- Introducció La present investigació vincula immigració i ciutadania des d’una perspectiva de gènere i reflexionant sobre la intervenció social. En aquest sentit, la perspectiva de gènere qüestiona la conceptualització de les migracions internacionals només com a moviments de caràcter econòmic aliens a les dinàmiques de les relacions, estratègies i responsabilitats familiars. - Contingut de la investigació L’objectiu de l’estudi és conèixer la globalitat del projecte migratori de les dones extracomunitàries a Espanya i més concretament a Palma, a través de les seves pròpies narracions. La vinculació històrica de la tesi es produeix entre la tendència a la feminització de la immigració y la crisi global. - Conclusió Els resultats d’aquest estudi mostren com les dones son mantenidores dels grups socials i, alhora, agents dels seus propis canvis. L’estudi aporta una nova mirada als discursos dominants sobre la dona immigrant associats a la discriminació, explotació i violència, i a la culpa i desafecció relacionades amb la maternitat per a ressaltar el paper central de les dones en la construcció i manteniment dels valors, llaços afectius i discursos de les velles i noves relacions transnacionals, redefinint la seva situació des de la capacitat i autoria. Per últim, aquesta investigació contribueix a la reflexió sobre la intervenció social en un context de crisi econòmica. La investigació, articulada al voltant del concepte de ciutadania, ressalta la necessitat de pensar la intervenció des de servies socials amb polítiques de reconeixement i de presència. / Introducción La presente investigación vincula inmigración y ciudadanía desde una perspectiva de género y reflexionando sobre la intervención social. En este sentido, la perspectiva de género cuestiona la conceptualización de las migraciones internacionales solo como movimientos de carácter económicos ajenos a las dinámicas de las relaciones, estrategias y responsabilidades familiares. - Contenidos de la investigación El objetivo del estudio es conocer la globalidad del proyecto migratorio de las mujeres extracomunitarias en España, y más concretamente en Palma, a través de sus propias narraciones. La vinculación histórica de la tesis se produce entre la tendencia a la feminización de la inmigración y la crisis global. - Conclusión Los hallazgos de este estudio muestran como las mujeres son mantenedoras de los grupos sociales y, al mismo tiempo, agentes de sus propios cambios. El estudio aporta una nueva mirada a los discursos dominantes sobre la mujer inmigrante asociados a la discriminación, explotación y violencia, y a la culpa y al desapego relacionado a la maternidad para resaltar el papel central de las mujeres en la construcción y el mantenimiento de los valores, lazos afectivos y discursos de las viejas y nuevas relaciones transnacionales, redefiniendo su situación desde la capacidad y la autoría. Por último, esta investigación contribuye a la reflexión sobre la intervención social en un contexto de crisis económica. La investigación, articulada alrededor del concepto de ciudadanía, resalta la necesidad de pensar la intervención desde servicios sociales con políticas de reconocimiento y de presencia / Introduction This research binds migration and citizenships from a gender perspective as well as reflecting upon social intervention. In this sense, the gender perspective questions the conceptualization of international migrations as economic movements isolated from the dynamics of the family relationships, strategies and responsibilities. -Research content The study’s objective is to know globally the migratory project of the extra-communitarian women in Spain, particularly in Palma, throughout their own narratives. The historical link of the thesis is produced between the feminization tendency of immigration and the global crisis. -Conclusion The findings of this study show how women are the keepers of the social groups and, at the same time, agents of their own changes. This study contributes with a different approach to the dominant discourses about migrant woman associated to discrimination, exploitation and violence and to the guilt and detachment related to maternity in order to highlight the central role of women in the construction and maintenance of the values, affective links and the new and old transnational relationships, while redefining their situation from their autonomy and authorship. Lastly, this research contributes to the reflection on social intervention during an economic crisis. The study, assembled around the concept of citizenship, highlights the importance of thinking about the social services’ intervention with presence and acknowledgment policies.

Cada vegada som més conscients del destriament existent entre l’ésser humà i la naturalesa. La reducció d’aquesta a un trivial objecte ha generat, en els últims temps, una constatació inexorable: l’existència de la humanitat està nítidament amenaçada. Schelling, en la flor de la seva joventut i fa més de dos segles, va ser, sens dubte, el pensador modern que va detectar el conflicte existent entre un estil de filosofia capaç d’erigir la subjectivitat humana al nivell més elevat de l’activitat del pensar, reduint la naturalesa a puro i inert objecte. El present treball de recerca té com a objectiu fonamental recórrer l’itinerari de la producció filosòfica schellinguiana en allò que nomenarem gènesi de la seva pròpia filosofia: la Filosofia de la Naturalesa. La intrèpida pretensió de Schelling de concebre la Naturalesa com a Subjecte va possibilitar, en definitiva, una nova lectura del “ésser-del-món” i la seva real situació com “l’ésser-al-món”. Tal perspicàcia marcaria la trajectòria d’aquest jove filòsof en el desenvolupament de la seva Filosofia com a Sistema. L’anàlisi de la filosofia de la naturalesa constitueix, així, una via de cabdal importància per percebre els aspectes de la continuïtat d’aquest estil de pensar en vista d’allò que cridarem Filosofia de la Unitat. Així que –i després d’una anàlisi acurada sobre els principis que constitueixen la realitat de la naturalesa en els seus fonaments–, Schelling proposa una nova concepció de la naturalesa, en la qual la idea d’Organisme emergeix com una condició necessària per sostenir l’activitat permanent, creativa i totalment lliure d’ella mateixa, és a dir, el procés de la productivitat de la naturalesa. Consisteix a contraposar –a través del mètode especulatiu– aquesta dinamicitat present en la naturalesa a la noció predominant de la seva època, és a dir, la visió mecanicista de la naturalesa. Al final d’aquesta recerca, ens vam adonar que l’esforç de la tasca filosòfica schellinguiana pel que fa a la filosofia de la naturalesa ofereix, en última instància, un altre concepte de la realitat factual i, necessàriament, ens porta a una nova hermenèutica, la notorietat de la qual està marcada per la composició naturalesa-ètica. / Cada vez somos más conscientes de la cisión existente entre el ser humano y la naturaleza. La reducción de esta a un trivial objeto ha generado, en los últimos tiempos, una constatación inexorable: la existencia de la humanidad está nítidamente amenazada. Schelling, en la flor de su juventud y hace más de dos siglos, fue, sin duda, el pensador moderno que detectó el conflicto existente entre un estilo de filosofía capaz de erigir la subjetividad humana al nivel más elevado de la actividad del pensar, reduciendo la naturaleza a puro e inerte objeto. El presente trabajo de investigación tiene como objetivo fundamental recorrer el itinerario de la producción filosófica schellinguiana en aquello que nombraremos génesis de su propia filosofía: la Filosofía de la Naturaleza. La intrépida pretensión de Schelling de concebir la Naturaleza como Sujeto posibilitó, en definitiva, una nueva lectura del “ser-del-mundo” y su real situación como “ser-en-el-mundo”. Tal perspicacia marcaría la trayectoria de este joven filósofo en el desarrollo de su Filosofía como Sistema. El análisis de la filosofía de la naturaleza constituye, así, una vía de capital importancia para percibir los aspectos de la continuidad de este estilo de pensar en vista de aquello que llamaremos Filosofía de la Unidad. Así que –y después de un análisis cuidadoso acerca de los principios que constituyen la realidad de la naturaleza en sus fundamentos–, Schelling propone una nueva concepción de la naturaleza, en la cual la idea de Organismo emerge como una condición necesaria para sostener la actividad permanente, creativa y totalmente libre de la misma, es decir, el proceso de la productividad de la naturaleza. Consiste en contraponer –a través del método especulativo– esa dinamicidad presente en la naturaleza a la noción predominante de su época, es decir, la visión mecanicista de la naturaleza. Al final de esta investigación, nos dimos cuenta de que el esfuerzo de la tarea filosófica schellinguiana en lo que respecta a la filosofía de la naturaleza ofrece, en última instancia, otro concepto de la realidad factual y, necesariamente, nos lleva a una nueva hermenéutica, cuya notoriedad está marcada por la composición naturaleza-ética. / Every day we grow more and more conscious of the gulf that lies between humans and nature. In recent times, the reduction of this gulf to a trivial object has brought forth an unavoidable observation: mankind’s existence is clearly in danger. In the prime of his youth over two hundred years ago, Schelling was, without a doubt, the preeminent modern thinker to detect the conflict that existed within a style of philosophy that was capable of raising human subjectivity to the highest level of thinking, reducing nature to a pure and inert object. The main goal of this research paper is to cover the route through which Schelling’s corpus of philosophy took place, wherein we will proclaim the genesis of his own philosophy: the Philosophy of Nature. Schelling’s daring aspiration to conceive of Nature as a Subject ultimately made it possible to have a new reading of the “being-of-the-world” and his actual situation as a “being-in-the-world”. Such discernment would mark this young philosopher’s career in the development of his Philosophy as a System. The analysis of the philosophy of nature therefore constitutes a very important way to perceive the aspects of the continuity of this manner of thinking in view of that which we call Philosophy of the Unit. Therefore –and after a careful analysis of the principles that make up the reality of nature in its foundations– Schelling proposed a new conception of nature, one in which the idea of the Organism emerges as a necessary condition in order to sustain ongoing, creative and totally free activity, i.e., the process of the productivity of nature. This consists in comparing –through the speculative method– that dynamism present in nature with the predominant notion of his time, i.e., the mechanical view of nature. In the final part of this research, we make note of the fact that the force of Schelling’s philosophical work with regards to the philosophy of nature ultimately offers another concept of factual reality and necessarily brings us to a new hermeneutic space, the notoriety of which is marked by the composition of nature–ethics. / Cada vez somos mais conscientes da cisão existente entre o ser humano e a natureza. A redução desta a um trivial objeto gerou, nos últimos tempos, uma constatação inexorável: a existência da humanidade está nitidamente ameaçada. Schelling, em plena juventude e há mais de dois séculos foi, sem dúvida, o pensador moderno que detectou o conflito existente entre um estilo de filosofia capaz de erigir a subjetividade humana ao nível mais elevado da atividade pensante, reduzindo a natureza a puro e inerte objeto. Esse trabalho de investigação tem como objetivo fundamental recorrer o itinerário da produção filosófica schellinguiana naquilo que denominaremos de gênese de sua própria filosofia: a Filosofia da Natureza. A ousada pretensão de Schelling de conceber a Natureza como Sujeito possibilitou, definitivamente, uma nova leitura do “ser- do-mundo” e sua real situação como “ser-no-mundo”. Tal perspicácia marcaria a trajetória desse jovem filósofo na elaboração de sua Filosofia como Sistema. A análise da filosofia da natureza constitui, desse modo, uma via de singular importância para perceber os aspectos da continuidade desse estilo de pensar em vista daquilo que denominaremos de Filosofia da Unidade. Para isso – e após uma análise séria dos principais elementos que constituem a realidade da natureza em seus fundamentos –, Schelling propõe uma nova concepção de natureza, na qual a ideia de Organismo emerge como critério necessário para sustentar a atividade permanente, criativa e totalmente livre da mesma, ou seja, o processo de produtividade da natureza. Consiste em contrapor – através do método especulativo – essa dinamicidade presente na natureza à noção predominante de sua época, ou seja, a visão mecanicista da natureza. Ao final dessa investigação, demo-nos conta que o esforço da tarefa filosófica schellinguina naquilo que concerne à filosofia da natureza proporciona, em última instância, outro conceito da realidade factual e, necessariamente, nos encaminha a uma nova hermenêutica, notoriamente marcada pela composição natureza-ética. / Die Entzweiung von Mensch und Natur wird uns immer deutlicher bewusst. Die Reduzierung der Natur auf ein triviales Objekt hat in jüngster Zeit zu einer schmerzlichen Feststellung geführt: die Menschheit ist in ihrer Existenz ganz offensichtlich gefährdet. In der Blüte seiner Jugend war Schelling vor über zweihundert Jahren zweifellos der moderne Denker, der den in einer philosophischen Richtung liegenden Konflikt erkannte, welche die menschliche Subjektivität auf die höchste Ebene des Denkens stellt und die Natur dabei auf ein reines inaktives Objekt reduziert. Wesentliches Ziel dieser Forschungsarbeit ist es, den Weg der schellingschen philosophischen Produktion zu dem, was wir die Genese seiner eigenen Philosophie nennen, nachzuzeichnen: der Naturphilosophie. Das unerschrockene Bestreben Schellings, die Natur als Subjekt zu begreifen, ermöglichte letztendlich eine neue Lesart des „Von-der- Welt-Seins“ und seiner realen Situation als „In-der-Welt-Sein“. Diese Scharfsicht sollte den Weg dieses jungen Philosophen bei der Entwicklung seiner Philosophie als System bestimmen. Die Untersuchung der Naturphilosophie ist somit ein äußerst wichtiges Verfahren, um die Aspekte der Kontinuität dieser Denkweise im Hinblick auf das zu begreifen, was wir Philosophie der Einheit nennen werden. Damit schlägt Schelling – nach einer eingehenden Untersuchung der Prinzipien, welche der Realität der Natur zugrunde liegen – eine neue Konzeption der Natur vor, in der die Idee des Organismus als einer notwendigen Bedingung für die Aufrechterhaltung von deren ständiger kreativer und völlig freier Tätigkeit erscheint; er meint den Prozess der Produktivität der Natur. Er setzt – über die spekulative Methode – diese in der Natur vorhandene Dynamik der in seiner Epoche vorherrschenden Auffassung einer mechanistischen Sicht der Natur, entgegen. Am Ende dieser Untersuchung wurde uns bewusst, dass das Bemühen der schellingschen Philosophie im Hinblick auf die Naturphilosophie in letzter Instanz einen anderen Begriff der faktischen Realität bietet und uns notwendigerweise zu einer neuen Hermeneutik führt, deren Bedeutung auf der Verbindung von Natur–Ethik beruht.

Aquest treball pretén analitzar el procés de secularització de la manera d'entendre el curs i la finalitat de la història - especialment pel que fa a una possible consumació intrahistòrica - des d'un origen fonamentalment cristià fins a les modernes filosofies de la història que apuntaven a un progrés ineluctable, en concret les de Kant, Saint-Simon i Fichte. En particular es posa l'accent en el dinamisme secularitzador de dues de les més importants heretgies dels primers segles del cristianisme: la gnosi i l’ebionisme, que apareixen com a motors d'aquesta deformació. A continuació es destacarà el paper que ha tingut l'obra de Joaquín de Fiore a l’hora de transmetre a la posteritat certs aspectes heterodoxos que es prestaven a unes interpretacions errònies del curs de la història. Finalment s'evidenciarà que una esperança intrahistòrica al cristianisme ha estat defensada per diversos Pares de l'Església, per Sant Bonaventura i en part per Sant Agustí, mentre que les modernes filosofies de la història es presenten com a formes de immanentització de l'esperança escatològica cristiana. / Este trabajo pretende analizar el proceso de secularización del modo de entender el curso y la finalidad de la historia - especialmente acerca de una posible consumación intrahistórica - desde un origen fundamentalmente cristiano hasta las modernas filosofías de la historia que apuntaban a un progreso ineluctable, en concreto las de Kant, Saint-Simon y Fichte. En particular se hace hincapié en el dinamismo secularizador de dos de las más importantes herejías de los primeros siglos del cristianismo: la gnosis y el ebionismo, que se presentan como motores de dicha deformación. A continuación se destacará el papel que ha tenido la obra de Joaquín de Fiore en orden a trasmitir a la posteridad ciertos aspectos heterodoxos que se prestaban a unas interpretaciones erróneas del curso de la historia. Finalmente se evidenciará que una esperanza intrahistórica en el cristianismo ha sido defendida por varios Padres de la Iglesia, por San Buenaventura y en parte por San Agustín, mientras que las modernas filosofías de la historia se presentan como formas de inmanentización de la esperanza escatológica cristiana.

- Introducció Les investigacions d’aquesta tesi s’emmarquen en la feina del grup Evolució i Cognició Humana (EvoCog), centrat en l’estudi dels trets específics dels éssers humans des d’un enfocament evolutiu-cognitiu. La capacitat moral i l’apreciació estètica són dos dels principals trets funcionals exclusius de l’espècie humana, i degut a que no deixen indicis fòssils directes, suposen un repte per a l’estudi de la cognició humana i la seva evolució. Per això el grup EvoCog centra els seus esforços en algunes de les incògnites d’aquests dos trets a través del projecte “La naturalesa moral i estètica humana. Caracterització sistemàtica dels trets derivats humans de moral i estètica” (FFI2010-20759). El projecte, en el qual s’emmarca aquest treball doctoral, es planteja aprofundir en la naturalesa dels valors de moral i estètica, així com estudiar els seus possibles trets evolutius comuns. - Contingut de la investigació Els treballs del doctorant han esdevingut en l’elaboració de diversos articles, la majoria ja publicats, que segueixen la línia esmentada. Com aproximació a l’estudi de la cognició moral a través del plantejament de dilemes morals (1–3), es va estudiar un grup de dones cristianes i es varen comparar les seves respostes comportamentals i cerebrals amb les d’un grup de dones atees (4). Quant a la neuroestètica, la revisió de Nadal et al. (5) fa una síntesi dels resultats previs en aquest camp com a marc de reflexió teòrica per aquest treball doctoral. Com a continuació de l’article de Cela-Conde et al. (6), que estudia mitjançant Magnetoencefalografia (MEG) l’activació cerebral diferencial de la resposta estètica “bell” respecte de “no bell”, es varen dur a terme dues línies d’investigació: una d’elles comportà noves anàlisi (7); mentres que l’altra replicà el mateix mètode d’anàlisi però amb l’objectiu d’explorar el contrast invers, “no bell” contra “bell” (8), i ens donà pistes que suggereixen que la resposta estètica és relativa. Per això dissenyàrem un experiment de priming (9) que tracta d’incrementar el nostre coneixement sobre l’efecte dels processos afectius i la seva influència sobre l’apreciació estètica. Això no obstant, una altra variable que sembla influir en la relativitat de l’experiència estètica és el nivell d’abstracció dels estímuls. La literatura ha descrit la tendència que tenen els participants sense formació artística per considerar bells els quadres figuratius i no bells els quadres abstractes (10–15). Tot i així, no s’ha explorat a fons aquesta tendència, i expecialment no s’ha analitzat la interacció entre el tipus d’estímul (abstracte/figuratiu) i la resposta (bell/no bell). Què succeeix quan hom considera bell un quadre abstracte, i no bell a un quadre figuratiu o una fotografia? L’article de Flexas et al. (16) és una primera aproximació a la resposta d’aquesta pregunta, i els resultats de Cattaneo et al. (17) suposen anàlisis addicionals sobre aquesta qüestió. Finalment, l’article de Cela-Conde et al. (18) suggereix que existeix una xarxa d’apreciació estètica primerenca i una xarxa d’apreciació estètica tardana, aquesta darrera estretament relacionada amb la xarxa cerebral per defecte (Default Mode Network) (19). - Conclusió Els nostres resultats, presos en conjunt i en consonància amb la majoria d’estudis actuals de neuroestètica, suggereixen que la capacitat d’apreciació estètica es serveix d’un conjunt de processos i components cognitius i neuronals, cada un dels quals sembla imprescindible però no suficient per configurar el tret de l’apreciació estética, i que pot ser compartit per altres xarxes cerebrals i trets funcionals. En definitiva, el conjunt de treballs presentats ha contribuït significativament a desvetllar possibles components cognitius i neurals del tret d’apreciació estètica i la potencial sinèrgia entre ells. A més, els resultats permeten apuntar possibles mecanismes comuns entre els trets derivats de moral i estètica. / - Introducción Las investigaciones de esta tesis se enmarcan en el trabajo del grupo de investigación Evolución y Cognición Humana (EvoCog), centrado en el estudio de los rasgos específicamente humanos desde un enfoque evolutivo-cognitivo. La capacidad moral y la apreciación estética son dos de los principales rasgos funcionales exclusivos de la especie humana, y debido a que no dejan indicios fósiles directos, suponen un reto para el estudio de la cognición humana y su evolución, por lo que el grupo EvoCog centra sus esfuerzos en algunas de las incógnitas de estos dos rasgos a través del proyecto “La naturaleza moral y estética humana. Caracterización sistemática de los rasgos derivados humanos de moral y estética” (FFI2010-20759). Dicho proyecto, en el que se enmarca este trabajo doctoral, se plantea profundizar en la naturaleza de los valores de moral y estética, así como estudiar sus posibles rasgos evolutivos comunes. - Contenido de la investigación Los trabajos del doctorando han devenido en la elaboración de varios artículos, la mayoría ya publicados, que siguen la línea arriba expuesta. Como aproximación al estudio de la cognición moral a través del planteamiento de dilemas morales (1–3), se estudió un grupo de mujeres cristianas y se compararon sus respuestas comportamentales y cerebrales con las de un grupo de mujeres ateas (4). En cuanto a la neuroestética, la revisión de Nadal et al. (5) hace una síntesis de los resultados previos en este campo, sirviendo de marco de reflexión teórica para este trabajo doctoral. Como continuación del artículo de Cela-Conde et al. (6), que estudia mediante Magnetoencefalografía (MEG) la activación cerebral diferencial de la respuesta estética “bello” respecto de “no bello”, se llevaron a cabo dos líneas de investigación: una de ellas comportó nuevos análisis (7), mientras que la otra replicó el mismo método de análisis pero con el objetivo de explorar el contraste inverso, “no bello” versus “bello” (8), proporcionando pistas que sugieren que la respuesta estética es relativa. Por eso diseñamos un experimento de priming (9) que trata de incrementar nuestro conocimiento del efecto de los procesos afectivos y su influencia sobre la apreciación estética. Otra variable que parece influir en la relatividad de la experiencia estética es el nivel de abstracción de los estímulos. La literatura ha descrito la tendencia que tienen los participantes sin formación artística por considerar bellos los cuadros figurativos y no bellos los cuadros abstractos (10–15). Sin embargo, no se ha explorado a fondo esta tendencia, y especialmente no se ha analizado la interacción entre el tipo de estímulo (abstracto/figurativo) y la respuesta (bello/no bello). ¿Qué sucede cuando se considera bello un cuadro abstracto, y no bello un cuadro figurativo o una fotografía? El artículo de Flexas et al. (16) es una primera aproximación a la respuesta a esa pregunta, y los resultados de Cattaneo et al. (17) suponen análisis adicionales sobre esta cuestión. Finalmente, el artículo de Cela-Conde et al. (18) sugiere que existe una una red de apreciación estética temprana y una red de apreciación estética tardía, esta última estrechamente relacionada con la red cerebral por defecto (Default Mode Network) (19). - Conclusión Nuestros resultados, tomados en conjunto y en consonancia con la mayoría de estudios actuales de neuroestética, sugieren que la capacidad de apreciación estética se sirve de un conjunto de procesos y componentes cognitivos y neuronales, cada uno de los cuales parece imprescindible pero no suficiente para dar cuenta del rasgo de apreciación estética, y que puede ser compartido por otras redes cerebrales y rasgos funcionales. En definitiva, el conjunto de los trabajos presentados ha contribuido significativamente a desvelar posibles componentes cognitivos y neurales del rasgo de la estética y la potencial sinergia entre ellos; y además permite apuntar posibles mecanismos comunes entre los rasgos de moral y estética. / - Introduction The research of this thesis is part of the work of the research group 'Human Evolution and Cognition' (EVOCOG), focused on the study of human-specific traits from a cognitive-developmental approach. Moral capacity and aesthetic appreciation are two major functional traits that are unique to the human species, but they didn't left direct fossil evidence. Thus, their study is a challenge, and EVOCOG group focuses its efforts on some of the questions about these two traits through the project "The moral and aesthetic nature of humans. Systematic characterization of derived human traits of moral and aesthetics" (FFI2010-20759). This project, which is the base of this doctoral work, explore the nature of moral and aesthetic values, and their possible common evolutionary features. - Research content The work of the candidate have become the ellaboration of several papers, most already published, which follow the line stated above. As an aproximation to the study of moral cognition through the moral dilemmas approach (1-3), we studied a group of Christian women and compared their behavioral and brain responses with those of a group of atheist women (4). About neuroaesthetics, the review of Nadal, Flexas et al. (5) is a summary of previous results from researches in this field and serves as theoretical framework for this doctoral work. Following the paper of Cela-Conde et al. (6), which studied, by means of magnetoencephalography (MEG), the differential brain activity between the aesthetic responses "beautiful" and "not beautiful", we carried out two lines of research: one of them with new analysis (7) and the other replicating the same method of analysis but with the aim of exploring the reverse contrast, "not beautiful" versus "beautiful" (8). This revealed some indications that aesthetic response is relative. Thus, we designed an experiment with affective priming (9) to increase our knowledge about the effect of affective processes and their influence on aesthetic appreciation. Another variable that appears to influence the relativity of aesthetic experience is the level of abstraction of stimuli. The literature describes the trend that participants without artistic training consider beautiful the representational paintings and not beautiful the abstract paintings (10-15). However, it is not fully explored this trend. In fact, the interaction between type of stimulus (abstract / figurative) and response (beautiful / not beautiful) has not been analyzed to date. What happens when an abstract painting is considered beautiful? The paper by Flexas et al. (16) is a first approximation to answer that question, and the results of Cattaneo et al. (17) represent additional analysis on this issue. Finally, the article by Cela-Conde et al. (18) suggests that there is an initial aesthetic appreciation network and a delayed aesthetic appreciation network, the latter closely related to the Default Mode Network (19). - Conclusion Our results, taken together and in line with most current neuroaesthetics studies, suggest that the capacity for aesthetic appreciation uses a bunch of cognitive and neural processes and components, each of which seems essential but not sufficient to account of aesthetic appreciation trait, and can be shared by other brain networks and functional traits. In short, all of the papers of this work contribute significantly to uncover potential cognitive and neural components of the aesthetic appreciation and suggest synergy between them. Moreover, this work brings some potential common mechanisms between moral and aesthetic features.

El primer propòsit d'aquesta tesi doctoral era investigar la creativitat humana. Ben aviat, però, vam adonar-nos que per endinsar-nos en aquesta qüestió hi havia dues premisses bàsiques: (1) investigar la subjectivitat humana i (2) fer un treball interdisciplinar i de diàleg entre al filosofia, les ciències cognitives i els avenços en el terreny de la física del no equilibri. Finalment, doncs, en aquesta tesi hi trobareu una anàlisi sobre com cal veure la subjectivitat humana i, a partir d'ella, discernir sobre el caràcter d ela creativitat humana. Hem recercat les condicions de la creativitat humana cercant les característiques del que anomenem "subjectivitat" i del que anomenem "consciència".En tot moment s'ha cercat fugir de tòpics, adequar les perspectives que es mostren a partir del diàleg interdisciplinar i dels avenços de els neurociències i de els ciències de la complexitat i contrastant el que històricament i des de la psicologia s'ha dit sobre la creativitat amb allò que han dit els artistes (compositors, pintors i literats) sobre la seva vivència de l'acte creatiu.El camí a recórrer era llarg i incert i el camí que s'obre a partir de la tesi és complexe i ambiciós. De tot amanera, pensem que amb aquesta aportació podem obrir la possibilitat d'una tematització seriosa i argumentada sobre la creativitat humana a partir d'una integració de les aportacions de les diferents disciplines científiques i un replantejament de les nocions de "subjectivitat", de "consciència" i de "creativitat". És per tot plegat que després del capítol d'introducció de les temàtiques que tractarem, hi ha un primer capítol dedicat al cervell i a la consciència, un segon capítol dedicat als conceptes de "creació" i de "creativitat" (en la natura i en al cultura), un tercer capítol dedicat a la creació artística a partir del que s'ha vist en els dos capítols anteriors, un capítol dedicat a fer síntesi dels tres anteriors per veure la consistència i coherència de les nostres hipòtesis de sortida; i una darrera part que consta de tres apèndix (els apèndix 1 i 2 serveixen per reflexionar sobre com obrir noves vies d'investigació, i l'apèndix 3 serveix per fer reconeixement del biòleg i filòsof Ramon Turró com a referent important de la investigació de la persona humana a Catalunya i a Europa). / The first purpose of this doctoral thesis was to investigate human creativity. Soon, we realized that there were two basic premises to get into this question: (1) to investigate human subjectivity and (2) to make an interdisiplinary work and a dialogue bearing in mind, philosophy, cognitive sciences and the advances in the field of the science of non- balance. Finally, in the thesis, you will find an analyses on how to look at human subjectivity and from it to distinguish the character of human creativity. We have looked in the conditions of human creativity searching for the characteristics of what we call subjectivity and what we call "consciousness".In all the work, we have tried to run away from clichès and to adapt the perspectives from the interdisiplinary dialogue in the advances of neuroscience and the sciences of complexity, contrasting them with what from a historical perspective and from psychology view has been told about creativity and what the artists themselves have said about their experience of their creative act.We had ahead a long and uncertain paht and the way the the thesis is opened is complex and ambitious. However, we believe that with this contribution we may open the possibility to have a serious and argued view on human creativity integrating the contributions made from different scientific disiplines and establishing new concepts on "subjectivity", "conciousness" and "creativity".Bearing all this in mind, after the introduction chapter, which introduces the main themes, we will deal, there is a first chapter devoted to brain and conciousness, a second chapter devoted to the concepts of creation and ceativity ( in nature and culture), a third chapter devoted to artistic creation from the point of view studied in the first two chapters, a chapter devoted to make a synthesis of the three former ones to see the consistency and coherence of the hypothesis made at the beginning; and the last part that it is formed by three appendix ( appendix one and two are used to think on how to open new ways to investigate, appendix three is an acknowledgement to the biologist and philosopher, Ramon Turró, as a referent investigating human being in Catalonia and in Europe.

La recursividad entendida como auto-referencia se puede aplicar a varios constructos de las ciencias cognitivas, como las definiciones teóricas, los procedimientos mecánicos, los procesos de cálculo (sean éstos abstractos o concretos) o las estructuras. La recursividad es una propiedad central tanto del procedimiento mecánico que subyace a la facultad del lenguaje como de las estructuras que esta facultad genera. Sin embargo, tanto las derivaciones sintácticas de la gramática, que constituyen un proceso computacional abstracto, como las estrategias de procesamiento del parser, que son un proceso en tiempo real, proceden de forma iterativa, lo cual sugiere que la especificación recursiva de un algoritmo se implementa de forma iterativa. Además, la combinación de la recursividad con las unidades léxicas y las imposiciones de los interfaces con los que la facultad del lenguaje interactúa resulta en un conjunto de estructuras sui generis que no tienen parangón en otros dominios cognitivos. / Recursion qua self-reference applies to various constructs within the cognitive sciences, such as theoretical definitions, mechanical procedures (or algorithms), (abstract or real-time) computational processes and structures. Recursion is an intrinsic property of both the mechanical procedure underlying the language faculty and the structures this faculty generates. However, the recursive nature of the generated structures and the recursive character of the processes need to be kept distinct, their study meriting individual treatment. In fact, the nature of both the syntactic derivations of the grammar (an abstract computational process) and the processing strategies of the parser (a real-time process) are iterative, which suggests that recursively-defined algorithms are implemented iteratively in linguistic cognition. Furthermore, the combination of recursion, lexical items and the impositions of the interfaces the language faculty interacts with results in a sui generis set of structures with which other domains of the mind bear the most superficial of relations.

La Tesis analiza la trayectoria artística de la Banda Municipal de Valencia desde el año 1903 hasta finales del año 2002 y su aportación a la historia de la música valenciana. Primeramente, el autor hace un estudio sobre las agrupaciones de viento y percusión desde sus orígenes hasta la actualidad. Este análisis siempre ha sido enfocado desde el punto de vista de los grupos de músicos profesionales al servicio de los ayuntamientos, es decir, hacia las bandas o conjuntos municipales. Por ello, también hay un apartado dedicado a la formación de las primeras bandas municipales en la historia de España.En un segundo apartado se trata los diferentes aspectos sociales, musicales, culturales y políticos en la Valencia del cambio del siglo XIX al XX, época en que se creó la Banda Municipal. Tras analizar las primeras oposiciones de la Banda Municipal, el autor aborda un estudio económico sobre los sueldos de los primeros profesores de la agrupación. A continuación, se estudia a cada uno de los directores que han estado al frente de la Banda Municipal de Valencia. No es una biografía de cada uno de ellos, sino la labor ejercida por éstos durante su etapa al frente del colectivo. Desde su fundación hasta la actualidad han pasado los siguientes directores titulares: Santiago Lope, Emilio Vega, Luis Ayllón, Emilio Seguí, Antonio Palanca, José Ferriz, Juan Garcés, Julio Ribelles y Pablo Sánchez Torrella.En otro capítulo se hace una valoración de la participación de la Banda Municipal en los Certámenes de Bandas de la Feria de Julio de Valencia desde 1903 hasta el 2002. Para ello, se ha establecido una comparación entre la municipal valenciana y las bandas de mayor número de plazas. De esta forma, podemos observar los directores que estaban a la moda en cuanto a estilos y géneros musicales. Por otro lado, hay un estudio entre las relaciones existentes entre la Banda Municipal y el Conservatorio, ya que muchos profesores de la agrupación también ejercieron simultáneamente la docencia en el Conservatorio hasta el año 1986, fecha en que apareció la Ley de Incompatibilidades. Así, los profesores que compaginaban simultáneamente sus menesteres en la Banda y en el Conservatorio tuvieron que elegir entre un sitio u otro. También el autor hace una investigación sobre la Banda Municipal de Valencia como la principal promotora de la música bandística en la Comunidad Valenciana. En este apartado se hace un estudio sobre todos los profesores que han pasado por la Banda Municipal y al mismo tiempo han dirigido bandas de música de carácter aficionado. El último capítulo de esta Tesis Doctoral está dedicado al estudio estético y estilístico de una composición o transcripción musical de cada director que ha ocupado la titularidad al frente de este colectivo.Cierra la investigación un apéndice documental donde se ha incluido la documentación más importante que hemos encontrado a lo largo de estos casi cien años de labor artística, como diversas plantillas de la agrupación, programas de conciertos, el Reglamento de la Banda Municipal en el año 1903, así como diversos documentos importantes. / The Thesis analyzes the artistic career of the Municipal Band of Valencia since 1903 and its contribution to the valencian music history.At First, the author makes an study about the winds groups and percussion from its origins up to the current times. After that, the author treats the different social, musical, cultural and political aspects of Valencia since the end of the century XIX. After analyzing the first oppositions to join the Band, the author approaches an economic study on the salaries of the first teachers of the group. Also, is studied each of the directors who have been at the head of the Municipal Band of Valencia. It is not a biographic work of each of them, its just only a recopilation of their labor during his stage at the head of the group. In another part of this work, there is an evaluation since 1903 until 2002 about the participation of the Municipal Band in the Certamen de la Feria de Julio de Valencia. In that way, we have known which director was fashioned talking about styles and musical genres. On the other hand, there is a study between the Municipal Band and the Conservatoire, since many teachers of the group also exercised simultaneously the teaching in the Conservatoire until the year 1986, date in which the Law of Incompatibilities appeared. In this way, the teachers who were arranging simultaneously his occupations in the Band and in the Conservatoire had to choose between one place or other. Also the author does an investigation of the Municipal Band of Valencia as the principal promoter of the band music in the Valencian Country. In this part are studied all the teachers who have passed for the Municipal Band and at the same time directed amateur music bands.The last chapter is dedicated to the aesthetic and stylistic study of the composition or musical transcription of every director who occupied the ownership at the head of this group.

El nostre estudi sobre el pensament polític del cèlebre catedràtic que hem titulat LA TRINOMÍA ANTI-REVOLUCIONÀRIA DE ALVARO d´ORS constarà de tres parts. La primera serà una exposició del pensament jurídic-polític de Alvaro d'Ors. És una part merament expositiva en la qual es procurarà ser fidel al pensament orsià. En nombroses notes a peu de pàgina, recollirem no només les fonts que haurem utilitzat, sinó també les principals crítiques que s'hagin realitzat al pensament de d'Ors. En aquesta primera part, se seguirà un esquema d'exposició que em va suggerir personalment el propi professor d'Ors en algunes amables entrevistes que vaig tenir la immensa fortuna de poder gaudir en la seva senzilla residència situada a Pamplona. Alvaro d´Ors sempre em va insistir que el que pretengués apropar-se al seu pensament filosòfic-polític hauria de partir del que ell cridava sempre "la trinomía anti-revolucionària". No pot negar-se, més enllà de la pròpia opinió, que el seu plantejament presenta sempre aquest inconfusible toc de genialitat que acompanya sempre totes les seves exposicions i que va fer que fos admirat i volgut per desenes de generacions d'estudiants i professors universitaris. Des del seu tradicionalisme, el nostre autor considera que cal oposar enfront de la trinomía liberal-revolucionària "lliberteu-igualtat-fraternitat", filla de la Revolució Francesa, la trinomia tradicionalista "responsabilitat-legitimitat-paternitat”. Però com a d'Ors és fonamentalment un jurista, pensem que preferiria el desenvolupament d'aquesta triple oposició no desde la seva clàssica formulació revolucionària, sinó procedint des del prisma sistemàtic orsià. Així s'abordarà, en primer lloc, l'oposició "igualtat-legitimitat", en segon lloc l'enfrontament "lliberteu-responsabilitat", i tancarà aquesta primera part del nostre estudi la confrontació "fraternitat- paternitat". El nostre propòsit és que el lector tingui, al final d'aquesta primera part, una concepció clara del pensament jurídic-polític de d´Ors. Les notes a peu de pàgina, que no seran meres referències bibliogràfiques, sinó una recopilació acurada de textos del propi autor, intentaran donar una visió més àmplia de les concepcions orsianes, així com apuntar ja futures línies per a una crítica de les seves llacunes. La segona part del nostre estudi consistirà en una anàlisi crítica del pensament polític de Alvaro d´Ors. Com el nostre estudi no serà jurídic, sinó de filosofia política, la crítica se centrarà en les grans línies del pensament polític tradicionalista de d´Ors. Entenem que no és admissible que en un estudi de recerca falti una crítica raonada. També en aquesta segona part hi haurà nombroses notes a peu de pàgina, però aquí els textos orsianos citats il•lustraran la crítica que s'oferirà sobre el seu pensament. Procurarem que la crítica sigui justa, però mai dura ni despietada. Salvarem, per descomptat, les intencions de l'autor. No pretenem criticar la persona, sinó les seves idees, que, com es descobrirà, condueixen, en no poques ocasions, a notables perplexitats. Tanquem el nostre estudi amb una tercera part, necessàriament més breu que les anteriors, en la qual es presentaran les conclusions finals. Una recerca sense conclusions és totalment inacceptable. Pot dir-se que aquesta última part serà la clau de volta del nostre treball. Les conclusions pretendran ser, per tant, un balanç final del pensament jurídic de Alvaro d´Ors, recollint tant el que, segons em sembla, cal catalogar com a encertat i el que, per altra banda, és certament criticable. Sempre m'ha semblat que només des de l'honradesa intel•lectual és possible dissentir de les idees sense deixar de voler a la persona. Que no comparteixi gairebé cap dels plantejaments culturals ni soci-polítics del professor Álvaro d´Ors, no disminueix en absolut l'estima i l'admiració cap a qui sempre serà, davant els meus ulls, un home de bé. / Nuestro estudio sobre el pensamiento político del célebre catedrático que hemos titulado LA TRINOMÍA ANTI-REVOLUCIONARIA DE ALVARO d´ORS constará de tres partes. La primera será una exposición del pensamiento jurídico-político de Alvaro d´Ors. Es una parte meramente expositiva en la que se procurará ser fiel al pensamiento orsiano. En numerosas notas a pie de página, recogeremos no sólo las fuentes que habremos utilizado, sino también las principales críticas que se hayan realizado al pensamiento de d´Ors. En esta primera parte, se seguirá un esquema de exposición que me sugirió personalmente el propio profesor d´Ors en algunas amables entrevistas que tuve la inmensa fortuna de poder disfrutar en su sencilla residencia situada en Pamplona. Alvaro d´Ors siempre me insistió que el que pretendiese acercarse a su pensamiento filosófico-político debería partir de lo que él llamaba siempre "la trinomía anti-revolucionaria". No puede negarse, más allá de la propia opinión, que su planteamiento presenta siempre ese inconfundible toque de genialidad que acompaña siempre todas sus exposiciones y que hizo que fuese admirado y querido por decenas de generaciones de estudiantes y profesores universitarios. Desde su tradicionalismo, nuestro autor considera que es preciso oponer frente a la trinomía liberal-revolucionaria "libertad-igualdad-fraternidad", hija de la Revolución Francesa, la trinomía tradicionalista "responsabilidad-legitimidad-paternidad'. Pero como d´Ors es fundamentalmente un jurista, pensamos que preferiría el desarrollo de esta triple oposición no desde su clásica formulación revolucionaria, sino procediendo desde el prisma sistemático orsiano. Así se abordará, en primer lugar, la oposición "igualdad-legitimidad", en segundo lugar el enfrentamiento "libertad-responsabilidad", y cerrará esta primera parte de nuestro estudio la confrontación "fraternidad- paternidad". Nuestro propósito es que el lector tenga, al final de esta primera parte, una concepción clara del pensamiento jurídico-político de d´Ors. Las notas a pie de página, que no serán meras referencias bibliográficas, sino una recopilación cuidadosa de textos del propio autor, intentarán dar una visión más amplia de las concepciones orsianas, así como apuntar ya futuras líneas para una crítica de sus lagunas. La segunda parte de nuestro estudio consistirá en un análisis crítico del pensamiento político de Alvaro d´Ors. Como nuestro estudio no será jurídico, sino de filosofía política, la crítica se centrará en las grandes líneas del pensamiento político tradicionalista de d´Ors. Entendemos que no es admisible que en un estudio de investigación falte una crítica razonada. También en esta segunda parte habrá numerosas notas a pie de página, pero aquí los textos orsianos citados ilustrarán la crítica que se ofrecerá sobre su pensamiento. Procuraremos que la crítica sea justa, pero nunca dura ni despiadada. Salvaremos, por supuesto, las intenciones del autor. No pretendemos criticar la persona, sino sus ideas, que, como se descubrirá, conducen, en no pocas ocasiones, a notables perplejidades. Cerramos nuestro estudio con una tercera parte, necesariamente más breve que las anteriores, en las que se presentarán las conclusiones finales. Una investigación sin conclusiones es de todo punto inaceptable. Puede decirse que esta última parte será la clave de bóveda de nuestro trabajo. Las conclusiones pretenderán ser, por tanto, un balance final del pensamiento jurídico de Alvaro d´Ors, recogiendo tanto lo que, según me parece, cabe catalogar como acertado y lo que, por el contrario, es ciertamente criticable. Siempre me ha parecido que sólo desde la honradez intelectual es posible disentir de las ideas sin dejar de querer a la persona. Que no comparta casi ninguno de los planteamientos culturales ni socio-políticos del profesor Álvaro d´Ors, no disminuye en absoluto el aprecio y la admiración hacia quién siempre será, ante mis ojos, un hombre de bien. / Our study of the political thought of the famous professor who have titled THE ANTI-REVOLUTIONARY TRINOMÍA ALVARO D'ORS consist of three parts. The first part is a presentation of the legal and political thought of Alvaro d'Ors. It is a purely expository part where we strive to be faithful to the thought Ors. In numerous footnotes page, are not only the sources that we have used, but also the main criticisms that have been made to the thought of d'Ors. In this first part, we will follow a pattern of exposure that I personally suggested to Professor d'Ors in some friendly interviews that he had the great fortune to enjoy in a residence located in Pamplona. Alvaro d'Ors always insisted that the key to understanding his philosophical and political ideas should come from what he always called "the anti-revolutionary trinomía". It is undeniable, beyond his own opinion, that his approach always has that unmistakable touch of genius that always accompanies all its exhibitions and made it admired and loved by tens of generations of students and academics. From its traditionalism, our author considers it necessary to oppose against liberal-revolutionary trinomial: "freedom, equality and fraternity", daughter of the French Revolution, with the traditional trinomial: "legitimacy-paternity and responsibility". But as d'Ors is fundamentally a lawyer, we would prefer the development of this triple opposition from his classic revolutionary formulation, but proceeding from the prism systematic. Thus addressing in the first place, the opposition "equality-legitimacy"; the second place "freedom -responsibility", and close this first part of our study with the confrontation “fraternity-paternity". Our purpose is to give the reader at the end of this first part, a clear conception of the legal and political thought of d'Ors. The footnotes to the page, which are not mere references but a careful collection of texts of the author, try to give a broader view of d'Ors conceptions, aims and future directions for a critique of their shortcomings. Since we understand that a research study that lacks a reasoned critique is unacceptable hence the second part of our study will consist of a critical analysis of the political thought of Alvaro d'Ors. As our study is not legal, but political philosophy, this criticism will focus on the broad lines of the traditional political thought of d'Ors. In addition, the second part has numerous footnotes page but the text of d'Ors cited here illustrate the criticism that will be offered on his thinking. We strive to ensure that the criticism is fair, but never hard or ruthless. We will save, of course, the author's intentions. We do not intend to criticize the person but his ideas which, as you'll discover, lead on many occasions to notable perplexities. Since an investigation without conclusions is completely unacceptable. We will close our study with a third part that, though necessarily shorter than the others, will present the final conclusions. It can be said that this last part is the keystone of our work. The findings are therefore a final balance of legal thought Alvaro d'Ors, covering so much that, to me, it can be classed as successful though certainly open to criticism. I've always found that from intellectual honesty I may disagree with the ideas but still respect the person. I share almost none of the cultural or socio-politicial approaches of Professor Alvaro d'Ors but that in no way diminishes the appreciation and admiration for who will always be, in my eyes, a good man.

Miguel Serveto ha sido una de las figuras españolas más relevantes del Renacimiento. Por una parte, por su amplia cultura multidisciplinar propia de dicha época, además de su independencia de cualquier clero o sistema oficialmente establecido. Así llegó a ocupar un lugar de honor en una encrucijada clave para el desarrollo cultural europeo de la época. Su conocimiento de las lenguas clásicas propias del trilinguis homo: latín, griego y hebreo, le permitió leer obras clásicas que todavía no habían sido traducidas al latín. En su obra principal, Christianismi Restitutio, da muestras de una extraordinaria erudición, llegando a describir perfectamente la circulación menor de la sangre e intuyendo el círculo mayor.Sin embargo, aunque el verdadero descubridor de la circulación menor de la sangre fue el árabe Ibn an-Nafís (1210), su manuscrito no fue conocido hasta 1924. Por lo que a Serveto le pertenece el mérito de la primera descripción impresa de la circulación menor de la sangre en 1553, siendo muy probable que la conociera aún antes. La falta de referencias anteriores a este trascendental descubrimiento en otros autores de la época, como su compañero de disección Vesalio o incluso en autores como el italiano Colombo, o el también español Valverde, dan a Serveto la prioridad en el descubrimiento. Aún así, lo que realmente tiene una gran importancia es el contexto en el que aparece, es decir, en una obra de teología y recurriendo a argumentos y autores enmarcados dentro de lo que se puede denominar literatura hermética. Así pues, Serveto aplica a la anatomía y a la fisiología unas ideas teológicas o herméticas como la doctrina del pneuma o del aliento vital, así como ciertas doctrinas del alma.Hasta ahora la obra más conocida de Serveto es la teológica y la médica, motivo de múltiples estudios tanto españoles como extranjeros. Pero todavía quedaba un vacío en la obra de Serveto por estudiar, como es el aspecto astrológico y hermético, hecho que han resaltado claramente algunos estudiosos de la obra de éste como Bainton, Alcalá o el mismo José Barón.El motivo inicial de esta tesis fue el de profundizar en las ideas astronómicas y astrológicas de Miguel Serveto. Pero al comenzar a analizar su obra principal, Christianismi Restitutio, se puso de manifiesto la necesidad de aclarar igualmente ciertos conceptos empleados por Serveto y estudiar las posibles influencias de ciertas obras, autores o ideas muy poco conocidas hasta ahora en relación con su obra, como son los textos herméticos y las doctrinas del alma en relación con la astrología antigua.Así, la vía: Egipto-autores clásicos como Platón, Hipócrates, Estoicos, Plotino, Filón, Porfirio, etc.-Corpus Hermeticum-Renacimiento-Serveto, se convierte en una hipótesis de trabajo. Por otra parte, mis estudios sobre la lengua egipcia en la facultad de Teología de Valencia me han ayudado determinantemente en esta idea.El Corpus Hermeticum revolucionó el pensamiento renacentista desde su traducción y publicación, hacia 1471, por Marsilio Ficino por encargo de Cosme de Medicis. Todos los humanistas, desde Ficino hasta Bruno o Serveto, encontraron en Hermes la autoridad, el prestigio y la legitimidad necesaria para su reforma cultural.Para Serveto el aliento vital tenía que entrar desde el exterior porque éste, como el pneuma, está presente en el aire. Y tenía que hacerlo especialmente en el momento del nacimiento porque es en este momento cuando entra el alma en el recién nacido. La obra claramente astrológica de Serveto es la Apologetica disceptatio pro astrologia, de la que se ofrece aquí la primera traducción castellana con notas y comentarios. / Miguel Serveto has been one of the most relevant Spanish figures in the Renaissance. In one hand, due to his wide multidisciplinary culture, usual in that epoch, besides his independence from any kind of church or official establishment. He reached an honour position in a crucial crossroads for the European cultural development in that moment. His knowledge of all classic languages within the trilinguis homo: Latin, Greek and Hebrew, let him read classic works that hadn't been translated yet to Latin. In this main work, Christianismi Restitutio, shows an extraordinary erudition, describing perfectly the minor blood circulation and sensing the major circle.However, although the real discoverer of the minor blood circulation was the Arabian Ibn an-Nafis (1210), his manuscript wasn't known till 1924. So the first printed description of the minor blood circulation in 1553 belongs to Serveto, even though it's probable he knew it much before. Apart from this, the real importance is the context in which it appears, that is, in a theological work and resorting to arguments and authors framed within the hermetic literature. So, Serveto applies some theological and hermetic ideas as pneuma or life breath doctrine to Anatomy and Physiology, so as some doctrines of the soul.Up to now the most known work by Serveto has been the theological and medical one, aim of several studies, Spanish and foreigners. But there was a void to study in Serveto's opus, the astrological and hermetic aspect, a fact pointed by some scholars as Bainton, Alcalá o José Barón.The astrological thought in the Renaissance and especially in Serveto's opus, is more than a pure anecdote, and much more than the sketches of the later Astronomy. The Astrology appears in this way as an extremely complex discipline for its implications and its multidisciplinary criss-crossings. The correspondence between the macrocosmos and the microcosmos, the law of analogy and the universal sympathy are an evident example of its complexity. The Science Philosophy has taken curiously some of these ideas as the holographic principle and the chaos theories seem to confirm the correspondence between the whole and the part.

La pregunta por el origen, sentido y finalidad del Derecho nos conduce ineludiblemente hacia la búsqueda de los fundamentos naturales y neurobiológicos de la conducta humana. Las normas jurídicas (y morales) existen sólo porque el hombre, como el paradigma de las especies culturales, establece relaciones sociales. El ser humano como presupuesto, fundamento y sujeto de todo ordenamiento jurídico, político y moral está orientado hacia el reconocimiento, respeto y protección de sus derechos. La relación entre Derecho, Moral, Modelos evolucionistas y Neurociencia forma parte de una de las problemáticas más controvertidas, complejas y sugerentes de la Filosofía Política y Jurídica contemporánea. Sin lugar a dudas, la importancia de los modelos evolucionistas y neurobiológicos desborda otros conocimientos y disciplinas porque manifiesta la pregunta por el ser del hombre, hacia su esencia y su status en el reino de la naturaleza, es decir, del ser humano considerado simultáneamente como un ser biológico, cultural, psicológico y social. Una filosofía o ciencia jurídica desarrollada a partir de un enfoque naturalista permite enfrentarse, de forma real y factible, a la evidencia de que la naturaleza humana no sólo genera y limita las condiciones de posibilidad de nuestras sociedades sino que guía y pone límites al conjunto institucional y normativo que regula las relaciones sociales. Comprender mejor nuestro pasado evolutivo podría sentar las bases para un sistema viable con sentido, para un Derecho que proporcione orden y propósito a nuestras vidas en el futuro.