Trata-se, nesta pesquisa, de entender a história da festa carnavalesca segundo três de seus momentos principais: há, inicialmente, a festa como central idade de conteúdos precários, limitados e locais - como foram os carnavais medievais -; a seguir, fundada pela burguesia numa ação verdadeiramente mundial, entra em foco a centralidade urbano-festiva rica, complexa e eventualmente descontrolada dos carnavais do século XIX e começo do século XX; por fim, em compasso com as amplas transformações do espaço-tempo social, ocorridas na segunda metade do século XX e promovidas pelo novo determinismo do mundo da economia, há o surgimento do pseudocentro carnavalesco: sob o peso das abstrações mercantis que transformam os modos de vida, a festa deteriora-se. No entanto, este não é o fim de sua história. A retomada da festa, posta no horizonte como possibilidade, é também a retomada da atividade humana em seu sentido fundamental: o uso. Uso das coisas, do corpo, do tempo, do espaço, do desejo . / This research intends to understand the history of the carnival according to three of its mains moments. There is, initially the party as a centrality of impromptu content, limited and local as was the medieval carnival. Then, founded by the bourgeoisie in a truly world wide action, comes an urban-festive centrality, rich, complex and eventually uncontrollable: the 19th century carnival. Finally, following the broad transformations of the social space-time in the second half of the 20th century and promoted by the new determinism of a economy based world, there is the beginning of the carnival pseudo centre: under the burden of the mercantile abstractions that change the way of life, the party deteriorates. However, this is not the end of its history. The reappearance of the party, as a possibility, is also the coming back of human activity in its fundamental sense: the use. Use of things, of the body, of time, of space of desire.

Submitted by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2014-12-22T16:49:04Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Vitor Hugo Simon.pdf: 688272 bytes, checksum: 7a9161fd44c63e5b67b17e8309e82fd2 (MD5) / Approved for entry into archive by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2014-12-29T17:32:58Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Vitor Hugo Simon.pdf: 688272 bytes, checksum: 7a9161fd44c63e5b67b17e8309e82fd2 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-29T17:32:58Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Vitor Hugo Simon.pdf: 688272 bytes, checksum: 7a9161fd44c63e5b67b17e8309e82fd2 (MD5) Previous issue date: 2011 / A dissertação intitulada “O ciclo de Festas para São Benedito das Piabas” visa compreender a relação entre as práticas religiosas festivas e a afirmação/reafirmação de identidades e territorialidades de dois grupos tradicionais no litoral norte do estado do Espírito Santo: os quilombolas integrantes do Baile dos Congos de São Benedito do Território do Sapê do Norte e os pescadores da comunidade de Barreiras na ilha de Guriri (ambos localizados no município de Conceição da Barra), tendo como foco de estudo o ciclo festivo para São Benedito das Piabas através dos grupos de Baile de Congos de São Benedito e de Jongo das Barreiras. Falar em festas no Brasil é falar de mediações estabelecidas entre diferentes culturas, de celebrações coletivas envolventes, com performances próprias a cada ator, em cada “comunidade” festiva, de modos de apropriação e ressignificação de elementos oficiais, tais como datas históricas estabelecidas pelo Estado ou pela igreja, e também de criações próprias às “comunidades” festivas (AMARAL, 1998). A partir do conceito de “construção cultural”, entendido como um processo de demarcação de fronteiras étnicas que fortalecem, ou mesmo criam, sentimentos de unidade em um dado grupo de famílias que, assim, realizam em conjunto a elaboração simbólica de valores e visões de mundo, se construindo culturalmente como grupos distintos em suas redes de relações sociais (TASSINARI, 2003), penso as relações sociais estabelecidas para e na realização das festas para São Benedito das Piabas. Um processo de constante construção cultural e afirmação comunitária. Apoiado na reflexão das categorias locais “nossa tradição”, “nosso ritmo” e do modo de tradução criativa do conceito de “tradição” busco compreender as teias de significados elaborados na construção cultural de ambos os grupos abordados no presente estudo.

Trata-se, nesta pesquisa, de entender a história da festa carnavalesca segundo três de seus momentos principais: há, inicialmente, a festa como central idade de conteúdos precários, limitados e locais - como foram os carnavais medievais -; a seguir, fundada pela burguesia numa ação verdadeiramente mundial, entra em foco a centralidade urbano-festiva rica, complexa e eventualmente descontrolada dos carnavais do século XIX e começo do século XX; por fim, em compasso com as amplas transformações do espaço-tempo social, ocorridas na segunda metade do século XX e promovidas pelo novo determinismo do mundo da economia, há o surgimento do pseudocentro carnavalesco: sob o peso das abstrações mercantis que transformam os modos de vida, a festa deteriora-se. No entanto, este não é o fim de sua história. A retomada da festa, posta no horizonte como possibilidade, é também a retomada da atividade humana em seu sentido fundamental: o uso. Uso das coisas, do corpo, do tempo, do espaço, do desejo . / This research intends to understand the history of the carnival according to three of its mains moments. There is, initially the party as a centrality of impromptu content, limited and local as was the medieval carnival. Then, founded by the bourgeoisie in a truly world wide action, comes an urban-festive centrality, rich, complex and eventually uncontrollable: the 19th century carnival. Finally, following the broad transformations of the social space-time in the second half of the 20th century and promoted by the new determinism of a economy based world, there is the beginning of the carnival pseudo centre: under the burden of the mercantile abstractions that change the way of life, the party deteriorates. However, this is not the end of its history. The reappearance of the party, as a possibility, is also the coming back of human activity in its fundamental sense: the use. Use of things, of the body, of time, of space of desire.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, 2010. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-04-02T22:04:30Z No. of bitstreams: 1 2010_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 10674163 bytes, checksum: f39310f7b8287bc07a5a193b443329a4 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-04-02T22:05:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 10674163 bytes, checksum: f39310f7b8287bc07a5a193b443329a4 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-04-02T22:05:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 10674163 bytes, checksum: f39310f7b8287bc07a5a193b443329a4 (MD5) / As folias de reis são conjuntos musicais presentes em grande parte do território brasileiro originárias dos autos dramáticos natalinos de tradição ibérica e apropriados por comunidades rurais brasileiras no contexto da colonização européia. Com o objetivo de anunciar o nascimento do Menino Jesus, estes grupos marcham por caminhos que refazem o trajeto dos Três Reis Magos e de São Sebastião durante as jornadas, período que inicia em 24 de dezembro e termina em 20 de janeiro. Este trabalho é fruto de uma experiência vivida nas jornadas das folias de reis do sul do Espírito Santo, particularmente da Folia de Reis Estrela do Mar, sediada no bairro Zumbi, em Cachoeiro de Itapemirim. Seu objetivo é pôr em evidência o contexto dos circuitos de prestações estabelecidas entre os foliões, as donas ou os donos das casas e os santos. Parte deste trabalho visa apontar para uma rede de significados locais na qual o ritual constrói os seus sentidos e agrega novos elementos, sendo parte desta tessitura significativa extraída do imaginário vinculado aos rituais de possessão conhecidos como umbanda ou macumba. A partir de etnografia e de entrevistas com mestres foliões, exploro a construção musical conhecida como toada de folia, fonte do encantamento das casas para as quais as folias levam a bandeira sagrada, a partir das relações entre os músicos, e entre eles e os santos. É dado enfoque especial ao palhaço, personagem cômico que desloca as molduras do ritual. Por fim, faço um breve histórico do processo que tem transformado os Encontros de Bandeiras em Torneios e posteriormente em apresentações públicas desvinculadas das jornadas. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The folias de reis are musical assemblages present in most of the Brazilian territory, derived from Christmas dramatic autos of the European tradition and appropriated by Brazilian rural communities in the context of colonization. With the objective of announce the birth of Jesus, these groups march along paths that retrace the Magi and Saint Sebastian’s route among the journeys, period comprehend between December 24 and January 20. This work is the result of an experience in the journey of the Folia de Reis Estrela do Mar, grounded in Zumbi, a district situated in the town of Cachoeiro de Itapemirim. The objective is to highlight the context of the exchange’s circuits established between the foliões, the homeowners and the saints. Part of this thesis aims to point to a network of local meanings in which the ritual builds its own senses and assembles new elements, consedering that part of this significances web was extracted from the imaginary entailed to the rituals of possession known as umbanda or macumba. Based in an ethnographic enterprise and interviews with foliões masters, was assayed the musical construction called toada de folia, source of enchanting of the houses to which the folias carry the sacred flag, from the relationship between the musicians themselves and amid them and the saints. A special focus was given on the palhaço, a comic personage that displace the ritual frames. Finally, there is a brief history of the process that has transformed the Banner’s Encounters into institutionalized competitions and, after that, in public presentations unlinked to the journeys.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-16T22:02:59Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T17:40:47Z : No. of bitstreams: 1 87825.pdf: 42687006 bytes, checksum: b1ffad8767e04ed19a094ec2ad8c6ee7 (MD5) / Durante a Semana Santa de 1988, o estado de Santa Catarina foi palco de um conflito social que envolveu autoridades do governo, comunidades de tradição cultural açoriana do litoral catarinense, além de movimentos ecológicos e associação de proteção dos animais brasileiros e internacionais Este conflito teve seu clímax no momento em que o governador do estado, pressionado pelos protetores dos animais e pelos ecologistas, enviou policiais a estas comunidades para impedir que as mesmas praticassem uma espécie de tourada popular, já tradicional entre eles e que na atualidade ficou conhecida como "farra do boi". A farra do boi tem sido alvo de uma intensa campanha nacional, e até mesmo internacional, iniciada em 1986 e que teve seu ponto máximo entre os anos de 87 e 89, campanha esta que acabou gerando o conclito social acima mencionado. Neste estudo, utilizo este conflito e os fatos nele ocorridos como pretexto para: 1) aprofundar a reflexão teórico sobre ética e política desde um ponto de vista ecológico; 2) analisar a conduta dos movimentos ecológicos nele envolvidos, como ponto de partida para uma reflexão mais ampla sobre a conduta ética e política dos cidadãos políticos que estão preocupados com a problemática ambiental na atualidade. O fio condutor desta dissertação são os metavalores liberdade e vida, ambos universais e incondicionais para a humanidade.

GOMES, Maryvone Moura. Entre a festa da Nossa Senhora da Conceição e a encenação da Paixão de Cristo: desafios ao lugar do patrimônio imaterial e religioso em Pacatuba - CE. 2012. 165 f. Dissertação (Mestrado em geografia)- Universidade Federal do Ceará, Fortaleza-CE, 2012. / Submitted by Elineudson Ribeiro (elineudsonr@gmail.com) on 2016-06-09T19:33:20Z No. of bitstreams: 1 2012_dis_mmgomes.pdf: 11874761 bytes, checksum: 1d851c6168c72162f1d046ea3dd716a8 (MD5) / Approved for entry into archive by José Jairo Viana de Sousa (jairo@ufc.br) on 2016-06-16T17:42:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_dis_mmgomes.pdf: 11874761 bytes, checksum: 1d851c6168c72162f1d046ea3dd716a8 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-16T17:42:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_dis_mmgomes.pdf: 11874761 bytes, checksum: 1d851c6168c72162f1d046ea3dd716a8 (MD5) Previous issue date: 2012 / The present work aims to discuss the place from its geographical dynamics experienced under the comparison between the parties of Nossa Senhora da Conceicao and the symbolic representation of the Passion of Christ in Pacatuba-Ceará, while symbolic reference and as comparative role of Christmas and June cycle parties. It is through the analysis of symbolic representation that the parties give to the place, we seek to understand how the spectacular party defies Pacatuba while heritage. In this sense, the study is directly connected to the Maffesoli metaphor: “the place makes the link of intangible heritage and religious”, in addition to the contributions of Ferrara, Eliade, Di Méo, Duvignaud and Canclini, and other authors working this issue. The cultural approach in geography, as well as the relevant aid other human sciences such as anthropology and sociology, allows us a required reading for understanding the spatiality of the party. To apprehend it, we held documentary research, systematic field observations, interview with organizers and representatives of the City Hall, in addition to surveys and questionnaires with both locals and visitors, were held. Thus, feature vector dynamics that influence the symbolic place, and who embodies the plot of intentionality, represented by the driving forces: Mythic / Religious, media / Ecosystem and Political / Tourism in an attempt of asset reorganization of this space. Is the challenge of reflection on the alter identity of the two parties put on the spectacle, thanks to or in spite of it, it is the research evidence. / O presente trabalho objetiva discutir o lugar a partir das dinâmicas geográficas vivenciadas entre as festas de Nossa Senhora da Conceição e da Encenação da Paixão de Cristo em Pacatuba – Ceará, enquanto referência simbólica e como papel comparativo das festas representantes dos ciclos natalino e junino. É através da analise da representação simbólica que as festas dão ao lugar, que buscamos compreender de que maneira a festa espetacular desafia Pacatuba enquanto bem patrimonial. Nesse sentido, o estudo está diretamente ligado à metáfora de Maffesoli: "o lugar faz o elo do patrimônio imaterial e religioso", além das contribuições de Ferrara, Eliade, Di Méo, Duvignaud e Canclini, e de outros autores que trabalham essa temática. A abordagem cultural em geografia, bem como o relevante auxílio de outras ciências humanas a exemplo da Antropologia e Sociologia, nos permite uma leitura requerida para o entendimento da espacialidade festiva. Para apreendermos isso, pesquisa documental, constantes observações em campo, entrevista com organizadores e representantes da prefeitura, além de enquetes e questionários com os moradores e visitantes, foram realizados. Destarte, caracterizamos as dinâmicas vetoriais que influenciam o lugar simbólico, e que encarna a trama de intencionalidades sociais, representado pelas forças motrizes: Mítico/Religioso, Midiático/Ecossistêmico e Político/Turístico na tentativa da reorganização patrimonial desse espaço. É o desafio da reflexão sobre a alter identidade das duas festas diante da espetacularização posta, que graças a ela ou apesar dela, cabe à pesquisa evidenciar.

Submitted by Marco Antônio de Ramos Chagas (mchagas@ufv.br) on 2018-03-14T12:21:21Z No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 1195914 bytes, checksum: 5b8e7bbbf38a9d50976ba31cd0acb652 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-14T12:21:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 1195914 bytes, checksum: 5b8e7bbbf38a9d50976ba31cd0acb652 (MD5) Previous issue date: 2017-08-28 / Nesta dissertação fazemos primeiro uma revisão bibliográfica sobre os conceitos de memória e patrimônio, encaminhando os discursos para o diálogo entre a dança e a educação patrimonial, com foco no olhar sobre o Baile na Roça da comunidade do Vai e Volta região de Teixeiras, Zona da Mata Mineira. No Vai e Volta também acontece o Baile dos Guigas que nos apresenta a música choro mineiro e seus discursos inter-relacionados a categoria de Patrimônio Cultural Imaterial. O patrimônio, conceituado e oficializado em registro por órgão governamental, também tem seu campo de reflexão nas manifestações que ainda estão à margem desta oficialização e possuem a coesão social como principal sustento de seus saberes. Por este caminho transitamos no chão da terra batido da casa de D. Gracinha e Mestre João, conhecendo a conectividade do saber fazer deste local presente nas linguagens vivenciadas no Baile na Roça. O Baile celebra o aniversário dos anfitriões com uma festa junina, nas proximidades do dia de São João. A partir do diálogo com as festas apresentamos o universo mítico que envolve os festejos juninos e sua interconexão com o Baile na Roça. É com a perspectiva da festa como questão que adentramos na etnografia do baile, construída a partir da observação participante e das narrativas situadas. Encerrando a reflexão trazemos a experiência da pesquisadora, em sua construção profissional, como artista e docente em dança, dialogando a arte e a educação patrimonial. Como produto final trazemos a proposta das Instalações Artísticos Pedagógicas em conectividade com a performance. Para compor esta instalação temos o livro e DVD: “De onde se vê: Os primeiros encontros em contos”, que apresenta os relatos etno-sensivéis da pesquisadora. Esta dissertação se sustenta em conceitos polissêmicos e inconclusos e por isso no vai e volta da reflexão se encontra em permanente estado de conclusão. / In this dissertation we first make a bibliographical review on the concepts of memory and heritage, leading the discourse to the dialogue between dancing and heritage education, focusing on the ball Baile da Roça (Country Ball), in Vai e Volta community, Teixeiras region, Zona da Mata, State of Minas Gerais, Brazil. In Vai e Volta (Back and Forth) community there is also Baile dos Guigas (Guigas’ Ball), which presents us choro music from Minas Gerais and its interrelated discourses on the category of Intangible Cultural Heritage. The patrimony, recognized and officially registered by government agencies, also has its field of reflection in the manifestations that are still on the margins of this officialization and have the social cohesion as the main sustenance of their knowledge. Along this path we walk on the dirt floor of D. Gracinha and Mestre João’s house, knowing the connectivity of the know- how of this place present in the languages lived in the ball Baile da Roça. The Ball celebrates the anniversary of the hosts with festa junina (June party) on the eve of St. John's Day. From the dialogue with these parties, we present the mythical universe that surrounds the month of June celebrations and their interconnection with the ball Baile da Roça. It is with the perspective of the party as an issue that we enter into the ethnography of the dancing, constructed from participant observation and situated narratives. Closing the reflection, we bring the experience of the researcher, in her professional construction, as an artist and teacher in dancing, dialoguing art and heritage education. As a final product, we bring the proposal of the Artistic-Pedagogical Installations in connectivity with the performance. To compose this installation, we have the book and DVD: "From where you see: The first encounters in short stories", which present the ethno-sensitive reports of the researcher. This dissertation is based on polysemic and inconclusive concepts and therefore in this vai e volta (back and forth) of reflection, it is in a permanent state of conclusion.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tadeu dos Santos1.pdf: 3195784 bytes, checksum: ce484a663cdf81ae9056e11168f07d8b (MD5) Previous issue date: 2003-08-18 / This study aims at discussing the role of body and its building in the public rituals (or parties) of candomblé. During the rituals, I realized that body in that unwritten culture of candomblé took up the role of a text. A text is meaningful for stories and values of that social group could be interpreted through gestures and dance. The building process is only possible because, for candomblé followers, the notion of person is thought of as a whole, or rather, a result of all parts of the body, unlike the disjunct notion we have in the Western World. All five senses (sight, hearing, smell, taste and touch) of body are considered centers of energy that are balanced in the initiation process. In the same manner a person is multiple and is built throughout the initiation process, the body manifests its multiple forces and is built aesthetically, so as to become a text to be interpreted by society. Thus, the body is built in the candomblé rituals due to learning of social, cultural and religious values. This learning is expressed by means of orality, acts, gestures and lived experience in the day-to-day of the terreiro (center of worship). It is through dance of trance in the public rituals (parties), the initiated can show his/her spiritual stage, the viewpoints his/her group has as well as his/her ethos. Data were collected at Ilé Dara Àse Osun Eyin Candomblé House headed by Pai Cido De Osun Eyin in 2001, 2002 and 2003.(AU) / Este trabalho é um estudo sobre o papel e a construção do corpo, a partir dos rituais públicos do candomblé. Durante esses rituais, dei-me conta de que o corpo, para essa cultura ágrafa, assumia o papel de um texto, no qual se podiam ler, por meio dos gestos e da dança, as histórias e os valores desse grupo social. Todo esse processo só é possível porque a noção de pessoa no candomblé é pensada como um todo, resultado de todas as partes do corpo, diferentemente da noção disjuntiva presente no ocidente. Todos os sentidos do corpo: olfato, tato, visão, audição e paladar, são onsiderados centros de força, e o processo de iniciação coloca em equilíbrio esses centros. Do mesmo modo que a pessoa é múltipla e construída ao longo do processo iniciático, o corpo manifesta suas múltiplas forças e é construído esteticamente, tornando um texto para ser lido pela sociedade. Dessa forma, o corpo se constrói, nos rituais do candomblé, graças à aprendizagem de valores sociais, culturais e religiosos, que se dá por meio da oralidade, dos atos, gestos e da experiência vivida no quotidiano do terreiro. Nos rituais públicos, através da dança de transe, o iniciado mostrará ao grupo seu estágio espiritual, a visão de mundo do grupo e o ethos de seu povo. A pesquisa de campo foi realizada na Casa de Candomblé Ilé Dara Àse Òsun Eyin, comandada pelo Pai Cido de Òsun Eyin, durante os anos de 2001, 2002 e 2003.(AU)

CARDOSO, A. I. D. (In)visibilidade de espaços festivos: a centralidade da festa de Santo Antônio e as manifestações periféricas de Barbalha, Ceará. 2013. 185 f. Dissertação (Mestrado em Geografia) - Centro de Ciências, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2013. / Submitted by Daniel Eduardo Alencar da Silva (dealencar.silva@gmail.com) on 2015-01-15T18:43:13Z No. of bitstreams: 1 2013_dis_aidcardoso.pdf: 14343394 bytes, checksum: e0fdec205cc4173e9420ba1cad1d95d3 (MD5) / Approved for entry into archive by José Jairo Viana de Sousa(jairo@ufc.br) on 2016-03-29T18:42:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_dis_aidcardoso.pdf: 14343394 bytes, checksum: e0fdec205cc4173e9420ba1cad1d95d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-29T18:42:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_dis_aidcardoso.pdf: 14343394 bytes, checksum: e0fdec205cc4173e9420ba1cad1d95d3 (MD5) Previous issue date: 2013 / Being the largest expression of the cultural city of Barbalha, Ceará, the Festa de Santo Antônio got, well, great visibility, which concentrates most of the political and cultural sector investments, especially with regard to their patrimony. Other events, such as celebrations of patron, which have structures in their festive designs rituals that remind us of the essential image of the Festa de Santo Antônio, highlighting, emblematically, the ritual sacrifice of the tree: select, cut, and the procession raising of the flag of the patron, the folk groups, among others, remain in the invisibility of these policies, as peripheries of the party chief. Thus, the dynamics of the visible / invisible (Merleau-Ponty, 1980), from the "confrontation" between centers and peripheries festive, providing momentary visibility and invisibility permanent, directed us to think of the municipality of Barbalha from three territories: Sítios Santa Rosa, Cabeceiras e Riacho do Meio, their parties and their historical and geographical representativeness: the movement of bandits materialized in the cemetery of the shot (Alto do Leitão) Sítio Santa Rosa, the strength of traditionalism with devotional Penitentes Irmãos da Cruz do Sítio Cabecerias, icons and environmental protection of the Chapada do Araripe with Ecological Park of the Riacho do Meio. It is noted as justification that we can’t consider the character of the asset visibility Festa de Santo Antônio as the main reason for the invisibility of other manifestations. The challenge on the agenda of this party-main spectacle, to find in other places, the party peripherals, ways to insert them in the processes of cultural appreciation, integrating the processes of historical constitution and memorial in the city. Methodologically, open interviews, semi-structured and projective instigate the subjects of locations, sometimes worked, to talk with their spaces, whether through questions and / or viewing a photographic mural on manifestations of patrimonialidade (POULOT, 2009), gestated for recognition and ownership of the asset by the subjects who experience and represent. Thus, the apprehension of the phenomena analyzed complies with the intent that the subjects involved (revelers) recognize themselves as transformers of their spatialities (MASSEY; KEYNES, 2004). The "symbolic games", representations, values, leisure, trespass, use of spaces, intertwined in the minds of the subjects from language broadcasts festive, like a fertile field for understanding social structures exposed there. The aim is then to understand the logic of the question sheet from the recognition of the individuals who practice it, as belonging to the place, in their lived world (Di Meo, 1996), through their everyday experiences, and among them, the parties. / Sendo a maior expressão cultural do município de Barbalha, Ceará, a Festa de Santo Antônio adquiri, assim, grande visibilidade, da qual concentra a maior parte das políticas culturais e investimentos do setor, sobretudo no que diz respeito à sua patrimonialização. As demais manifestações, como as festas de padroeiro(a), que têm nas suas estruturas festivas, desenhos rituais que nos remetem à imagem essencial da Festa de Santo Antônio, destacando, emblematicamente, o sacrifício ritual da árvore: escolha, corte, cortejo e o hasteamento da bandeira do padroeiro; os grupos folclóricos,dentre outros, mantêm-se na invisibilidade destas políticas, como periferias da festa principal. Dessa forma, a dinâmica do visível/invisível (MERLEAU-PONTY, 1980), a partir do “confronto” entre as centralidades e as periferias festivas, constituindo visibilidades momentâneas e invisibilidades permanentes, direcionou-nos a pensar o município de Barbalha, a partir de três territórios: Sítios Santa Rosa, Cabeceiras e Riacho do Meio, suas festas e suas representatividades histórico-geográficas: o movimento do cangaço materializado no cemitério dos fuzilados (Alto do Leitão) do Sítio Santa Rosa, a força do tradicionalismo devocional com os Penitentes Irmãos da Cruz do Sítio Cabeceiras, e os ícones da proteção ambiental da Chapada do Araripe com o Parque Ecológico do Riacho do Meio. Salienta-se como justificativa de que não podemos considerar o caráter de visibilidade patrimonial da Festa de Santo Antônio como o principal motivo da invisibilidade das demais manifestações. O desafio em pauta parte desta festa-espetáculo principal, para encontrar em outros espaços, periféricos à festa, formas de inseri-los nos processos culturais de valorização, integrando-os aos processos da constituição histórica e memorial do município. Metodologicamente, entrevistas abertas, semi-estruturadas e projetivas instigam os sujeitos das localidades, ora trabalhadas, a dialogar com os seus espaços, seja através de perguntas e/ou na visualização de um mural fotográfico sobre suas manifestações de patrimonialidade (POULOT, 2009), gestada pelo reconhecimento e apropriação do bem pelos sujeitos que o vivenciam e o representam. Assim, a apreensão dos fenômenos analisados cumpre com a intenção de que os sujeitos envolvidos (festeiros) se reconheçam enquanto transformadores das suas espacialidades (Massey; Keynes, 2004). Os “jogos simbólicos”, as representações, os valores, o lazer, a transgressão, o uso dos espaços, interpenetram no imaginário dos sujeitos a partir das transmissões da linguagem festiva, como um campo fértil para se entender as estruturas sociais aí expostas. Busca-se, então entender a lógica da questão patrimonial, a partir do reconhecimento dos sujeitos que o praticam, como pertencentes ao lugar, no seu mundo vivido (Di Méo, 1996), por meio de suas experiências cotidianas, e dentre elas, as festas.

Orientador : Profª. Drª. Salete Kozel / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências da Terra, Programa de Pós-Graduação em Geografia. Defesa: Curitiba, 31/03/2016 / Inclui referências : fls. 244-248 / Área de concentração : Espaço, sociedade e ambiente / Resumo: As categorias geográficas Paisagem e Lugar serviram para elaboração de interpretações direcionadas as representações percebidas nas expressões culturais lúdicas do Çairé, estas intrinsecamente ligadas ao modo de vida de cada um dos seus participes, que realizam interações representacionais entre o humano e a natureza. O alterense expõe sua vivência, sua memória, sua religiosidade, ou seja, o conjunto que rege sua cultura, compreendida por ele no contexto da contemplação sensorial da Paisagem e experienciação cognitiva do Lugar. Dessa maneira os elementos constituintes, organizacionais e conceituais da presente tese estão alicerçados na base conceitual da Geografia Cultural e na Geografia da Religião, por alicerce metodológico qualitativo e com o método da Hermenêutica-Fenomenológica elaborado por Ricoeur ([1969] 1988; 2000, 2007 e 2008). Com obras que possibilitaram as compreensões por meio das intertextualizações, imbricadas em autores das ciências humana e filosófica. Alter do Chão, distrito de Santarém, Pará, durante a festa do Çairé, utiliza-se do lúdico como propiciador da interatividade humana, a cultura dos alterenses como ordenadora de sua paisagem e do lugar, conjuntamente com sua crença e seus mitos de maneira, que sua interpretação passa a ter sentido por meio das representações que possuem significados para a comunidade, formando deste modo sua identidade alterense, do mesmo modo, que também faz sentido para os visitantes que vão experienciar nas expressões culturais lúdicas do Çairé a cultura de Alter do Chão. Palavras-Chave: Geografia Cultural. Geografia da Religião. Intertextualizações. Vivência. Experiência. Çairé. / Abstract: The geographical categories "landscape" and "place" served to the elaboration of interpretations directed to the representations perceived in the ludic cultural expressions of the Çairé, intrinsically linked to the way of life of each one of its partakers, which perform representational interactions between human and nature. The Alterian exposes his experience, his memory, his religiosity, in other words, the set that govern his culture, understood by him in the context of the sensory contemplation of the landscape and in the cognitive experiencing of the place. Thus the constituents, organizational and conceptual elements of this thesis are grounded over the conceptual basis of the Cultural Geography and the Geography of Religion, by qualitative methodological foundation and by method of hermeneutics-phenomenological elaborated by Ricoeur ([1969] 1988, 2000, 2007 and 2008). With works that made possible the understandings through intertextualizations, imbricated in authors of human sciences and philosophy, Alter do Chão, Santarém district, Pará, during the Çairé Party, uses the ludic as propitiator of human interactivity, the culture of the Alterians as ordering of them landscape and place, jointly with their beliefs and their myths so that its interpretation becomes be meaningful by the representations that have meaning for the community forming thereby their Alterian identity in the same way, it also makes sense for visitors, who will experience in the ludic cultural expressions of the Çairé the culture of Alter do Chão. Keywords: Cultural Geography. Geography of Religion. Intertextualizations. Livingness. Experiencing. Çairé.