Le présent mémoire étudie un cas d'évergétisme féminin de la basse époque hellénistique, celui de la grande bienfaitrice de Kymè, Archippè fille de Dikaiogénès. Nous avons édité les décrets en son honneur, les avons traduits et avons cherché, à la lumière de ce qu'ils nous disent, à situer l'œuvre de bienfaisance de cette évergète. Ainsi, nous avons vu que ses bienfaits, de même que les honneurs qui lui furent octroyés, s'apparentaient à ce que l'on réservait aux grands évergètes de la même époque. Toutefois, les conclusions de ce mémoire montrent que, malgré l'apparente intrusion d'Archippè dans la sphère publique, elle n'en demeurait pas moins une femme soumise aux règles du tutorat. En fait, ce que nous avons découvert rejoint la théorie émise par R. Van Bremen en 1996 : si Archippè et d'autres femmes commençaient à prendre part au système des évergésies, c'est qu'elles répondaient à un besoin créé par un manque d'hommes dans la famille capables de remplir leur rôle civique lié, à partir de cette époque, à ce système. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2002-2003 / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Le groupe des domestiques présents au Canada en 1681 et retrouvés dans le recensement nominatif de cette même année possède des caractéristiques qui lui sont propres. Principalement composé de jeunes hommes, issus en majorité de l'immigration mais aussi des premières générations de Canadiens, il se distingue des autres classes professionnelles et sociales de par la répartition des individus à travers tout le territoire et dans des foyers de toutes classes sociales, ainsi que par ses fonctions très étendues, depuis la simple servante, jusqu'à l'infirmier. De ce métier qui semble n'être qu'un passage dans la vie de beaucoup ressortiront des individus aux destins divers, la plupart devenant agriculteurs, d'autres ayant des opportunités d'ascension sociale plus surprenantes. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

L'objectif de cette recherche est d'étudier les rituels de l'exécution dans un temps et un lieu historiques précis, soit Paris au XVIIIe siècle, afin de renouveler une interprétation du spectacle de la peine que l'historiographie française a généralement cantonnée, toute période et toute région confondues, à la théorie foucaldienne du châtiment. C'est dans la perspective d'interpréter un phénomène judiciaire, politique et social fondamental de la vie parisienne du XVIIIe siècle que l'enquête a été envisagée. Deux méthodologies distinctes mais complémentaires, l'analyse quantitative d'archives judiciaires et la lecture en série de sources narratives, démontrent, surtout à partir des années 1750, l'émergence d'une nouvelle rhétorique judiciaire portée d'un côté par la croissance de l'impression des jugements du Parlement, et de l'autre par une forme de motivation des sentences dont le recours, entièrement nouveau, avait jusqu'alors été contraire au principe de l’arbitraire pénal. En ajoutant à la statistique judiciaire et à la lecture sérielle qualitative les traités de droit et quelques repères iconographiques, la deuxième partie de l'étude montre que le rituel évoluait selon chaque circonstance, qu'il était souple et s'adaptait autant à l'urbanisme qu'aux changements culturels de l'époque. Enfin, la troisième partie met en lumière le spectacle pénal dans la nouvelle culture politique du XVIIIe siècle où le Parlement, à la fois porte-parole d'une opinion publique naissante et cible des critiques contre le système judiciaire qu'il représentait, orchestra pendant toute la période le déplacement d'une représentation du pouvoir fondée sur la raison d'État, vers une conception du juste et de l'injuste consacrée dans la notion de salut public. Moment d'une prise de parole du pouvoir judiciaire diffusée dans l'espace public, et lieu extrêmement sensible où se jouaient de nouveaux rapports entre l'homme et le monde, le spectacle pénal réussit à renouveler les formalités de sa légitimité alors que, selon les philosophes et les Révolutionnaires, la procédure en avait été incapable. / The object of this thesis is to analyse early modern French rituals of execution within a precise historical time and place. It is a method which the models of interpretation put forth by French historiography, panoramic in scale, have generally neglected, without however renewing the theory presented by Foucault in 1975. For in eighteenth-century Paris, the execution was omnipresent: twice a week, on average, in the "accustomed places and crossroads of the capital", a convicted criminal was flogged by the executioner. From this perspective, the fundamental social, political and judicial phenomenon which is the execution shall be examined, utilising two complementary but distinct analytical methodologies encompassing a plethora of sources: the statistics wrought from existing judicial archives, and the study of narrative sources from the descriptions of crime and punishment recorded by five eighteenth-century Parisians. These documents reveal, particularly from the 1750s onward, the emergence of a new and developing judicial rhetoric confirmed by both the increase in the printing of parliamentary judgements and the need to justify the decisions of the court which were no longer infallible and indisputable. In addition to these documents, the second part of the investigation employs the final judgements of the various courts in the capital, as well as law treaties, other narrative sources and some iconographical examples, demonstrating that the ritual, far from being immobile and archaic, constantly evolved according to each circumstance, adjusting with ease to either urban constraints or cultural changes. Finally, the third part explains the phenomenon of the execution in light of the new political culture of the Enlightenment. During this period, the Parliament of Paris, paradoxically the representative of a burgeoning public opinion and the target of criticisms against the judiciary system it represented, orchestrated, with the penal spectacle playing the important role of intermediary, the displacement of the sentiment of the raison d'Etat toward that of the salut public / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

L'objectif de la présente thèse est de déterminer et de vérifier les principaux dynamismes qui se profilent derrière l'institutionnalisation du sport au Québec et qui ont, en somme, été les précurseurs à une révolution sportive qui s'est insérée à l'intérieur de la Révolution tranquille. Le sport québécois de l'avant-guerre a été peu étudié ce qui laisse place à de multiples idées préconçues relativement à l'importance de l'insertion sociale et de la diffusion du phénomène sportif. L'organisation du sport francophone a longtemps accusé un important retard sur l'imposant système sportif anglophone, alimentant ainsi la thèse de l'infériorité généralisée du premier groupe sur le second. Pourtant, le sport a servi de vecteur identitaire pour les Canadiens francophones qui tentent d'affirmer leur supériorité en affrontant et en côtoyant les anglophones. Cette étude vise à vérifier certaines de ces idées préconçues en confirmant ou en infirmant les tendances, exprimées par la littérature scientifique et journalistique, en utilisant les seules données encore disponibles qui décrivent les individus, leur provenance et les objectifs derrière la création d'organismes sportifs. Les actes d'incorporation des organismes sportifs québécois, de 1900 à 1967, forment le corpus à analyser. À l'aide de six prismes (sémiologique, idéologique, socioethnique, économique, géographique et sportif), la réalité se révèle peu à peu sous un angle différent. La portée postmodernisme de la thèse qui vise à requestionner ces perceptions, permet de découvrir un Canadien francophone friand de sport et qui s'affirme nettement dans l'organisation de multiples disciplines sportives dès les années 1930, sans distinction de catégories sociales. Ce n'est pourtant que trente ans plus tard que les francophones vont prendre le contrôle de l'ensemble des mécanismes leur donnant un accès global à l'excellence sportive, une pièce manquante pour compléter le processus d'institutionnalisation. En plus du mouvement de sécularisation, les années 1960 voient les francophones balayer le pouvoir sportif anglophone instauré depuis le XLXe siècle. S'inscrivant dans le courant actuel de réécriture de l'histoire québécoise, cette étude démontre que le sport semble être un phénomène de contre-histoire qui va à l'encontre des connaissances actuelles. L'éthique fermée du sport n'est jamais totale et la nature même de l'objet oblige paradoxalement une ouverture à l'autre. Par les caractéristiques du sport, de même que par ses relations exogènes avec son environnement, le phénomène sportif contrevient aux mouvements sociaux du moment. En tant que puissant vecteur culturel, le sport se révèle un outil d'analyse fort pertinent et précieux pour l'étude de l'évolution de la société québécoise. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

À l'intérieur du débat idéologique entourant la question de la sacralité royale, les historiens s'en tiennent généralement aux sources traditionnelles ainsi qu'au discours officiel. Pourtant, les Mémoires que plusieurs d'entre eux ont laissés sont révélateurs d'attitudes de courtisans envers les tenants du pouvoir; le pouvoir royal n'est pas monopolisé par la seule personne du roi; au XVIIe siècle particulièrement, il est partagé entre le roi, le premier ministre et la régente. Ces mémorialistes, dont la plupart sont mêlés de près aux intrigues courtisanes et s'en trouvent influencés pour ou contre le dirigeant, assistent aux grands événements du règne, dont le décès des dirigeants, catalyseur d'émotions et de représentations. C'est alors qu'on remarque, à travers les représentations développées à ce moment du récit récapitulatif, des éléments autres que la seule sacralité officielle du dirigeant pour influencer les représentations. En effet, à cette époque de belles morts, la façon de vivre son trépas s'avère capitale pour le chrétien. Mis à part Henri IV et Marie de Médicis, les dirigeants du XVIIe siècle meurent de façon chrétienne à la cour, parfois de façon plus admirable qu'ils n'ont vécu. Cela entre dans les représentations et modifie la perception que les courtisans ont de leurs dirigeants, autant que les penchants personnels des mémorialistes. Ils considèrent leurs dirigeants avec le respect et la retenue qui leur sont dus, mais aussi avec le jugement que confèrent l'intimité et leur propre statut souvent assez élevé pour s'approcher de celui des dirigeants. C'est davantage selon ce statut hiérarchique courtisan que le jugement est porté et qu'il se perpétue. La vision officielle de sacralité du pouvoir et de celui qui le détient est peu considérée, par les contemporains et ceux qui leur succèdent. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Le sujet de la thèse est Nicolae Ceausescu, le dictateur communiste qui a dirigé la Roumanie à peu près 25 ans (du 23 mars 1965 au 22 décembre 1989). Celui qui m'intéresse ici, c'est le Dirigeant (te Conducator, en roumain) Ceausescu; le terme désigne le personnage qui a été simultanément le chef du parti et de l'État et je l'ai utilisé ici parce que je suis d'avis qu'il définit parfaitement - par sa tradition en Roumanie, par les modèles (stalinien et asiatique) qui l'ont contaminé et par son potentiel symbolique - l'exercice du pouvoir que Nicolae Ceausescu a illustré au cœur de la société roumaine. Le personnage politique Nicolae Ceausescu et son culte de la personnalité sont mis ici en relation avec un certain mythe du Dirigeant - dont la présence dans la culture politique roumaine traditionnelle est également analysée - et ils sont étudiés dans la perspective des représentations qu'ils ont créées. L'analyse de ces représentations et l'investigation du contexte qui les a favorisées m'ont amené à penser que les Roumains ont rejeté seulement le modèle du dirigeant incarné par Nicolae Ceausescu et non pas le modèle d'un dirigeant fort en général. Autrement dit, je crois - et, en conséquence, j'ai voulu le démontrer - que même si Ceausescu a disparu en décembre 1989, le mythe d'un dirigeant autoritaire, d'un Paterfamilias qui guide son peuple avec une exigence maximale est bien vivant. Donc, ce n'est pas le modèle que les Roumains ont rejeté en décembre 1989 mais l'individu qui a joué maladroitement le rôle du dirigeant autoritaire - un rôle que nous trouvions justifié. Dans l'ensemble, mon sujet est l'analyse de cette rencontre, de cette symbiose entre l'histoire, le mythe - du Dirigeant, dans mon cas - et la politique dans un cas particulier : le culte de la personnalité de Nicolae Ceausescu dans la phase terminale du communisme roumain. Mon intention était de chercher dans la culture politique roumaine certains facteurs qui ont favorisé la perpétuation du mythe du Dirigeant pendant le régime communiste et son maniement politique, malgré le fait que, formellement, le développement nocif du mythe sous la forme d'un culte de la personnalité était incompatible avec l'idéologie prétendue marxiste du régime au pouvoir. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Le Domaine Maizerets, situé dans le quartier Limoilou, est aujourd'hui l'un des plus beaux parcs urbains que compte le territoire de la Ville de Québec. Ses terrains, qui furent parmi les premiers à être exploités par les paysans nouvellement arrivés en Nouvelle-France, furent la propriété du Séminaire de Québec de 1705 à 1979. Pendant cette période, le Domaine Maizerets connu plusieurs changements tant au niveau de son aspect que de la fonction qu'il remplissait. Toutefois, malgré l'importance évidente de ce site historique, plusieurs éléments de son histoire nous étaient encore inconnus. Les archéologues s'attaquèrent ainsi au problème, entre 1986 et 1999, en réalisant plusieurs fouilles à l'intérieur des bâtiments et sur le terrain du domaine. L'objectif de notre recherche est donc de faire l'analyse des nombreux vestiges mis au jour pour ainsi améliorer nos connaissances de ce site. Dressant un portrait historique et géographique de Maizerets, ce mémoire présente les diverses données utilisées pour l'analyse des vestiges ainsi que les nombreuses hypothèses qui résultèrent de ce processus. En confrontant les résultats des interventions archéologiques, recueillis dans les divers rapports de fouille, avec les données historiques, issues d'archives ou de documents écrits, il nous fut en effet possible d'apporter un éclairage nouveau sur le passé de Maizerets. Ce document constitue ainsi une synthèse, nous l'espérons des plus complètes, de l'occupation de l'ancien domaine du Séminaire. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Cette thèse traite de la performance militaire de l'armée italienne entre le 10 juin 1940 et avril 1941. Durant cette période, appelée la Guerre parallèle, l'armée italienne a mené quatre campagnes militaires sur quatre fronts différents. Contre la France dans les Alpes (juin 1940), contre l'empire britannique en Afrique du Nord et de l'Est (septembre 1940-février 1941 et juillet 1940-avril 1941) puis contre la Grèce en Grèce et en Albanie (octobre 1940-fin mars 1941), l'armée essuie quatre cuisants revers, n n'en fallait pas plus pour relancer les quolibets sur l'efficacité militaire de l'armée italienne. Depuis la Seconde Guerre mondiale, l'historiographie militaire a fait un sérieux travail de recherches sur les causes des déboires. Les tentatives d'explications sont multiples: leadership politique et militaire inadéquat, impréparation et faiblesse économique, infériorité technique, piètre qualité des combattants, etc. Malgré cela, des questions demeurent auxquelles aucune des explications prises séparément n'arrive à répondre. Cette thèse propose un modèle explicatif socio-historique général qui englobe les meilleures réponses offertes depuis cinquante ans et en apporte d'autres. À l'aide d'un modèle théorique simple et complet, celui du fighting power (puissance de combat ou puissance combative), ce travail scrute les manifestations de la puissance de combat de l'armée italienne à travers une série d'éléments d'analyse. Le résultat est clair: l'armée italienne ne pouvait faire mieux parce que des manifestations de la puissance de combat étaient à un très faible niveau (initiative, cohésion, ténacité, désir de se battre et acceptation de la mort) et d'autres à un niveau très inégal (moral et discipline). Le passé de Tesercito italiano, ses défauts structurels, ses carences organisationnelles et administratives expliquent beaucoup de choses. En ajoutant l'amateurisme de Mussolini, l'incompétence des chefs militaires et l'indifférence des Italiens pour cette autre guerre mondiale, on obtient une recette parfaite pour un désastre. Si beaucoup de soldats et d'officiers en sont sortis vivants en se rendant à l'ennemi, d'autres ont payé de leur vie cette éclatante démonstration d'inefficacité militaire. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

La scolarisation des filles en Guinée française, plus précisément au Fouta-Djallon, est l'objet de la présente thèse. L'imposition de cette institution coloniale a provoqué l'émergence d'un modèle culturel qui a bouleversé l'équilibre interne de la société dans son ensemble. Les aspects d'ordre institutionnel et politique de l'école française ont révélé dès le départ la place que l'école réservait à la femme et les implications sociales qui devaient en découler. N'est-ce pas pour parer au plus pressé que l'enseignement des garçons se démarqua très tôt de l'enseignement pour filles qui, lui, visait en priorité «l'éducation d'une ménagère et mère de famille». Pour le colonisateur, il s'agissait d'une ménagère moderne, en d'autres termes, d'une femme sans connaissance livresque, mais ouverte à la culture occidentale et messagère des valeurs de cette dernière. Une élite sociale féminine avait la charge d'enseigner ces principes à celles pour qui le français parlé semblait suffisant. Cette considération détermine le contenu et les objectifs d'un enseignement pour filles. La présente thèse porte plus précisément sur l'école primaire élémentaire. Les nombreuses réformes de l'enseignement dans les territoires d'Afrique occidentale française se sont inspirées de la charte de 1903 qui en avait élaboré les grandes lignes. La scolarisation des filles sera vécue différemment dans les diverses colonies. Le FoutaDjallon se distingue par sa spécificité culturelle. L'institution scolaire y sera confrontée à l'hostilité d'une société qui avait déjà son école, celle basée sur la religion. Le chevauchement entre deux types d'enseignement, l'impact des coutumes hostiles à toute forme de savoir autre que coranique, des conditions matérielles insuffisantes représentèrent autant d'obstacles à l'école française. Ce phénomène fut plus sensible au niveau des filles. Pour des effectifs féminins qui, de 1924 à 1944, oscillent entre 5 et 16% par rapport au total des élèves, on peut imaginer ce que représentait la présence des filles à l'école française. Même si on faisait dépendre une politique de l'éducation de la «race» entière de la scolarisation de la femme, la réalité se passa autrement. Pourtant, l'école française est devenue un élément de distinction sociale. Du côté des femmes, cet aspect fut important dans la manière dont elles allaient accéder à des rôles autres que ceux qui leur étaient traditionnellement reconnus. L'analyse de neuf récits de vie de femmes dégage les facteurs sociaux qui déterminent trois situations principales, à savoir les conditions d'acceptation de l'école pour les filles, l'image de l'instruction de la femme et les représentations sociales qui en découlent. La relation entre ce que rapporte l'histoire officielle fondée sur les archives coloniales et ce qu'apprennent les expériences personnelles situe le principe méthodologique de la présente thèse, qui s'appuie autant sur la documentation écrite que sur les récits de vie, / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014