Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Lengua y Literatura Hispánica mención Literatura. / El objeto que se pretende trabajar en el proyecto final es la nouvelle de Marco Denevi Ceremonia secreta. Esta obra recibió el Primer Premio en el concurso de cuentos realizado por la revista Life en 1960. La obra será trabajada usando el tema “La adaptación de los elementos estructurales de la novela policial: enigma e investigador, en Ceremonia Secreta”.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:06:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo4467_1.pdf: 3066603 bytes, checksum: a1685ecd7f9a19a961b0a3a072d851a0 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2005 / As sociedades ocidentais contemporâneas têm desenvolvido um movimento conhecido como Nova Era, onde ressurgem valores e práticas religiosas antigas e/ou de origem oriental, aliadas a uma crescente valorização da natureza enquanto espaço sagrado. O desafio de alcançar a sustentabilidade ambiental e a busca por uma vida mais próxima da dimensão espiritual se confundem e provocam deslocamentos humanos em muitas partes do mundo, então considerados centros importantes do planeta por muitos dos adeptos deste movimento, também chamado esotérico. Este trabalho foi realizado sob esta perspectiva, tendo a cidade de Alto Paraíso de Goiás como um dos cenários para a análise de uma situação onde a preservação ambiental é fundamentada na prática espiritual religiosa e na percepção do ambiente como meio de relações entre o homem e o sagrado. Suas características geográficas, assim como os fluxos migratórios e de turistas que a cidade recebeu nas últimas décadas, nortearam a formação de suas múltiplas identidades, resultando num espaço onde os símbolos que a natureza oferece são percebidos por seus habitantes tanto como oportunidades de desenvolvimento econômico, como limites para a atuação humana sobre seu meio

Made available in DSpace on 2016-04-04T18:35:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Leandro de Campos.pdf: 1504216 bytes, checksum: 8672406ea0a9bc1b66c43757181b3bc6 (MD5) Previous issue date: 2015-12-02 / This study aims to analyze the work of the Colombian esoteric Samael Aun Weor based on the concept of "secularization of esotericism" proposed by the historian Wouter Hanegraaff. Contributing to the interdisciplinary debate that articulates the field of Cultural History, History of Religions and the recent History of Western Esotericism, it is intended to analyze the reversing relations and mutual influences that guide the construction of the modern Western culture, its rationality paradigms and empirical science; and on the other hand, the establishment of an esoteric tradition that seeks to harmonize these paradigms with a design strongly "enchanted" of the universe, and the mutual process of appropriation/ reinterpretation involved.This debate also dialogues to a more specific discussion in the field of Science of Religions, which seeks to understand the changes occurring in Western religious field opposite the new secularized society. Specifically, this paper seeks to contribute to the debate by offering a perspective of these processes from its Latin American component in order to identify how these dynamics are reproduced on the continent and its specificities. With this purpose, taking the work of Samael Aun Weor as a case study, it was conducted a long-term historical context by inserting the author in a more general constitution process of modern Western esotericism, and specifically, in the constitution process of an esoteric spiritualities field in Colombia, birth cradle of the Gnostic Movement. From a historical-comparative analysis of his work evolution, its institutionalization and practices - which takes into account conceptual and methodological contributions of Italian History of Religions School, historiography on Western esotericism and theoretical proposition Bourdieu from the concept of "field" - the work highlights the doctrinal transition that the Colombian esoteric Aun Weor operates in his work, moving from Rosicrucianism towards the conceptions of a psychological esotericism, proposed by the Russian esoteric Gurdjieff. Such a transition is analyzed by the dominant imagery in the esoteric milieu of his time, a perspective that offers an important analytical material for understanding the structural dynamics that guide the institutionalization of Gnosticism in Latin America and the specifics that guide their reversing relations with the social universe in which they are inserted. / O presente trabalho tem o prop?sito de analisar a obra do esoterista colombiano Samael Aun Weor ? luz do conceito de seculariza??o do esoterismo do historiador Wouter Hanegraaff, que integra um importante debate, no campo da Hist?ria Cultural, que analisa as rela??es reversivas e as influ?ncias m?tuas que pautam, de um lado, a constru??o da moderna cultura ocidental e seus paradigmas de racionalidade e ci?ncia emp?rica, e do outro a constitui??o de uma tradi??o esot?rica que busca harmonizar estes paradigmas com uma concep??o fortemente encantada do universo, e dos m?tuos processos de apropria??o/reinterpreta??o envolvidos. Esse debate tamb?m dialoga com uma discuss?o mais espec?fica ao campo da Ci?ncia das Religi?es, que busca compreender as transforma??es que ocorrem no campo religioso ocidental frente ? nova sociedade secularizada. Nesse sentido, nosso trabalho busca contribuir com o debate oferecendo uma perspectiva destes processos a partir da periferia do ocidente , a Am?rica Latina, buscando identificar em que medida essas din?micas s?o reproduzidas no Novo Continente, e o que elas possuem de espec?fico. Com esse prop?sito, tomando-se a obra de Samael Aun Weor como estudo de caso, conduziu-se uma contextualiza??o hist?rica de longa dura??o, inserindo o autor no processo mais geral de constitui??o do moderno esoterismo ocidental, e de maneira mais espec?fica no processo de constitui??o de um campo de espiritualidades esot?ricas na Col?mbia. A partir de uma an?lise hist?rico-comparativa da evolu??o de sua obra, de sua institucionaliza??o e de suas pr?ticas, que leva em conta contribui??es conceituais e metodol?gicas da Escola Italiana de Hist?ria das Religi?es, nosso trabalho destaca a transi??o doutrin?ria que o autor opera em sua obra, deslocando-se do Rosacrucianismo em dire??o ?s concep??es de um Esoterismo Psicol?gico do esoterista russo Gurdjieff. Essa transi??o ? analisada ? luz do imagin?rio dominante no milieu esot?rico de sua ?poca, perspectiva que oferece um importante material anal?tico para a compreens?o das din?micas estruturais que norteiam a institucionaliza??o do gnosticismo na Am?rica Latina e das especificidades que definem suas rela??es reversivas com o universo social em que est?o inseridas.

A presente pesquisa tem por objetivo, no contexto de modernização de São Paulo e laicização republicana, analisar os espaços de sociabilidade constituídos por associações espiritualistas (centros espíritas e círculos esotéricos) durante a chamada Primeira República (1889-1930). Essas associações foram construídas a partir do modelo de sociedades de ideias, locais nos quais se estabeleciam convivialidades ligadas aos ideários modernos, como liberdade, democracia e livre-pensamento. Foram utilizados os conceitos de sociedade de ideias, sociabilidade e intelectuais, a partir das formulações de autores como François Furet, Jean-Pierre Bastian, Maurice Agulhon e Jean-François Sirinelli. Para essa análise foram utilizadas uma diversidade de fontes, especialmente a imprensa especializada editada por essas associações. / The purpose of this research is to analyze, in the context of the modernizing São Paulo and the republican secularization, the sociability spaces made up of spiritualist associations (spiritist centers and esoteric circles) during the so-called First Brazilian Republic (1889-1930). These associations were built over a model of societies of ideas. These were places where convivialidades [co-livingness], connected with the modern ideas, like freedom, democracy and free thinking, were established. There have been used the concepts of societies of ideas, sociability and intellectuals, based on the formulations of authors such as François Furet, Jean-Pierre Bastian, Maurice Agulhon e Jean-François Sirinelli. A diversity of sources has been used for this analysis, particularly specialized press edited by these associations.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mario Alves da Silva Filho.pdf: 4016620 bytes, checksum: c7a02023dc1c089d5a1f3d0e33fca937 (MD5) Previous issue date: 2012-10-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research has, by scope, to present Tasawwuf (Arabic word that refers to mysticism and Islamic esotericism), known in the West as Sufism and discuss their presence in Brazil in general, specifically in Sao Paulo. Our aim is to try to discuss the presence of Sufism in our country, taking stock of the relationship between the Muslim Sufis with the communities in which they live. We will attempt to demonstrate the presence of Sufism and Sufi orders since the time of slavery to present day. Pointing the presence of Sufi orders that exist today in Sao Paulo. Sufism is a very current issue, being necessary to know and understand it. We see daily the critical irascible behavior of some Muslim communities, but little or no news about Sufism and its active role in Islamic communities, especially as a counterpoint to his irascible behavior pointed. This gap is what we will try to fill. We will discuss Sufism by an exclusively Muslim bias, ie , completely inserted in the universe of Islam. The research will consist of free observing Sufi Orders and open interviews of those responsible for them. We were able to identify nine Sufi Orders in Sao Paulo, and seven of them were described / Esta pesquisa tem, por escopo, apresentar o Tasawwuf (palavra árabe que designa o misticismo e esoterismo islâmicos), conhecido no Ocidente como Sufismo e discutir a sua presença no Brasil no geral e em São Paulo especificamente. Nosso objetivo é tentar discorrer sobre a presença do Sufismo em nosso país, fazendo um balanço da relação entre os muçulmanos Sufis com as comunidades em que estão inseridos. Tentaremos demonstrar a presença do Sufismo e de Ordens Sufis desde a época da escravidão até os dias atuais. Apontando a presença das Ordens Sufis que existem em São Paulo hoje. O Sufismo é um assunto bastante atual, sendo necessário que se o compreenda e o conheça. Vemos críticas diárias ao comportamento irascível de algumas comunidades muçulmanas, porém pouca ou nenhuma notícia sobre o Sufismo e seu papel atuante nas comunidades islâmicas, especialmente como contraponto ao seu comportamento iracundo apontado. Esta lacuna é que tentaremos preencher. Abordaremos o Sufismo por um viés exclusivamente muçulmano, ou seja, completamente inserido no universo do Islã. A pesquisa constará de observação livre das Ordens Sufis e entrevistas abertas dos responsáveis por elas. Foi-nos possível identificar nove Ordens Sufis em São Paulo, sendo que sete delas foram descritas

A presente pesquisa tem por objetivo, no contexto de modernização de São Paulo e laicização republicana, analisar os espaços de sociabilidade constituídos por associações espiritualistas (centros espíritas e círculos esotéricos) durante a chamada Primeira República (1889-1930). Essas associações foram construídas a partir do modelo de sociedades de ideias, locais nos quais se estabeleciam convivialidades ligadas aos ideários modernos, como liberdade, democracia e livre-pensamento. Foram utilizados os conceitos de sociedade de ideias, sociabilidade e intelectuais, a partir das formulações de autores como François Furet, Jean-Pierre Bastian, Maurice Agulhon e Jean-François Sirinelli. Para essa análise foram utilizadas uma diversidade de fontes, especialmente a imprensa especializada editada por essas associações. / The purpose of this research is to analyze, in the context of the modernizing São Paulo and the republican secularization, the sociability spaces made up of spiritualist associations (spiritist centers and esoteric circles) during the so-called First Brazilian Republic (1889-1930). These associations were built over a model of societies of ideas. These were places where convivialidades [co-livingness], connected with the modern ideas, like freedom, democracy and free thinking, were established. There have been used the concepts of societies of ideas, sociability and intellectuals, based on the formulations of authors such as François Furet, Jean-Pierre Bastian, Maurice Agulhon e Jean-François Sirinelli. A diversity of sources has been used for this analysis, particularly specialized press edited by these associations.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-01-18T14:28:57Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 5375250 bytes, checksum: d10017173e98e4382e54b9c7b5c32085 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-18T14:28:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 5375250 bytes, checksum: d10017173e98e4382e54b9c7b5c32085 (MD5) Previous issue date: 2016-06-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation has as object to show the Hermeticism not only as an ancient philosophical movement, but as a current of thought that breaks with the classical Greek rationality, directing him to a religious philosophical view, or a philosophical religiosity through a unification of the philosophical doctrines and Greco-Egyptian religious. The philosophical problems of theoretical are opposed to the problems about the divine and an experience with divinity, in short a “theologi”. The Hermeticism has as its patron and founder the mythical figure of Hermes Trismegistus, who together survived with Platonism, Middle-Platonism, Middle Stoa and Aristotelianism to the average age because some transmission channels. The Hermeticism rises again with greater force and fury in the Renaissance, shaping or presenting a pre-Christian primordial revelation called prisca theologia or ancient theology. Hermeticism became the Renaissance center of a revival or reediting the theological-metaphysical ancient thought that it intended to seek a new way of interpreting Christianity then. Thus was the basis of a generating hermeneutics of meaning and unification, as well as a sponsor of affirmative relations between philosophies and religions, diversity and religious tolerance. It will also be the source of a form of thought called Western Esotericism, working with one of the cultural and present engines in the history of called esoteric current subsequent to the fifteenth century, presenting itself as the most current research in the area as a rejected knowledge in the history of the West. It will be understood as a key element in the sense that it collaborated heavily for the establishment of an imaginary and an episteme in the Renaissance period, while its epistemological structure survived as a form of thought, while it was rejected by the academy. Thus, Hermeticism has, as a form of thought, an extremely complex logic and epistemological constituent and dynamic which can serve us today as an epistemological and hermeneutic relief as occurred in front antiquity to the decline of Greek rationalism and Renaissance front need for reform in Christianity. / Esta dissertação tem o objetivo de apresentar o Hermetismo não somente como uma corrente filosófica antiga, mas como uma corrente de pensamento que rompe com a racionalidade clássica grega, direcionando-o a uma visão filosófico-religiosa, ou a uma religiosidade filosófica, através de uma unificação entre as doutrinas filosóficas e religiosas greco-egípcia. Os problemas filosóficos de ordem teórica são contrapostos aos problemas acerca do divino e de uma experiência com a divindade, em suma a uma “teologia”. O Hermetismo possui o patrono e fundador a figura mítica de Hermes Trismegistos, que sobreviveu conjuntamente com o Platonismo, o Médio-platonismo, o médio Estoicismo e o Aristotelismo até a idade média graças alguns canais de transmissão. O Hermetismo ressurgirá com maior força e furor no Renascimento, conformando ou apresentando uma revelação primordial pré-cristã chamada de prisca theologia ou primeira teologia. O Hermetismo se tornou no Renascimento o centro de um reavivamento ou reatualização do pensamento teológico-metafísico antigo que pretendia buscar uma nova maneira de interpretar o Cristianismo de então. Desta forma foi a base de uma hermenêutica geradora de sentido e unificação, além de promovedora de afirmativas relações entre as filosofias e religiões, de diversidade e tolerância religiosa. Será também a fonte de uma forma de pensamento chamada de esoterismo ocidental, funcionando com um dos motores culturais e presente na história das ditas correntes esotéricas posteriores ao séc. XV, apresentando-se conforme as mais atuais pesquisas da área como um conhecimento rejeitado na história do ocidente. Será entendido como elemento fundamental no sentido em que ele colaborou fortemente para o estabelecimento de um imaginário e de uma episteme no período do Renascimento, enquanto que sua estrutura epistemológica sobreviveu enquanto uma forma de pensamento, ao mesmo tempo em que foi rejeitado pela academia. Sendo assim, o Hermetismo possui, enquanto uma forma de pensamento, uma constituinte lógica e epistemológica extremamente complexa e dinâmica a qual pode nos servir hoje enquanto socorro epistemológico e hermenêutico assim como ocorreu na Antiguidade frente à decadência do racionalismo grego, e no Renascimento frente à necessidade de reforma na cristandade.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-01-23T12:08:22Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 7922256 bytes, checksum: c1103fe971240d28dd8d3712ee0f07a8 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-23T12:08:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 7922256 bytes, checksum: c1103fe971240d28dd8d3712ee0f07a8 (MD5) Previous issue date: 2016-06-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work aims at a symbolic analysis of the Geheime Figuren der Rosenkreuzer work aus dem 16 has und 17 has Jahrhundert coming public in two books, originally in 1785 and 1788, being held in a facsimile in 1919, the latter is originating all its modern editions. The compilation of the Geheime Figuren der Rosenkreuzer is an equally proportional relevance publication of the Rosicrucian Manifestos in the 17th century; the same is arranged within a second wave of what can be understood as Rosicrucian movement or Rosicrucianism. This second stage of the Rosicrucian establishes a framework that greatly influence the lead or following names. As methodological tools, follow the propositions developed by thinkers of the Imaginarium Gilbert Durand, Jean-Jacques Wunenburger, Paul Ricoeur and Henry Corbin, using a symbolic hermeneutics and applying the phenomenology of the image, we will trace structuralism figurative present in the work focus of our study so that we envisaged and mediated by the concept of hierohistóry developed by Corbin, to understand the esotericism of the Rosicrucian movement of the 18th century in the construction and / or compilation of Geheime Figuren der Rosenkreuzer aus dem 16 has und 17 has Jahrhundert, using the symbolic emerged in the two previous century. Theosophical constituents, hermetic, alchemical and kabbalistic swarming in the work study will serve as guiding the relations established between the work and the imagery of the 18th century, that – according to the established methodology for the study of Western esotericism as bringing of Antoine Faivre and Wouter Hanegraaff – we can do the necessary similarities and differences with the Rosicrucian movement of the 17th and 18th, with a greater focus in the 18th century, which is structured the compilation of Geheime Figuren der Rosenkreuzer. / O presente trabalho visa uma análise simbólica da obra Geheime Figuren der Rosenkreuzer aus dem 16 tem und 17 tem jahrhundert, vinda a público em dois livros, originalmente em 1785 e 1788, sendo reunida em um fac-símile em 1919, deste último originando-se todas as suas edições modernas. A compilação do Geheime Figuren der Rosenkreuzer é de uma relevância igualmente proporcional à publicação dos Manifestos Rosacruzes no século XVII; a mesma é organizada dentro de uma segunda onda do que pode ser entendido como movimento rosacruz ou rosacrucianismo. Este segundo momento do rosacrucianismo estabelece uma estrutura que influenciará sobremaneira as derivações ou denominações seguintes. Como ferramentas metodológicas, seguiremos as proposituras desenvolvidas pelos pensadores do Imaginário Gilbert Durand, Jean-Jacques Wunenburger, Paul Ricouer e Henry Corbin, utilizando-se de uma hermenêutica simbólica e aplicando a fenomenologia da imagem, traçaremos o estruturalismo figurativo presente na obra foco de nosso estudo, para que possamos perspectivados e mediados pelo conceito de hierohistória desenvolvido por Corbin entendermos o esoterismo do movimento rosacruz do século XVIII na construção e/ou compilação do Geheime Figuren der Rosenkreuzer aus dem 16 tem und 17 tem jahrhundert, utilizando-se da simbólica surgida nos dois séculos anteriores. As constituintes teosóficas, herméticas, alquímicas e cabalistas que pululam na obra que estudamos servirão de norteadoras das relações estabelecidas entre a obra e a imagética do século XVIII, para que – de acordo com a metodologia estabelecida para o estudo do esoterismo ocidental, conforme propositura de Antoine Faivre e Wouter Hanegraaff – possamos fazer as devidas aproximações e distanciamentos com o movimento rosacruz dos séculos XVII e do XVIII, com um enfoque maior no século XVIII, onde se estrutura a compilação do Geheime Figuren der Rosenkreuzer.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-09-19T17:19:30Z No. of bitstreams: 1 marcelhenriquerodrigues.pdf: 12697503 bytes, checksum: 04ce4723cfc9d5771ced03f1196dc481 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-09-22T15:05:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 marcelhenriquerodrigues.pdf: 12697503 bytes, checksum: 04ce4723cfc9d5771ced03f1196dc481 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-22T15:05:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcelhenriquerodrigues.pdf: 12697503 bytes, checksum: 04ce4723cfc9d5771ced03f1196dc481 (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A temática dos símbolos e do esoterismo levou ao encontro com a enigmática gravura “Melencolia I”, de Albrecht Dürer. Por trás desta obra desvela-se uma surpreendente atmosfera renascentista em torno do tema da melancolia que, segundo pesquisas, fez com que médicos, filósofos e teólogos se detivessem por séculos no estudo deste humor. Historicamente estabelecida, a melancolia tornou-se um sintoma dos grandes intelectuais, aqueles eruditos que, na eterna busca pelo conhecimento e enfrentando as limitações da cognição humana em conhecer, caíram em estado de melancolia, ou na acídia, assim denominada a melancolia medieval. A grande importância dada ao melancólico levou Dürer a produzir “Melencolia I” como um tributo ao estado de ânimo que atingiu os grandes sábios. Mas, sua obra não é simples. A quantidade de símbolos expostos na gravura reflete uma outra realidade, a realidade esotérica. Partindo dessa compreensão e munido de uma compilação científico-bibliográfica, nossa pesquisa deseja abordar o caráter esotérico em “Melencolia I”. Assim, exploramos o contexto filosófico e religioso do Renascimento para compreender o ambiente intelectual que impulsionou a confecção da obra. O Neoplatonismo florentino, a grande confluência dos estudos humanísticos e o desabrochar do esoterismo, como a Alquimia e a Magia, foram elementos chave no contexto renascentista que, chegando à Alemanha, influenciaram Dürer a executar uma de suas mais famosas obras, a “Melencolia I”. Como resultado a pesquisa encontrou uma hermenêutica para a gravura a partir do contexto cultural em que a mesma foi produzida. Levamos em consideração os aspectos do esoterismo, tão enaltecidos e promulgados no período, sobretudo pelo Neoplatonismo de Florença. Também encontramos indícios de que alguns aspectos da vida e Dürer influenciaram a temática de “Melencolia I”. / The matter of symbols and esoterism led to the encounter with the enigmatic Albretch Dürer’s engraving “Melencolia I”. Behind this work, a surprising atmosphere from Renaissance is revealed surrounding melancholy which has been the subject of studies by physicians, philosophers and theologians for many years according to previous studies. Historically registered, melancholy became the symptom of the greatest erudite intellectuals who in search of science and defying the human limitations in learning often felt in the state of melancholy, or acedia, as it was denominated during the Middle Ages. On the one hand, given the importance paid to the “melancholic people” Albretch Dürer decided to work on “Melencolia I” as a tribute to the mood of the greatest savants. On the other hand, his piece of art is not unchallenging, for the amount of exposed symbols on the engraving reflects one another reality: the esotericism. Starting from this comprehension along with a scientificbibliographic compilation this research aims at approaching the esoteric side on “Melencolia I”. Thus, exploring the philosophic and religious context during the Renaissance in order to understand the intellectual environment which influenced Dürer’s engraving. In regards to that, Neoplatonic Florentine Academy was the most important confluence of humanistic studies during the rise of esotericism expressed in practices such as the Alchemy and Witchcraft that were key elements on the context of Renaissance which in Germany culminated in the influence on Dürer’s “Melencolia I”, one his most well-known and celebrated works. As a result, this research finally unveiled a hermeneutic related to the engraving from a cultural context in which it was conceived. Thus, it was taken in consideration the aspects of esotericism – highly praised and diffused during that period chiefly by the Neoplatonic Florentine Academy. There also evidence that some aspects of Dürer’s life might have been influenced by the theme of “Melencolia I”.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-31T18:06:11Z No. of bitstreams: 1 Fabio Mendia.pdf: 6392530 bytes, checksum: 6077624ba89a84a25312bf15c0c71cd1 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-31T18:06:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio Mendia.pdf: 6392530 bytes, checksum: 6077624ba89a84a25312bf15c0c71cd1 (MD5) Previous issue date: 2016-04-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of the present research is to develop a hermeneutical process to better understand Fernando Pessoa’s Rosicrucian hued esoteric thought, within the cultural horizon of each reader, through Pessoa’s notes and the sense of the esoteric experience expressed in his poems. Its main objectives are to contribute to the understanding of Pessoa’s work and to the expansion of Western Esotericism field of research in Brazilian academy. The process adds to the rational analysis of the text the emotional experience of the poems, and is based upon Gadamer’s phenomenological hermeneutic, the imaginary, contemplative practices of several esoteric, mystical and traditional religious currents, and utilizes an adaptation of Alfonso López Quintás “Lúdico Ambital” method. The work is presented in six chapters, starting with a discussion on Western Esotericism’s definition and a brief history of its sources and main currents up to nowadays. It follows with an introduction on phenomenological hermeneutics and a discussion on religious expression, the imaginary, the “imaginal world”, and the ways religious experiences can be expressed. It includes a brief presentation of Fernando Pessoa’s life and thought, particularly his notes on esotericism, and selects 31 poems to illustrate the study. It develops and applies a hermeneutical method to interpret these poems, followed by an appendix in which the method is exemplified through fictional characters. The work is completed by an addendum containing a more complete version of the poems for reference, as well as images to better explain some esoteric concepts / O presente trabalho se propõe a estabelecer um processo hermenêutico para melhor compreender o pensamento esotérico de matiz rosacruciano de Fernando Pessoa, dentro do horizonte cultural de cada leitor, através das anotações do poeta e do sentido da vivência esotérica expressa por ele em suas poesias. Pretende com isso, de um lado, contribuir no esclarecimento deste pensamento para um melhor entendimento de sua obra, e, do outro, auxiliar a abrir mais o campo de estudo do Esoterismo Ocidental na academia brasileira. Este processo, que agrega à análise racional dos textos a vivência emocional dos poemas, se baseia na Hermenêutica Fenomenológica de Gadamer, na teoria do imaginário, na prática contemplativa de várias correntes religiosas, místicas e esotéricas tradicionais, acrescido de uma adaptação do método Lúdico-Ambital de Alfonso López Quintás de interação com os textos. O trabalho em seis capítulos se inicia com a discussão do que é o Esoterismo Ocidental e faz um breve histórico de suas fontes e principais correntes até os dias de hoje. Segue discutindo o sentido da Hermenêutica Fenomenológica; da linguagem religiosa; do imaginário e do “mundo imaginal”; e o modo como as experiências religiosas podem ser expressas. Apresenta a vida e o pensamento de Pessoa, em particular suas anotações sobre o Esoterismo, e seleciona trinta e um poemas para ilustrar o estudo. Desenvolve e aplica um processo hermenêutico para a compreensão desses poemas e, por fim, inclui um apêndice onde o método é ilustrado através do uso de personagens fictícios. O trabalho é completado por um Anexo para consultas, contendo os poemas selecionados numa versão mais completa, e algumas figuras que ilustram conceitos esotéricos