Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-11-14T03:24:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 348953.pdf: 9582972 bytes, checksum: c8632b3769ea88462c2901df13fa75f0 (MD5) Previous issue date: 2017 / O presente trabalho tem como objetivo analisar o projeto homogeneizante da FEB em busca da pretendida hegemonia no interior do Campo Espírita Brasileiro, através de minuciosa pesquisa em fontes institucionais na busca da tentativa de construção da identidade espírita, tendo em vista a relação entre a cultura letrada e o Espiritismo, através dos principais periódicos espíritas: Reformador, Mundo Espírita, O Clarim, Revista Internacional de Espiritismo, Revista Espírita do Brasil e o Almenara. A partir da análise dessas fontes pudemos destacar a atuação de quatro entre os principais intelectuais espiritas: Carlos Imbassahy, Leopoldo Machado, Deolindo Amorim e Herculano Pires. Todos responsáveis pela construção de algumas redes de sociabilidades criadas no interiordo Campo Espírita Brasileiro, cuja análise nos permitiu identificar os principais interesses que moviam a economia de forças reveladas pelo Espiritismo Brasileiro.<br> / Abstract : The present work has the objective of analyzing the homogenizing project of the FEB in search of the desired hegemony within the Brazilian Spiritist Field, through a small research in institutional sources in search of the attempt to construct the Spiritist identity, considering the relationship between the literate culture And Spiritism, through the main spiritist journals: Reformador, Mundo Espírita, O Clarim, Revista Internacional de Espiritismo, Revista Espírita do Brasil e Almenara.From the analysis of these sources we could highlight the performance of four of the main Spiritist intellectuals: Carlos Imbassahy, Leopoldo Machado, Deolindo Amorim and Herculano Pires. All responsible for the construction of some networks of sociabilities created inside the Brazilian Spiritist Field, whose analysis allowed us to identify the main interests that moved the economy of forces revealed by Brazilian Spiritism.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História, Florianópolis, 2011 / Made available in DSpace on 2012-10-25T16:38:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 293904.pdf: 1016687 bytes, checksum: e12701c14e1a3a1c58b1412a45e685b3 (MD5) / Esta dissertação tem como objetivo analisar como a Renovação Cristã, grupo religioso oriundo do Grupo Espírita Bezerra de Menezes, fundado em 1984 na cidade de São José do Rio Preto no Estado de São Paulo, posteriormente criador do Movimento de Reformas, objetivando a construção de uma nova denominação religiosa trilhou um caminho inusitado, o qual a leva de Kardec a Lutero. Analisamos como uma instituição pertencente ao campo espírita, após abandonar este último, forja uma nova religião que se apresenta como um amálgama de elementos pertencentes ao Espiritismo e ao Luteranismo. Uma das peculiaridades deste movimento, que mereceu toda nossa atenção, foi a utilização por parte da Renovação Cristã da histórica oposição ao Roustainguismo existente no interior do campo espírita como instrumento político definidor de sua nova identidade.

Dissertação (mestrado) - Universidade federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Programa de Pós-Graduação em Linguística, Florianópolis, 2008 / Made available in DSpace on 2012-10-24T04:56:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 270050.pdf: 625409 bytes, checksum: 31c59a186b5e470426c72b720e3f4a4d (MD5) / Esta dissertação está inserida na área de pesquisa da lingüística como filosofia da ciência e tem como objetivo encontrar semelhanças e diferenças entre a psicanálise e a doutrina espírita dentro do universo de pessoas que relatam ouvir vozes invisíveis. Para tanto foi estudada a ligação entre a psicanálise e a lingüística e posteriormente entre a primeira e a doutrina espírita. Relacionar duas frentes de pensamento, a princípio, absolutamente contrárias, pode, para muitos, parecer um paradoxo ou uma alucinação pelo impossível. A investigação da mente humana e da relação entre os espíritos não pertence ao mundo material, portanto, as ciências ordinárias estão longe de serem as hospedeiras da psicanálise e do espiritismo. A audição de vozes foi tratada como elemento constitutivo do sujeito audiente, assim como a forma pela qual ele se entende como linguagem. / This thesis is inserted in the seek area of the linguistics as philosophy of science and has as objective to inside find similarities and differences between the psychoanalysis and the spirit doctrine of the universe of people whom they tell to hear invisible voices. For in such a way the linking between the psychoanalysis and the linguistics and later between first and the spirit doctrine was studied. To relate two fronts of thought, the principle, absolutely contrary, can, for many, to seem a paradox or an hallucination for the impossible one. The inquiry of the mind human being and the relation enters the spirit does not belong to the material world, therefore, usual sciences are far from being the hostesses of the psychoanalysis and the spiritism. The hearing of voices was dealt with as constituent element the citizen, that it hears voices as well as the form for which it understands itself as language.

Orientador: Jose Luiz dos Santos / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-24T18:06:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_EufrasiaCristinaMenezes_M.pdf: 42894055 bytes, checksum: 51f805903eb4f735148263ddddc631d7 (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: Este trabalho tem como objetivo evidenciar a riqueza da construção simbólica em tomo da figura dos pretos velhos. Procura-se destacar o conjunto das representações sociais que tomam parte ou estão subjacentes na sua elaboração, considerando a particularidade étnica e racial do personagem. O folclore e a literatura são consideradas como instâncias produtoras dos estereótipos, clichês e caricaturas que emigraram para o campo religioso e serviram de base para sua versão religiosa. A partir do arquétipo mais tradicional do preto velho, ocorre uma série de rearranjos e interpretações que dão origem a diferentes modalidades de pretos velhos, em conformidade com os interesses e as representações dos grupos religiosos nos quais registra-se a sua presença. No conjunto do trabalho privilegia-se a análise do seu culto na religião umbandista, destacando seu perfil, características e atributos enquanto representante de uma das categorias de espírito que compõem o seu panteão. Na umbanda, a versão religiosa do preto velho transformou-o em símbolo nacional, conferindo-lhe o estatuto de ancestral brasileiro. Considerando o caráter dinâmico da criação religiosa apresenta-se o estudo de caso do Preto Velho Joaquim, enfatizando a versão kardecista deste personagem religioso. Através dele discute-se a hipótese do embranquecimento dos pretos velhos no kardecismo. Este processo consiste em descaracterizar e despir a figura do preto velho dos elementos afro-brasileiros, reinterprentando sua figura a partir de uma perspectiva reencamacionista. Independente da existência de diferentes versões do preto velho, processa-se sempre o reconhecimento público da sua figura. A importância sociológica e religiosa do preto velho não é informada somente pela sua cor mas, também, pelo conjunto de temas culturais e religiosos que ele veicula. A riqueza da sua construção encontra-se no fato do personagem refletir em si as várias contradições da nossa sociedade; servindo como referência para as discussões de temas sociais como nacionalismo, relações raciais, escravidão e identidade nacional. O estudo do preto velho revela a importância de valores e instituições como trabalho, família, obediência, hierarquia e humildade na sociedade brasileira. / Abstract: The objective of this study is to reveal the rich symbolic construction the pretos velhos image. It seeks to distinguish the collection of social representations that are a part of our lie undemeath emphasizing the construction racial and ethnic particularities of the characters. Folklore and literature are considered producers of stereotypes, chiches, and caricatures which migrate to into different versions in the religious sphere. Beginning with the most traditional archetype of preto velho, a series of recombinations and interpretations generate different pretos velhos modalities, according to the interests and the representations of the diferents religious groups in which the image is manifested. The work privileges the analyses of the cult of Umbanda, in umbandista, distinguishing which represents one of spiritual fields categories that consctitute the religious pantheon. In Umbanda, the religious version of the preto velho transforms into a natural symbol, like a statue of an ancestral Brazilian. The study of Preto Velho Joaquim demonstrites the dynamic character of religious creation, particularly in the kardecist version of the religious figure. Through him, the hipothesis of whiteninR is discussed. This whitening process consist of separating from and taking out of the figure of preto velho his alto-brazilian elements and reinterpreting him as a person reincamate. The richness of the construction manifests itself by reflecting in the character various contradictions in brazilian society; serving as a reference for discussions of such themes as nationalism, race relations, slavery and national identity. The study of preto velho also reveals to significans of values or institutions like work, family, obedience, hierarchy, arrd humility in brazilian society. / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Submitted by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-04-18T21:44:14Z No. of bitstreams: 1 TESE Joaquim Izidro do Nascimento Junior.pdf: 1658280 bytes, checksum: 4c410e61b0293f43c3b8a5abf3934077 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-18T21:44:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE Joaquim Izidro do Nascimento Junior.pdf: 1658280 bytes, checksum: 4c410e61b0293f43c3b8a5abf3934077 (MD5) Previous issue date: 2017-02-24 / CAPES / A pesquisa busca compreender o espiritismo kardecista na cidade de Juazeiro do Norte, importante centro de peregrinação católico, localizada ao sul do estado do Ceará. Utilizando, como perspectiva, a teoria Ator-Rede, do antropólogo Bruno Latour, o trabalho apresenta trajetórias individuais que perpassam vários contextos históricos, bem como percursos de interlocutores espíritas moradores da cidade. O principal argumento é de que o espiritismo kardecista pode ser considerado um exemplo emblemático de uma ideologia moderna, que apresenta o individualismo e a hierarquia como valores centrais, conforme ideias do antropólogo Louis Dumont. Ainda que o trabalho tenha levado em conta as diferenças entre os mais diversos contextos, ele aponta para a renovação dessa mesma ideologia nos exemplos trazidos. A pesquisa problematiza a classificação dicotômica entre espiritismo francês e brasileiro e sugere enunciados comuns entre essas duas versões. Nas considerações finais, a análise mitológica é utilizada na identificação de relatos recombinados em redes, que geram novas explicações e incluem a percepção de que tanto o espiritismo como a antropologia guardam, em suas concepções de mundo, elementos associados aos mitos e rituais. / The research seeks to understand the Kardecist Spiritualism in the city of Juazeiro do Norte, an important center of Catholic pilgrimage, located in the southern state of Ceará. Using the perspective of the Actor-Network Theory, from the anthropologist Bruno Latour, the work presents individual trajectories that cross several historical contexts, as well as paths of spiritist interlocutors who live in the city. The main argument is that Kardecist spiritualism can be considered an emblematic example of a modern ideology that presents individualism and hierarchy as central values, according to the ideas of the anthropologist Louis Dumont. Although the work has analysed differences between the different contexts, it pointed to a renewal of the same ideology in the examples described. The research describes the dichotomous classification between French and Brazilian spiritualism and suggests common statements between these two versions. In the final considerations, mythological analysis is used to the identification of narratives recombined in networks, which generate new explanations and include the perception that both spiritism and anthropology maintain elements associated with myths and rituals in their conceptions of the world.

Made available in DSpace on 2019-03-30T00:05:10Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-06-22 / Il lavoro analizza il problema dei diritti d'autore nell'opera intellettuale psicografada (scritta sotto la dettatura degli spiriti). Chi possiede questi diritti? Lo Spirito, essere metafisico? Il medium, persona fisica? O la famiglia dello Spirito, come conseguenza dei diritti di sucessione? La risoluzione del problema passa, in primo luogo, dalla questione del termine della personalità giuridica nell'ordinamento patrio. Inoltre, se il punto finale di tale personalità si verifica con la morte fisica, si riconosce che lo Spirito non può generare niente che sia trasmissibile agli eredi. Per il medesimo motivo, lo Spirito non può possedere diritti; si veda il fatto di attribuire a un essere di questa natura un obbligo legale! Impossibile ... Così, al medium spetta la titolarità dei diritti d'autore delle suddette opere. Occorre che il problema non si limita alla titolarità dei diritti. Di fronte all'istituto giuridico dei diritti d'autore, si domanda: l'essere metafisico può essere legalmente riconosciuto autore dell'opera psicografada (scritta sotto la dettatura degli spiriti)? Qui il problema presenta la sua seconda parte, ossia, anche non essendo titolare dei diritti, può essere autore? Ci sono posizioni dottrinali che affermano che l'autore è il creatore intellettuale dell'opera; in questo contesto, lo Spirito potrebbe essere legalmente autore. Tuttavia, la legge dei diritti d'autore brasiliana esige che, oltre che creatore intellettuale, l'autore sia persona fisica; in questa prospettiva, non si potrebbe parlare di Spirito autore. Tuttavia, la legge stessa crea eccezzioni alla regola, come è il caso dell'opera collettiva e su comissione. Il terzo item, in verità si riferisce a diversi punti che vengono fuori dalla relazione tra la scrittura dei medium sotto la dettatura degli spiriti e alcuni istituti del diritto d'autore, come ad esempio: a) Il mediatore non può mai essere visto come corpus mechanicum dello Spirito; nell'opera psicografada (scritta sotto la dettatura degli spiriti) il corpus misticum è dello Spirito, ma il corpus mechanicum è uguale a tutte le altre opere. Il medium è un ausiliare speciale dell'essere metafisico, perché possiede la titolarità dei diritti d'autore e l'obbligo morale di applicare le risorse da lì ottenute in opere caritatevoli e di ricerca, così come è suo il dovere di psicografare, pubblicare e tutelare il nome e la dignità dello Spirito autore; b) Il medium non possiede qualsiasi titolarità deidiritti connessi, perché l'atto di interpretare esige l'atto creativo dell'interprete e l'opera preesistente, e questo non è il caso della funzione del medium nell'opera psicografada; c) Per la medesima ragione, ossia, il medium non realizza una creazione intellettuale, non vi è la logica di co-autore con lo Spirito nell'opera. Infine, si costata che i tribunali nazionali e internazionali hanno apprezzato questioni che siriferiscono al tema e giudicato di forma adeguata e conveniente, in virtù di fuggire al dibattito della fede o religione, e si curvano sopra il prisma eminentemente legale. Parole chiave: Opera intellettuale psicografada. Spirito e medium. Diritti d'autore. Autorialità e titolarità. / O trabalho analisa o problema dos direitos autorais na obra intelectual psicografada. A quem pertencem tais direitos? Ao Espírito, ser metafísico? Ao médium, pessoa física? Ou à família do Espírito, como decorrência dos direitos sucessórios? A resolução do problema passa, primeiro, pela questão do término da personalidade jurídica no ordenamento pátrio. Ora, se o ponto final de tal personalidade ocorre com a morte física, reconhece-se que o Espírito não pode gerar nada que seja transmissível aos herdeiros. Pelo mesmo motivo, o Espírito também não pode ser titular de direitos; veja-se o fato de se imputar a um ser dessa natureza uma obrigação legal! Impossível... Dessa forma, ao médium cabe a titularidade dos direitos autorais em sobreditas obras. Ocorre que o problema não se limita à titularidade de direitos. Diante do instituto jurídico da autoria, pergunta-se: o ser metafísico pode ser reconhecido juridicamente autor da obra psicografada? Aqui o problema exprime sua segunda parte, ou seja, embora não sendo titular de direitos, pode ser autor? Existe posicionamento doutrinário afirmando que autor é o criador intelectual da obra; nesse contexto, o Espírito poderia ser juridicamente autor. A lei autoral brasileira exige, no entanto, que, além de criador intelectual, o autor seja pessoa física; nessa perspectiva, não se poderia falar em Espírito autor. A própria lei cria, contudo, exceções à regra, como é o caso da obra coletiva e de encomenda. O terceiro item, na verdade, refere-se a vários pontos que ressaem da relação entre a mediunidade psicográfica e alguns institutos do direito autoral, como: a) o medianeiro jamais pode ser visto como corpus mechanicum do Espírito; na obra psicografada, o corpus misticum é do Espírito, mas o corpus mechanicum é igual a todas as demais obras. O médium é um auxiliar especial do ser metafísico, porque tem a titularidade dos direitos autorais e a obrigação moral de aplicar os recursos daí advindos em obras caritativas e de pesquisa, bem como é dele o dever de psicografar, publicar e resguardar o nome e a dignidade do Espírito autor; b) o médium não tem qualquer titularidade de direitos conexos, porque o ato de interpretar exige ato criativo do intérprete e obra preexistente, e este não é o caso da função mediúnica na obra psicografada; c) pela mesma razão, ou seja, o médium não realizar criação intelectual, não existe coautoria com o Espírito na obra. Por fim, constata-se que os tribunais nacionais e internacionais têm apreciado questões referentes ao tema e julgado de forma adequada e conveniente, em virtude de fugirem ao debate da fé ou religião, e se debruçarem sobre o prisma eminentemente jurídico. Palavras-chave: Obra intelectual psicografada. Espírito e médium. Direitos autorais. Autoria e titularidade.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2012-10-26T05:36:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 299955.pdf: 6991190 bytes, checksum: b514871f0695f8fb7664073b96acb464 (MD5) / A partir do estudo de caso em uma instituição na qual trabalham médicos, enfermeiros, religiosos, leigos e terapeutas esta tese analisa os modos contemporâneos como as fronteiras entre distintos sistemas terapêuticos são continuamente constituídas e desestabilizadas por sujeitos envolvidos em processos de saúde-doença, sejam eles pacientes ou curadores. O esforço de totalização de um sistema terapêutico separado do outro esbarra nos modos como eles são acionados simultaneamente pelas pessoas em estados de aflição e sofrimento, e como durante esse processo há uma produção de práticas e discursos que perpassam e se distribuem tanto por arcabouços conceituais biomédico-terapêuticos quanto religioso-espirituais. A pesquisa etnográfica foi realizada em um centro de tratamento para pacientes com câncer e doenças degenerativas localizado na cidade de Florianópolis (SC) que está vinculado a uma instituição espírita. O tratamento oferecido neste espaço constitui-se na aplicação de uma série de terapias alternativas/complementares e na realização de cirurgias espirituais. A partir desse cenário, analiso como religião e ciência, espiritualidade e medicina, têm sido articulados em meio a disputas políticas e por legitimidade que ora buscam separar, ora unir esses campos na construção de retóricas e práticas terapêuticas contemporâneas. A heterogeneidade de práticas, sujeitos e discursos presentes nessa instituição colocou em evidência os modos através dos quais os lugares da religião e da medicina têm sido questionados e resituados pelas pessoas doentes que, de forma geral, não operam com as distinções impostas por um modelo racionalista centrado exclusivamente no biológico, e tampouco abrem mão do direito à saúde enquanto uma forma de cidadania. As performances de cura realizadas nessa instituição apresentam dinâmicas criativas difíceis de serem cristalizadas em modelos generalistas, pois estes obscureceriam as complexas relações políticas, estéticas, terapêuticas e espirituais presentes nessa instituição que refletem questões mais amplas observadas no campo da saúde e da religiosidade brasileiras

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Linguística, Português e Línguas Classicas, Programa de Pós-Graduação em Linguística, 2006. / Submitted by mariana castro (nanacastro0107@hotmail.com) on 2009-11-17T19:41:13Z No. of bitstreams: 1 dissertacaoVanessa de Siqueira Labarrere_LIV.pdf: 1093978 bytes, checksum: 3a15b3283607b4549191b65a5789720e (MD5) / Approved for entry into archive by Carolina Campos(carolinacamposmaia@gmail.com) on 2009-12-07T20:16:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacaoVanessa de Siqueira Labarrere_LIV.pdf: 1093978 bytes, checksum: 3a15b3283607b4549191b65a5789720e (MD5) / Made available in DSpace on 2009-12-07T20:16:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacaoVanessa de Siqueira Labarrere_LIV.pdf: 1093978 bytes, checksum: 3a15b3283607b4549191b65a5789720e (MD5) Previous issue date: 2006-06-12 / Esta dissertação tem como objetivo principal estudar a doutrina religiosa do Vale do Amanhecer, partindo de seu vocabulário, e interpretá-la a partir da teoria da crioulização cultural. É possível identificar na doutrina uma série de elementos culturais originários dos mais diversos sistemas culturais, religiosos e mitológicos. Por meio da comparação entre o significado que possuem em seu sistema cultural de origem e o que adquirem no Vale do Amanhecer, torna-se possível observar a reestruturação desses elementos para se adaptar ao novo sistema. ________________________________________________________________________________ RESUMÉ / Ce mémoire a comme objectif principal d’étudier la doctrine religieuse du Vale do Amanhecer, en commençant par son vocabulaire, et en l´interprétant à partir de la théorie de la créolisation culturelle. Il est possible d´identifier dans la doctrine une série d’ élements culturels originaires des plus divers systèmes culturels, religieux ou mythologiques. Par la comparaison entre les sens qu´ils ont dans leur système culturel d´origine et ceux qu´ils acquièrent au Vale do Amanhecer, il devient possible d´observer la restructuration de ces élements pour s´adapter au nouveau système. ________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The main objective in this dissertation is to study the religious doctrine of Vale do Amanhecer, starting from its vocabulary, and to interpret it according to the theory of cultural creolization. It’s possible to identify in the doctrine plenty of cultural elements originary from several different cultural systems, religious and mythological. By comparing their meaning in the cultural system they belong to and the one they acquire in Vale do Amanhecer, it becomes possible to observe these elements’ re-structuration in order to adapt itself to the new system.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2017-10-30T14:40:36Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação Marcelo Gonçalves completa depósito BDTD.pdf: 1397524 bytes, checksum: 01ff2c881ceb36d9d424923bbbdc8962 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-30T14:40:36Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação Marcelo Gonçalves completa depósito BDTD.pdf: 1397524 bytes, checksum: 01ff2c881ceb36d9d424923bbbdc8962 (MD5) Previous issue date: 2016-08-29 / O pensamento de Ferdinand Röhr acerca da Educação e Espiritualidade inscreve-se, de modo pioneiro e consistente, no âmago dos debates neste campo. As suas concepções aludem tanto a um suporte filosófico concatenado sob o apanágio do binômio imanência-transcendência – encontrando a sua centralidade na filosofia de Jaspers – quanto àquelas, dentre as filosofias da existência, que propõem um sentido para a vida, característica também presente na periechontologia jasperiana. Por outro lado, a perspectiva de Röhr apoia-se, igualmente, na vivência multidimensional que lhe é própria, a qual fornece ao seu discernimento espiritual e pedagógico um alcance peculiar no tocante à realidade, ao ser humano e à educação. À luz desta compreensão röhriana, este trabalho delineia uma noção de espiritualidade no Espiritismo, sob um prisma formacional; portanto, ocupa-se, conjuntamente, da caracterização da Educação e Espiritualidade nesta doutrina filosófico-religiosa. O cotejamento entre as duas abordagens encontra seu ponto nevrálgico na noção em torno das possibilidades em aceder à alçada espiritual nas experiências: Röhr afirma, em bases metafísica e existencial, a exclusividade e a autenticidade da intuição; a Doutrina Espírita convém em uma incumbência propriamente espiritual à razão – considerada em seu sentido abrangente, em consonância com os demais atributos humanos. O foco sob o qual está concebida a questão da espiritualidade é o das perspectivas educacionais de caráter integral, ou seja, aquelas que asseveram a educação como um fenômeno integralmente humano e não apenas como uma prática social alicerçada em uma ciência ou um conjunto delas; um posicionamento onde a espiritualidade é incorporada à intencionalidade inerente à formação humana e não subsume, ou é subsumida, por qualquer outro aspecto formativo, bem como resiste à sua captura por forças reducionistas. Röhr enfatiza a integralidade como realidade subjacente à educacão. Cogitando a transcendência no limite da imanência, o sentido da vida torna-se abordável e referencial ao se considerar o vínculo entre a educação e a espiritualidade. Com isso, a metada educação integral que inclui a espiritualidade coincide com a busca pelo sentido da vida; é um cometimento multidimensional imanente que é atraído e abre-se à transcendência através dos alvitres existenciais. A Doutrina Espírita também realça a perspectiva integral na aproximação à realidade humana, e salienta a conveniência da abertura autoformativa, que promove as transformações aperfeiçoadoras mediante a vivência de dever consciencial. O tratamento metodológico desta pesquisa teórica, além da diligência bibliográfica e do pressuposto da “escrita assinada”, funda-se na reflexão hermenêutica, pois esta é considerada fecunda para as investigações no campo da Educação e Espiritualidade, haja vista o cânoneda compreensão como uma apreensão de sentido e os fundamentos das estruturas de horizonte, circular, de diálogo e de mediação, pois, em consonância com esta última, a espiritualidade e o percurso formativo onde ela se insere convergem com a incondicionalidade do Ser, mediada no mundo e na história. / The thought of Ferdinand Röhr on Education and Spirituality falls, pioneer and consistently at the heart of the debate in this field. His concepts allude both a philosophical support concatenated under the prerogative of immanence-transcendence binomial - finding its centrality in the philosophy of Jaspers - as those, among the philosophies of existence, they propose a meaning for life, feature also present in jasperian periechontology. On the other hand, Röhr‟s perspectivealso restsin the multidimensional experience of its own, which gives him spiritual discernment and teaching a peculiar range about the reality, the human being and education. In light of this Röhr understanding, this paper outlines a notion of spirituality in Spiritism, under a formational prism; therefore it isconcerned, together with the characterization of Education and Spirituality in this philosophical and religious doctrine. The mutual comparison between the two approaches finds its nerve center on the notion around the possibilities of access to spiritual jurisdiction in the experiments: Röhr said in metaphysical and existential bases, exclusivity and authenticity of intuition; the Spiritist Doctrine should be in a proper spiritual instruction to reason - considered in its broadest sense, in line with other human attributes. The focus under which is designed the issue of spirituality is the educational prospects for the full character, that is, those who claim education as a fully human phenomenon and not just as a social practice rooted in a science or a set of them; positioning where spirituality is incorporated into the intentionality inherent in human development and not subsume, or is subsumed by any other formative aspect and resists his capture by reductionist forces. Röhr emphasizes completenessas underlying reality education. Considering transcendence in immanence limit, the meaning of life becomes affordable and reference when considering the link between education and spirituality. Thus, the goal of integral education that includes spirituality coincides with the search for the meaning of life; it is an immanent multidimensional commitment which is drawn and it is open to transcendence through the existential will. The Spiritist Doctrine also highlights the integral perspective in the approach to human reality, and emphasizes the convenience of selfformative opening, which promotes perfecters transformations through the experience of consciousness duty. The methodological approach of this theoretical research, as well as bibliographic diligence and the assumption of "signed writing", are based on the hermeneutical reflection, as this is considered fruitful for investigations in the field of Education and Spirituality, given the canon of understanding as a apprehension of meaning and the foundations of the horizon structures, circular, dialogue and mediation, as in line with the latter, spirituality and the training path where it falls converge with the absoluteness of Being mediated in the world and in history.

Este estudo tem como objetivo investigar como foi construída, no Brasil, uma forma de terapêutica e de saber de orientação kardecista sobre a loucura, tomando também como aspecto a ser investigado a percepção e o posicionamento da classe médico-psiquiátrica diante desse saber, que era, e ainda é, embora de forma menos contundente, seu concorrente pela hegemonia do tratamento da loucura e do louco. Destaco, neste estudo, os pontos de aproximação e de afastamento que podem existir entre as estratégias de atuação dessas duas propostas de intervenção sobre este mesmo objeto. Nesse sentido, este trabalho se propõe a investigar o modelo espírita de definição e tratamento da loucura e os efeitos que esta produção conceitual produziu no interior da própria classe médica. Também pretendo analisar como se deu o estabelecimento de instituições destinadas à internação de alienados, dirigidas por associações de doutrina espírita e possuidoras de um modelo próprio de tratamento. Ao propor a investigação do problema social gerado pela loucura e pelo louco, pretendo enfatizar o seu aspecto multidimensional, isto é, enquanto fato social capaz de criar diferentes análises e soluções conceituais po r grupos heterogêneos de atores sociais que irão inscrevê-la dentro de seus sistemas próprios de significação e de entendimento. Mesmo possuindo modelos explicativos diferenciados, estes grupos apresentam uma mesma capacidade de produzir intervenções, desenvolver políticas, administrar instituições de internamento e tratamento, mobilizar vários setores da sociedade e estabelecer alianças com o poder público. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT: This academic work has the objective to investigate how a therapeutic form and Kardecist knowledge regarding madness was built in Brazil, also investigating the perception and approach of the medical and psychiatric class with regards to this knowledge, that was and still is, even though in a less incisive manner, it s competitor for the leadership in the treatment of madness and the insane. In this study I have emphasized the approach and exclusion that might exist between the strategies of these two intervention proposals regarding the same subject. In such a manner, this paper proposes to investigate the spiritualist model of defining and treating madness and the effects that this conceptual production caused within the medical class in itsel f. I also intend to analyze how the installation of the institutions destined for the internment of the insane was made and managed by associations with spiritualist doctrine which had their own forms of treatment. When proposing the investigation about the social problem generated by madness and by the insane, I intend to emphasize its multidimensional aspect, i.e. as a social factor with the possibility of creating different analysis and conceptual solutions by heterogeneous groups of social actors that will include it in their own systems of significance and understanding. Even having different explanatory models, these groups present the same capacity of internment, policy development, management of internment and treatment institutions, mobilization of various sectors of the society and establishment of alliances with the public power.