidades e as experiências positivas que possam surgir a partir do cuidado pastoral como elemento de informação, consolo e crescimento. / The increasing of expectancy of the population combined to the improvement in quality of live turns possible to experience aging in a more creative way, with many possibilities targeted to this audience. The progress of HIV/AIDS among the elderly population brings out factors that until then remained hidden, as the experience of sexuality in this age group. The number of elderly women infected by HIV has increased significantly. The object of this research is the study of the HIV/AIDS in the experience of elderly women highlighting pastoral care as an art of empowerment and support. The research aims to present elements of the daily life of those who lives with HIV/AIDS, pointing the challenges those people have before themselves, through the contact to Casa Fonte Colombo, but also pointing the opportunities and positive experiences that can arise through pastoral care as an element of information, comfort and growth.

O presente trabalho tem por objetivo analisar a temática do Cuidado Pastoral seu desenvolvimento histórico, teórico e prático a partir do discurso da Fé e da Graça e a Psicanálise como ciência do Inconsciente e da Clínica, suas estruturas e manifestações a partir de aportes teóricos e práticos da teoria freudiana e lacaniana, apontando os aspectos fundamentais de divergências e convergências existentes no cuidado pastoral e na clínica psicanalítica, pontuando a eficácia de ambos na acolhida de demanda de quem sofre. Veremos que o Cuidado Pastoral e a Psicanálise são duas formas distintas, diferentes e complexas na vida de quem decidiu ocupar o lugar de escutar a demanda em forma de discurso de quem sofre no corpo e na alma a falta de um saber sobre a sua dor de existir, manifestada por aquilo que a própria psicanálise denomina de sintoma. O Cuidado Pastoral e a Psicanálise sinalizam duas vertentes que se aproximam, mas que também se divergem. A primeira trata da teologia espiritual e pastoral, de seu longo caminho, desde os primórdios da revelação bíblica até os nossos dias. A segunda, de ordem científica, abarca a ciência do inconsciente, suas estruturas e manifestações ou como queria Freud, uma Weltanschauung, uma visão, cosmovisão ou concepção do mundo. Neste sentido, diremos que, se a psicanálise existe para quem deseja e quer se interrogar, sua prática está relacionada a outro termo, tal como enfretamento‟ de crises e problemas, questionamentos sobre o seu ser e o seu viver, processo de tomada de decisão, o confronto com crise pessoal, o caráter psicanalítico de intervenção centrada em sentimentos, pensamentos, percepções e conflitos como manifestação de sintoma. Nesta reflexão buscar-se-á compreender o Cuidado Pastoral como uma atividade que se fundamenta no agir do próprio, integrando duas vertentes da teologia: a espiritualidade e a prática pastoral, procurando atender a uma identificada demanda na vida de quem sofre ou padece psicológica ou espiritualmente. Por Cuidado Pastoral entenderemos uma atividade que o pastor ou a pastora, o cuidador ou a cuidadora desenvolve entre os fiéis a nível individual ou grupal, no sentido de lhes responder ao pedido de ajuda que estes fazem, no sentido de virem a resolver ou dar conta dos aspectos de suas vidas, ou mesmo questões de caráter existencial que os condicionam, incomodam ou faz sofrer. / This paper has as its goal to analyze the theme of Pastoral Care, its historical, theoretical and practical development based on the discourse of Faith and Grace and Psychoanalysis as a science of the subconscious and of clinical care, its structures and manifestations based on theoretical and practical resources of the Freudian and Lacanian theory. It points out the fundamental aspects of existing divergences and convergences in pastoral care and in psychoanalytical clinical treatment, underscoring the efficacy of both in tending to the need of those who suffer. Pastoral Care and Psychoanalysis are two distinct, different and complex paths in the life of those who decide to occupy the space of listening to the need in the form of discourse of those who suffer in the body and soul the lack of knowledge about their pain of existing, manifest by that which psychoanalysis calls symptom. Pastoral Care and Psychoanalysis signal two strands which are close to each other but also diverge. The first deals with spiritual and pastoral theology from the beginnings of Biblical revelation to our days. The second, of a scientific nature, deals with the science of the subconscious, its structures and manifestations. In this sense, we would say that psychoanalysis exists for those who wish to interrogate themselves. Its practice is related to questionings about one‟s being and one‟s living, to working with feelings, thoughts, perceptions and conflicts as manifestation of symptoms. In this reflection one seeks to understand Pastoral Care as an activity which is based on the integration of two strands of theology: spirituality and pastoral practice, seeking to tend to an identified need in the life of the one who is suffering psychologically or spiritually. We understand Pastoral Care to be an activity developed among the faithful on an individual or group basis, in the sense of responding to a request for help by these to help resolve or deal with aspects of their lives, or even issues of existential character which condition, bother them or make them suffer. Pastoral Care is sustained by the faith and the grace of the GREATER LOVE, in psychoanalytical treatment, that is, at the beginning of the analysis, is the transference, which, if well managed by knowing how to listen and by speaking well will make it possible for the subject in need to have a knowledge that can lead to a relief or maybe even a cure.

Evangelische Missionswerk in Deutschland / Esta tesis tiene como objetivo principal demostrar que las comunidades pesquisadas en la Iglesia Episcopal de Cuba (IEC) no son entes pasivos que reciben la acción de otros (ya sean líderes laicos o clérigos) sino que son comunidades sanadoras que ejercen el ministerio de cuidado pastoral a través de diversas acciones pastorales. Esto será demostrado mediante los resultados de la pesquisa de campo en dichas comunidades y su correlación con los presupuestos teológicos acerca de lo que define a una comunidad sanadora, además de los aportes hallados en el transcurso de la investigación que puedan guiar la reflexión sobre la práctica de acompañamiento pastoral en comunidades de la IEC. La tesis está estructurada en tres capítulos. El primer capítulo, toma en consideración las diferentes perspectivas que pueden auxiliar a discernir el significado de comunidad sanadora. Explora lo que significa ser comunidad cristiana desde su fundamento bíblico en estrecha relación con la koinonía, la diaconía y la liturgia; también de las categorías teológicas consideradas marcas de la iglesia como comunidad sanadora: pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y morada del Espíritu Santo. Además de enunciar las implicaciones que para el Cuidado Pastoral, ejercido desde la comunidad sanadora, se desprenden de dichas perspectivas. El segundo capítulo sitúa a la IEC en su contexto histórico y sociológico. Ofrece una aproximación a la tradición denominacional desde su historia como iglesia, así como las implicaciones que ha tenido ese contexto histórico para la misión. Por medio de entrevistas realizadas en tres comunidades de la IEC, se procura conocer si ellas/os entienden que la iglesia ha sido comunidad sanadora, además de cuáles son las prácticas pastorales que expresan esa dimensión sanadora de la iglesia. El capítulo tercero retoma elementos de la pesquisa de campo bajo las categorías de fortalezas y desafíos, para el trabajo sanador de la iglesia y los relaciona con los aportes teóricos. Establece conexiones entre los resultados que emergieron de la pesquisa de campo con los elementos teóricos de la pesquisa bibliográfica. Esto permitió corroborar que muchos de los presupuestos, puntos de partida acerca de lo que significa ser iglesia como comunidad sanadora, forman parte de la práctica de aquellas comunidades, así como los desafíos que plantea para la educación teológica. / The main goal of this dissertation is to demonstrate that the communities researched in the Episcopal Church of Cuba (IEC) are not passive beings that receive the action of others (be they lay leaders or clerics) but are healing communities that carry out the ministry of pastoral care through various pastoral actions. This will be demonstrated through the results of the field research done in the aforementioned communities and their correlation with the theological presuppositions about what defines a healing community as well as through the contributions discovered during the investigation that can help guide the reflection about the practice of pastoral accompaniment in the communities of the IEC. The dissertation is structured in three chapters. In the first chapter the different perspectives that can help discern what is meant by a healing community will be considered. I explore what it means to be a Christian community reaching back to its biblical foundations in close relation with koinonia, diaconia and liturgy; as well as the theological categories that are considered marks of the church as a healing community: the people of God, the body of Christ and the dwelling of the Holy Spirit. Besides this I will enunciate the implications that these perspectives have on Pastoral Care carried out by the healing community. The second chapter situates the IEC in its historical and sociological context. It offers an insight into its denominational tradition based on its history as a church as well as into the implications that this historical context has had on its mission. Through interviews carried out in three communities of the IEC, I seek to discover if they understand that the church has been a healing community, as well as try to find out which pastoral practices express this healing dimension of the church. The third chapter once again takes up elements of the field research under the categories of strengths and challenges for the healing work of the church and relates them to theoretical contributions. It establishes connections between the results that emerged from the field research with the theoretical elements from the bibliographical research. This made it possible to corroborate that many of the presuppositions, the starting points about what it means to be a church as a healing community, form a part of the practice of those communities, just as the challenges that it presents for theological education.

O presente trabalho parte do pressuposto de que o momento presente aqui denominado contemporaneidade exibe um caráter paradoxal que se justifica na concomitância das cosmovisões iluminista e pós-moderna. Tal paradoxalidade torna necessária uma hermenêutica que, enquanto contemporânea, também se constrói paradoxalmente, e, portanto, serve de base para a construção de uma hermenêutica do cuidado, principalmente em seu aspecto pastoral. Tal empreitada se iniciará pela constatação de certa confusão nos conceitos de modernidade e pós-modernidade. Normalmente se usa essas expressões em diversas acepções, o que torna necessária uma clara conceituação, que estabeleça suas diferenças, e avance propondo o conceito de contemporaneidade. Com efeito, este se manifesta como o momento presente, aglutinador tanto da cosmovisão iluminista, quanto da pós-moderna. Com base no conceito de contemporaneidade, pretende-se investigar três relações possíveis que corroborem essa paradoxalidade na hermenêutica contemporânea: a primeira delas discute o paradoxo manifesto na relação velado-revelado, sob o signo da re- velação. Tal conceito será contrastado com a noção iluminista de revelação que se identificou com a Offenbarung hegeliana , na medida em que admite, em si, o movimento dialético de velamento e desvelamento. Karl Barth e Heidegger abrirão os caminhos para essa reflexão. A segunda relação se propõe a investigar as possibilidades de uma hermenêutica que se construa entre a tradição e a emergência, portanto, entre a memória e o esquecimento. Buscará na crítica nietzschiana da memória histórica, uma das fontes para a atual crise da tradição ocidental, bem como chamará a atenção para a sua importância constitutiva. A terceira relação se concentrará numa hermenêutica que se faça do movimento dialético entre ação e a afetação. Nesse sentido, mostrará os perigos de uma hermenêutica que se funde apenas no conhecimento pela ação o que pode não raro desembocar num pensamento de tom fortemente metafísico , e a necessidade de se buscar uma hermenêutica que se estabeleça a partir de um conhecimento também enquanto afetação. Essa empreitada cumprirá o seu objetivo ao propor possibilidades para uma hermenêutica contemporânea. A segunda etapa deste trabalho partirá de uma hermenêutica contemporânea que passou a ver toda a realidade como um grande texto, o que envolve as pessoas. Portanto, busca compreender as nuances que caracterizam os textos em movimento a fim de propor uma hermenêutica do cuidado pastoral. Assim, será necessário, primeiramente, haurir um conceito de cuidado subsidiado pela filosofia heideggeriana, que o considera como um modo de ser do humano. Lá se buscará as sementes que construirão uma plataforma conceitual a fim de que seja possível a proposta de uma hermenêutica do cuidado pastoral. Portanto, com base numa "filosofia do cuidado", a próxima etapa concentra-se em discutir a hermenêutica de textos vivos, ao ver na metáfora paulina de 2 Co 3:1-3 que versa sobre as "cartas vivas" um modelo hermenêutico para isso. Mas, falar de cartas vivas significa falar do dinamismo próprio desses textos que, neste sentido, encontram na concepção heideggeriana de ser como um "sendo", as bases conceituais para tal proposta. A ideia de mundo, outro e Outro, como elementos constitutivos do ser humano, também oferece suporte para o conceito de sendo do ministério pastoral. Finalmente, propõem-se três dimensões hermenêuticas do cuidado pastoral, que resgatem as relações paradoxais manifestas na ação-afetação, na tradição-emergência, e no velado-revelado. / This thesis has as its presupposition the understanding that the present time named the contemporary displays a paradoxical character, which is justified through the simultaneity of illuminist and post-modern worldviews. Such paradoxical character demands a paradoxical hermeneutics that may become the foundation to the construction of a hermeneutics of care, with a special focus on pastoral care. The work starts by noting certain confusion in the notions of modernity and post-modernity, in order to present the concept of the contemporary. The contemporary collapses the illuminist and the post-modern worldviews and creates the possibility to investigate three relationships in contemporary hermeneutics: the first one is the relationship between closed-disclosed under the sign of re-velation. This concept of revelation stands in contrast to the illuminist one identical to the Hegelian Offenbarung. Karl Barth and Heidegger open the way at this juncture. The second relationship investigates the possibilities of a hermeneutics built on the dialectic between tradition and emergence, memory and the forgotten. The third relationship has its focus on a hermeneutics under the dialectic between action and affection. It will show the dangers of an epistemology solely based on action prone to a strong metaphysical thought and the need of an epistemology also based on being affected. In this way it will accomplish the task of launching the foundations for a new contemporary hermeneutics. The second part of the thesis starts from this contemporary hermeneutics that sees all reality, texts and people, as the object of interpretation. Therefore, it tries to understand the nuances that define the texts in motion (people), in order to propose a hermeneutics of pastoral care. Its starting point is the Heideggerian concept of care as a mode of being human. The second step is a discussion of, based on 2 Corinthians 3:1-3, the hermeneutics of the living letters, metaphor that is taken as a hermeneutical model. The metaphor of the living letters emphasizes the being-ness of human beings and settles the basis for such a hermeneutics. The notions of world, other and Other as constitutive of human being also serve as a foundation to the being-ness of the pastoral care. Finally, the thesis proposes three hermeneutical dimensions of pastoral care, built on the paradoxical relationships displayed by the dialectics between action-affection; tradition-emergence; closed-disclosed.

Amamos a vida e temos muitos planos para ela. Nem sequer queremos pensar na brevidade dos nossos dias ou, ainda, que estamos aqui só de passagem. Por mais dura que a vida nos pareça, nossos corações estão sempre cheios de esperanças e de ideias maravilhosas para nosso casamento, nossos filhos, nosso trabalho, nossos parentes e amigos, nossos investimentos, nosso patrimônio, nossos interesses, nossas aspirações, nossos passatempos e prazeres. Contudo, todos nós somos vulneráveis ao ataque súbito de uma doença grave. Moléstias que apresentam risco de vida não conhecem fronteiras; elas não atingem apenas o CORPO humano, elas desolam também o SER humano. A doença não compromete apenas a integridade biológica, ela também compromete significativamente a integridade pessoal. O HIV, por exemplo, com sua malignidade devastadora, arrasa o sistema imunológico e provoca desolações mentais, morais, emocionais, sociais, familiares, religiosas e culturais. A AIDS se fundamenta sobre a afirmação de elementos estigmatizantes e excludentes, como o sexo, a culpa e a morte. Aqui então compreendemos que o cuidado transpessoal oferecido no acompanhamento pastoral do soro-positivo é componente indispensável em um processo terapêutico humanitário, integrado e bem sucedido. O cuidado pastoral é confortante, é poderoso, comunica segurança e autoridade, acalma as tensões, administra os conflitos, monitora as emoções e vitaliza as instâncias superiores da pessoa enferma, ele comunica uma força de vida que não é simplesmente biológica, mas a vida cônscia, vida emocional, vida pessoal. Ele oferece proteção emocional, mental, moral, espiritual e pessoal mais do que qualquer outra forma de acompanhamento. Nas relações de cuidado com pessoas portadoras de doenças irremediáveis, entendemos ser necessário integrar a visão de vida e morte no contexto da existência terrena. É certo que vive melhor e mais livre quem se sente preparado para morrer, quem consegue encarar a morte com naturalidade, como um acontecimento que compõe nossa experiência na Terra. Quando o cenário muda e temos de enfrentar a morte em seus processos, o acompanhamento pastoral torna-se uma força indispensável e significativa para quem enfrenta o final da jornada. / We love the life and we have many plans for it. We do not want even to think about the brevity of our days or that we are just passing through. However hard our life seems to us, our hearts are always full of hopes and wonderful ideas for our marriage, our children, our work, our relatives and friends, our investments, our patrimony, our interests, our aspirations, our pastimes and pleasures. However, we are all vulnerable to the sudden attack of a serious disease. Illnesses which put our lives at risk do not know any frontiers; they do not just attack the human BODY, they also desolate the human BEING. Disease does not just jeopardize the biological integrity; it also endangers the personal one. HIV, for instance, with its wasting evilness, devastates the immunological system and provokes mental moral emotional social domestic religious and cultural desolations. AIDS is based on the assertion of excluding and branding elements like sex, guilt and death. In this research we understand that the transpersonal care offered in pastoral attendance of HIV serum positive is an indispensable element in an integrated humanitarian and successful therapeutic process. Pastoral care is comforting and powerful; it communicates safety and authority; it manages conflicts; it monitors emotions and it revitalizes the superior instances of the sick person. It communicates a life force that is not just biological, but also aware, emotional and personal. It offers emotional mental moral spiritual and personal protection more than any other attendance form. In care relationships with people who have incurable diseases, we think that it is necessary to integrate a life and death understanding in the context of earth-bound existence. It is true; the one who feels prepared to die, who can naturally face the death like an event that integrates our experience of living lives better and freer. When the scenery changes and we have to face the death in this process, the pastoral attendance becomes an indispensable and significant force for those who face the end of the journey.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese tem como objetivo definir referenciais bíblico-teológicos, visando ampliar as competências práticas do cuidado pastoral num Centro de Tratamento Intensivo adulto, mais precisamente, numa unidade de internação voltada a pacientes em estado grave de saúde. A fragilidade humana, neste contexto, representa um grande desafio para a teologia e, de forma especial, para a teologia pastoral. Dentre estes referenciais teológicos são enfatizadas tanto a dimensão da solidariedade divina em meio ao sofrimento humano quanto a da graça e da paixão reveladas na pessoa em Jesus Cristo, as quais alicerçam tanto a perspectiva da resistência quanto a da submissão humanas frente à realidade da morte. A partir dos conteúdos alcançados, a pesquisa se propõe a mapear as competências do agente pastoral junto ao paciente (e de sua família) que nortearão a prática da visitação numa perspectiva ecumênica, o estabelecimento de uma comunicação eficaz, o testemunho sensível e responsável da Palavra de Deus, o uso da oração e dos ritos religiosos e uma interação adequada com a equipe assistencial. / This thesis aims to define biblical and theological references in order to extend the pastoral care practical skills in an adult Intensive Care Unit, more precisely in an inpatient unit dedicated to patients in critical health conditions. In this context, human frailty represents a great challenge to theology and, in a particular way, to pastoral theology. Among these theological references, both the theological dimension of the divine solidarity in the midst of the human suffering and the theological dimension of the grace and of the passion revealed in the person of Jesus Christ are emphasized, which underpin both the perspective of the human resistance and of the human submission against the reality of death. Based on the contents achieved, the research aims to map the skills of the pastoral agent when with the patient (and with family members), which will guide the visiting practice in an ecumenical perspective, the establishment of an effective communication, the sensitive and responsible testimony of the Word of God, the use of prayer and religious rituals and of an appropriate interaction with the care team.