El Catholic revival a Europa, al qual pertanyen autors francesos com Barbey, Bloy, Huysmans, Péguy, Claudel, Bernanos i Mauriac, va ser originàriament una literatura neoromántica i decadentista, directament oposada a la primacia de la filosofia de la Il•lustració i a la doctrina antireligiosa de la Revolució francesa. Aquests escriptors empraren hàbilment la novel•la catòlica per contrarestar el pensament positivista i per mostrar que el catolicisme era una alternativa filosòfica, política i artística a la davallada religiosa dels temps moderns.. Graham Greene emfasitzà els temes de la novel•la catòlica francesa, descrits per David Lodge: la idea del pecador en el cor de la Cristiandat, la crítica del materialisme, la caça incansable de l’ànima esgarriada per part de Déu i la substitució mística o sofriment vicari. Aquest últim tema, totalment contrari a la saviesa de l’humanisme racionalista que intenta resoldre tots els problemes sense Déu, suposa sempre l’existència d’un món malmès per la caiguda de l’home, on el mal només pot ser vençut adreçant-se a l’Invisible a través del que és visible. De fet, no és infreqüent que l’argument de les novel•les catòliques desenvolupi ortodoxament la transferència del sofriment que fa una persona per salvar una altra, en virtut de la participació en la substitució mística de Crist a la creu. Tanmateix, Greene volgué dur aquesta idea a l’extrem, forçant-la fins a les últimes possibilitats dramàtiques; per això, aportà una nova veu a les tècniques de la ficció catòlica: una veu de dubte, de controvèrsia i d’ironia, que bandeja la certesa i la creença en els mitjans eficaços que menen inevitablement a la salvació o a la damnació. Aquesta tesi examina el sofriment vicari en l’obra de Greene, que esdevé més heterodox que les dels autors francesos. Els herois reticents i marginats de les seves novel•les, malgrat la manca aparent d’imaginació, emoció i disponibilitat interior que sembla paralitzar-los –com, per exemple, Rose en Brighton Rock, del capellà en The Power and the Glory, el dissortat Scobie de Heart of the Matter, Sarah en The End of the Affair i fins i tot Querry en A Burnt-Out Case–, acompleixen de sobte uns actes sublims de compassió. Accepten lliurament oferir la vida, la fe, la pau, l’amor o la salvació eterna a canvi d’evitar mals físics i espirituals a uns altres personatges, tan pobres i desarrelats com ells mateixos. En aquest sentit, el sofriment vicari en la ficció de Greene mira de posar a prova literàriament “l’espantosa raresa de la misericòrdia de Déu”. / El Catholic revival en Europa, al cual pertenecen Barbey, Bloy, Huysmans, Péguy, Claudel, Bernanos y Mauriac, entre otros autores, nació en Francia bajo la forma de un nuevo romanticismo decadentista, que se presentó como una reacción contra la corriente mayoritaria de la filosofía de la Ilustración y las doctrinas opuestas a la religión de la Revolución francesa. Tales escritores crearon una literatura para contrarrestar el pensamiento positivista y defender eficazmente el catolicismo como una alternativa al declive religioso de su época. El escritor inglés Graham Greene puso especial énfasis en los temas de la novela católica francesa, estudiados por David Lodge: la idea del pecador en el centro de la Cristiandad, la crítica del materialismo, la incansable caza divina del alma extraviada y la substitución mística o sufrimiento vicario, concepto clave para combatir el racionalismo humanista ateo. En efecto, esta teoría afirma que hay un mundo casi totalmente corrompido por el pecado del hombre, donde el mal sólo puede ser erradicado apelando a lo Invisible a través de lo que es visible. En realidad, el argumento de algunas novelas católicas es conforme a la ortodoxia de esta doctrina, ya que el protagonista acepta libremente sufrir por otros personajes, participando así en la substitución mística de Cristo en la cruz. No obstante, Greene desarrolla esta idea hasta el límite, apurando perversamente sus posibilidades, con lo cual introduce, en la novela católica, la duda, la sospecha y la ironía donde antes había la certeza y la creencia en los medios eficaces para lograr salvarse o condenarse irreversiblemente. Esta tesis examina el sufrimiento vicario en la ficción de Greene, muy heterodoxo en relación al de los autores católicos franceses. Sus héroes reticentes y marginados, pese a la aparente pasividad, por su escasa imaginación, emoción y disponibilidad interior, realizan inesperadamente actos sublimes. Así, Rose en Brighton Rock, el sacerdote en The Power and the Glory, el desgraciado Scobie de The Heart of the Matter, Sarah en The End of the Affair e incluso Querry en A Burnt-Out Case se prestan a dar la vida, la fe, la paz, el amor o la salvación eterna a cambio de suprimir el mal físico o espiritual que padecen otros personajes de sus novelas católicas, No es erróneo afirmar que el sufrimiento vicario en su ficción constituye un reto literario al “carácter terriblemente extraño de la misericordia de Dios”. / The Catholic revival in Europe –Barbey, Bloy, Huysmans, Péguy, Claudel, Bernanos, and Mauriac– originated in the neoromantic and decadent form of French literature as a reaction against the dominant discourse of Enlightenment philosophy and the antireligious doctrines of the French Revolution. These writers made the Catholic novel into an accomplished literary form which opposed positivist thought and defended Catholicism as a powerful philosophical, political and artistic alternative to the state of religious decline in modernity. Graham Greene comes close to dramatizing the themes of the French Catholic novel elucidated by David Lodge: the idea of the sinner at the heart of Christianity, the criticism of materialism, the tireless pursuit of the erring soul by God and the mystical substitution or vicarious suffering. Unlike the wisdom of rationalist humanism which aims at solving all the problems without God, the concept of the vicarious suffering involves always a world based on the fall of man, where evils can be overcome by accessing the Invisible through the visible. In fact, the dramatic action of some Catholic novels develops into an orthodox way this doctrine of substituting oneself for the sake of the other, a participation in Christ’s mystical substitution on the cross. However, Greene explores this idea in the extreme, maliciously pushing it to its ultimate dramatic potential; that’s why he brought a new voice to the techniques of the French Catholic novel: a voice of doubt, questioning and irony, as opposed to the certainty and belief in efficacious means that led ineluctably to salvation or damnation. This thesis examines Greene’s views on the mystical substitution or vicarious suffering, which are more unorthodox than those of French novelists. In spite of an apparent lack of imagination, emotion and inner availability which seems to paralyze the reluctant and outsider heroes of his novels –such as Rose in Brighton Rock, the priest in The Power and the Glory, the unfortunate Scobie in The Heart of the Matter, Sarah in The End of the Affair, and even Querry in A Burnt-Out Case–, these main characters carry out unexpected and sublime acts of compassion. They offer the loss of life, faith, peace, love or eternal salvation in exchange for avoiding physical or spiritual evils to other people, who are poor and rootless too. In one sense, vicarious suffering in Greene’s fiction tries to test literarily “the appalling strangeness of the mercy of God”.

El nostre estudi sobre el pensament polític del cèlebre catedràtic que hem titulat LA TRINOMÍA ANTI-REVOLUCIONÀRIA DE ALVARO d´ORS constarà de tres parts. La primera serà una exposició del pensament jurídic-polític de Alvaro d'Ors. És una part merament expositiva en la qual es procurarà ser fidel al pensament orsià. En nombroses notes a peu de pàgina, recollirem no només les fonts que haurem utilitzat, sinó també les principals crítiques que s'hagin realitzat al pensament de d'Ors. En aquesta primera part, se seguirà un esquema d'exposició que em va suggerir personalment el propi professor d'Ors en algunes amables entrevistes que vaig tenir la immensa fortuna de poder gaudir en la seva senzilla residència situada a Pamplona. Alvaro d´Ors sempre em va insistir que el que pretengués apropar-se al seu pensament filosòfic-polític hauria de partir del que ell cridava sempre "la trinomía anti-revolucionària". No pot negar-se, més enllà de la pròpia opinió, que el seu plantejament presenta sempre aquest inconfusible toc de genialitat que acompanya sempre totes les seves exposicions i que va fer que fos admirat i volgut per desenes de generacions d'estudiants i professors universitaris. Des del seu tradicionalisme, el nostre autor considera que cal oposar enfront de la trinomía liberal-revolucionària "lliberteu-igualtat-fraternitat", filla de la Revolució Francesa, la trinomia tradicionalista "responsabilitat-legitimitat-paternitat”. Però com a d'Ors és fonamentalment un jurista, pensem que preferiria el desenvolupament d'aquesta triple oposició no desde la seva clàssica formulació revolucionària, sinó procedint des del prisma sistemàtic orsià. Així s'abordarà, en primer lloc, l'oposició "igualtat-legitimitat", en segon lloc l'enfrontament "lliberteu-responsabilitat", i tancarà aquesta primera part del nostre estudi la confrontació "fraternitat- paternitat". El nostre propòsit és que el lector tingui, al final d'aquesta primera part, una concepció clara del pensament jurídic-polític de d´Ors. Les notes a peu de pàgina, que no seran meres referències bibliogràfiques, sinó una recopilació acurada de textos del propi autor, intentaran donar una visió més àmplia de les concepcions orsianes, així com apuntar ja futures línies per a una crítica de les seves llacunes. La segona part del nostre estudi consistirà en una anàlisi crítica del pensament polític de Alvaro d´Ors. Com el nostre estudi no serà jurídic, sinó de filosofia política, la crítica se centrarà en les grans línies del pensament polític tradicionalista de d´Ors. Entenem que no és admissible que en un estudi de recerca falti una crítica raonada. També en aquesta segona part hi haurà nombroses notes a peu de pàgina, però aquí els textos orsianos citats il•lustraran la crítica que s'oferirà sobre el seu pensament. Procurarem que la crítica sigui justa, però mai dura ni despietada. Salvarem, per descomptat, les intencions de l'autor. No pretenem criticar la persona, sinó les seves idees, que, com es descobrirà, condueixen, en no poques ocasions, a notables perplexitats. Tanquem el nostre estudi amb una tercera part, necessàriament més breu que les anteriors, en la qual es presentaran les conclusions finals. Una recerca sense conclusions és totalment inacceptable. Pot dir-se que aquesta última part serà la clau de volta del nostre treball. Les conclusions pretendran ser, per tant, un balanç final del pensament jurídic de Alvaro d´Ors, recollint tant el que, segons em sembla, cal catalogar com a encertat i el que, per altra banda, és certament criticable. Sempre m'ha semblat que només des de l'honradesa intel•lectual és possible dissentir de les idees sense deixar de voler a la persona. Que no comparteixi gairebé cap dels plantejaments culturals ni soci-polítics del professor Álvaro d´Ors, no disminueix en absolut l'estima i l'admiració cap a qui sempre serà, davant els meus ulls, un home de bé. / Nuestro estudio sobre el pensamiento político del célebre catedrático que hemos titulado LA TRINOMÍA ANTI-REVOLUCIONARIA DE ALVARO d´ORS constará de tres partes. La primera será una exposición del pensamiento jurídico-político de Alvaro d´Ors. Es una parte meramente expositiva en la que se procurará ser fiel al pensamiento orsiano. En numerosas notas a pie de página, recogeremos no sólo las fuentes que habremos utilizado, sino también las principales críticas que se hayan realizado al pensamiento de d´Ors. En esta primera parte, se seguirá un esquema de exposición que me sugirió personalmente el propio profesor d´Ors en algunas amables entrevistas que tuve la inmensa fortuna de poder disfrutar en su sencilla residencia situada en Pamplona. Alvaro d´Ors siempre me insistió que el que pretendiese acercarse a su pensamiento filosófico-político debería partir de lo que él llamaba siempre "la trinomía anti-revolucionaria". No puede negarse, más allá de la propia opinión, que su planteamiento presenta siempre ese inconfundible toque de genialidad que acompaña siempre todas sus exposiciones y que hizo que fuese admirado y querido por decenas de generaciones de estudiantes y profesores universitarios. Desde su tradicionalismo, nuestro autor considera que es preciso oponer frente a la trinomía liberal-revolucionaria "libertad-igualdad-fraternidad", hija de la Revolución Francesa, la trinomía tradicionalista "responsabilidad-legitimidad-paternidad'. Pero como d´Ors es fundamentalmente un jurista, pensamos que preferiría el desarrollo de esta triple oposición no desde su clásica formulación revolucionaria, sino procediendo desde el prisma sistemático orsiano. Así se abordará, en primer lugar, la oposición "igualdad-legitimidad", en segundo lugar el enfrentamiento "libertad-responsabilidad", y cerrará esta primera parte de nuestro estudio la confrontación "fraternidad- paternidad". Nuestro propósito es que el lector tenga, al final de esta primera parte, una concepción clara del pensamiento jurídico-político de d´Ors. Las notas a pie de página, que no serán meras referencias bibliográficas, sino una recopilación cuidadosa de textos del propio autor, intentarán dar una visión más amplia de las concepciones orsianas, así como apuntar ya futuras líneas para una crítica de sus lagunas. La segunda parte de nuestro estudio consistirá en un análisis crítico del pensamiento político de Alvaro d´Ors. Como nuestro estudio no será jurídico, sino de filosofía política, la crítica se centrará en las grandes líneas del pensamiento político tradicionalista de d´Ors. Entendemos que no es admisible que en un estudio de investigación falte una crítica razonada. También en esta segunda parte habrá numerosas notas a pie de página, pero aquí los textos orsianos citados ilustrarán la crítica que se ofrecerá sobre su pensamiento. Procuraremos que la crítica sea justa, pero nunca dura ni despiadada. Salvaremos, por supuesto, las intenciones del autor. No pretendemos criticar la persona, sino sus ideas, que, como se descubrirá, conducen, en no pocas ocasiones, a notables perplejidades. Cerramos nuestro estudio con una tercera parte, necesariamente más breve que las anteriores, en las que se presentarán las conclusiones finales. Una investigación sin conclusiones es de todo punto inaceptable. Puede decirse que esta última parte será la clave de bóveda de nuestro trabajo. Las conclusiones pretenderán ser, por tanto, un balance final del pensamiento jurídico de Alvaro d´Ors, recogiendo tanto lo que, según me parece, cabe catalogar como acertado y lo que, por el contrario, es ciertamente criticable. Siempre me ha parecido que sólo desde la honradez intelectual es posible disentir de las ideas sin dejar de querer a la persona. Que no comparta casi ninguno de los planteamientos culturales ni socio-políticos del profesor Álvaro d´Ors, no disminuye en absoluto el aprecio y la admiración hacia quién siempre será, ante mis ojos, un hombre de bien. / Our study of the political thought of the famous professor who have titled THE ANTI-REVOLUTIONARY TRINOMÍA ALVARO D'ORS consist of three parts. The first part is a presentation of the legal and political thought of Alvaro d'Ors. It is a purely expository part where we strive to be faithful to the thought Ors. In numerous footnotes page, are not only the sources that we have used, but also the main criticisms that have been made to the thought of d'Ors. In this first part, we will follow a pattern of exposure that I personally suggested to Professor d'Ors in some friendly interviews that he had the great fortune to enjoy in a residence located in Pamplona. Alvaro d'Ors always insisted that the key to understanding his philosophical and political ideas should come from what he always called "the anti-revolutionary trinomía". It is undeniable, beyond his own opinion, that his approach always has that unmistakable touch of genius that always accompanies all its exhibitions and made it admired and loved by tens of generations of students and academics. From its traditionalism, our author considers it necessary to oppose against liberal-revolutionary trinomial: "freedom, equality and fraternity", daughter of the French Revolution, with the traditional trinomial: "legitimacy-paternity and responsibility". But as d'Ors is fundamentally a lawyer, we would prefer the development of this triple opposition from his classic revolutionary formulation, but proceeding from the prism systematic. Thus addressing in the first place, the opposition "equality-legitimacy"; the second place "freedom -responsibility", and close this first part of our study with the confrontation “fraternity-paternity". Our purpose is to give the reader at the end of this first part, a clear conception of the legal and political thought of d'Ors. The footnotes to the page, which are not mere references but a careful collection of texts of the author, try to give a broader view of d'Ors conceptions, aims and future directions for a critique of their shortcomings. Since we understand that a research study that lacks a reasoned critique is unacceptable hence the second part of our study will consist of a critical analysis of the political thought of Alvaro d'Ors. As our study is not legal, but political philosophy, this criticism will focus on the broad lines of the traditional political thought of d'Ors. In addition, the second part has numerous footnotes page but the text of d'Ors cited here illustrate the criticism that will be offered on his thinking. We strive to ensure that the criticism is fair, but never hard or ruthless. We will save, of course, the author's intentions. We do not intend to criticize the person but his ideas which, as you'll discover, lead on many occasions to notable perplexities. Since an investigation without conclusions is completely unacceptable. We will close our study with a third part that, though necessarily shorter than the others, will present the final conclusions. It can be said that this last part is the keystone of our work. The findings are therefore a final balance of legal thought Alvaro d'Ors, covering so much that, to me, it can be classed as successful though certainly open to criticism. I've always found that from intellectual honesty I may disagree with the ideas but still respect the person. I share almost none of the cultural or socio-politicial approaches of Professor Alvaro d'Ors but that in no way diminishes the appreciation and admiration for who will always be, in my eyes, a good man.

El tema principal d’aquesta tesi és considerar la noció sinojaponesa del Ki en la filosofia de Yasuo Yuasa com a fil conductor per a la seva recerca antropològica i el seu camí vers la transcendència. Calia constatar que l’aportació de Yuasa és principalment la seva determinació del lloc del Ki en la corporalitat i, per tal de fer-ho, centrar en aquest punt el tema de la present tesi. Aquesta tesi està dividida en sis capítols: En el primer capítol, tractem de Yasuo Yuasa en la seva circumstància, vida i pensament i, el seu influx i el desenvolupament del seu pensament en alguns autors actuals. En el segon capítol, abordem com Yuasa ha arribat a tenir la idea del Ki com a clau de la unitat corpòria-espiritual i l’obertura a la transcendència, mitjançant un recorregut per la seva obra. Al llarg de tota la seva obra, podem trobar les preguntes radicals sobre sí mateix, sobre el món, sobre l’origen que els transcendeix. Yuasa les anomena Ethos, els corrents filosòfics espirituals latents i fonamentals en el fons de cada tradició i cultura. En el tercer capítol, tractem una visió de conjunt al voltant de la noció del Ki i la tradició de pensament que l’acompanya per tal d’introduir el seu sentit i les seves funciones fonamentals. Per això, pretenem analitzar-la tant des de la perspectiva del seu sentit etimològic i de llurs diverses accepcions en l’ús del llenguatge, com des del punt de vista històric i de llurs diverses dimensions. En el quart capítol, considerem l’aspecte de l’ésser humà com a unitat cos-ment i el seu doble caràcter; ésser immanent i transcendent del món. En abordar la qüestió de la transcendència i de la immanència en la filosofia existencial que es troba en els filòsofs moderns japonesos, Yuasa sent la necessitat de remuntar-se a l’ontologia en la tradició occidental com ara la de Sant Tomàs. La forma d’aquest pensament ontològic (o metafísic) té uns aspectes universals i equivalents amb el pensament tradicional d’Orient que es troba en el fons de la filosofia existencial en la modernitat japonesa. A partir d’aquesta base, en el cinquè capítol, intentem analitzar si existeix la pregunta vers la transcendència en la tradició oriental, especialment la tradició xinesa japonesa representada per Yuasa. Yuasa té en compte la unitat corpòria-espiritual com a obertura a la pregunta vers la transcendència. La clau d’aquesta unitat és el Ki, el qual, segons Yuasa, és el flux que té una funció fisiològica i psicològica, així com també una funció espiritual, que fa connectar a l’ésser humà amb el món exterior. La idea del Ki ens fa abastar la visió de l’ésser humà al llarg de la història del pensament científic i antropològic i religiós o espiritual. Per això, intentarem analitzar la noció del Ki des de tres perspectives: científica, antropològica i espiritual. En el sisè capítol, finalment, tractem la pràctica del shugyô la qual té un sentit molt important a fi de poder considerar la teoria oriental de la unitat cos-ment i és una clau per tal de comprendre la transcendència en la tradició oriental. El shugyô indica l’ascesi, la pràctica o la formació del cultiu d’un mateix. Dins el concepte del shugyô Yuasa distingeix entre la praxi exterior (preceptes sîla) i la praxi interior (contemplació samâdhi). Ens fixem especialment en la praxi interior que és l’activitat que s’orienta cap a la pròpia interioritat de l’ésser humà, el significat del qual és equivalent a la vida contemplativa en el terme occidental. / El tema principal de esta tesis es considerar la noción chino-japonesa del Ki en la filosofía de Yasuo Yuasa como hilo conductor para su búsqueda antropológica y su camino hacia la trascendencia. Había que constatar que la aportación de Yuasa es principalmente su determinación del puesto del Ki en la corporalidad y, para ello, centrar en este punto el tema de la presente tesis. Esta tesis está dividida en seis capítulos: En el primer capítulo, tratamos acerca de Yasuo Yuasa en su circunstancia, vida y pensamiento y, el influjo y el desarrollo de su pensamiento en algunos autores actuales. En el segundo capítulo, abordamos sobre cómo Yuasa ha llegado a tener la idea del Ki como clave de la unidad corpóreo espiritual y apertura a la trascendencia, mediante el recorrido por su obra. A lo largo de toda su obra, podemos encontrar las preguntas radicales sobre sí mismo, sobre el mundo, sobre el origen que los trasciende. Yuasa las llama Ethos, las corrientes filosóficas espirituales latentes y fundamentales en el fondo de cada tradición y cultura. En el tercer capítulo, tratamos una visión de conjunto acerca de la noción del Ki y la tradición de pensamiento que la acompaña para introducir su sentido y sus funciones fundamentales. Por ello, pretendemos analizarla tanto desde la perspectiva de su sentido etimológico y sus diversas acepciones en el uso del lenguaje, como desde el punto de vista histórico y de sus diversas dimensiones. En el cuarto capítulo, consideramos el aspecto del ser humano como unidad cuerpo-mente y su doble carácter; ser inmanente y trascendente del mundo. Al abordar la cuestión de la trascendencia y de la inmanencia en la filosofía existencial que se encuentra en los filósofos modernos japoneses, Yuasa siente la necesidad de remontarse a la ontología medieval en la tradición occidental como la de Santo Tomas. La forma de este pensamiento ontológico (o metafísico) tiene unos aspectos universales y equivalentes con el pensamiento tradicional de Oriente que se encuentra en el fondo de la filosofía existencial en la modernidad japonesa. A partir de esta base, en el quinto capítulo, intentamos analizar si existe la pregunta hacia la trascendencia en la tradición oriental, especialmente la tradición china japonesa representado por Yuasa. Yuasa tiene en cuenta la unidad corpóreo espiritual como apertura a la pregunta hacia la trascendencia. La clave de esta unidad es el Ki, que según Yuasa, es el flujo que tiene una función fisiológica y psicológica, así como también una función espiritual, que hace conectar al ser humano con el mundo exterior. La idea del Ki nos hace abarcar la visión del ser humano a lo largo de la historia del pensamiento científico y antropológico y religioso o espiritual. Por ello, intentaremos analizar la noción del Ki desde tres perspectivas: científica, antropológica y espiritual. En el sexto capítulo, finalmente, tratamos la práctica del shugyô que tiene un sentido muy importante para poder considerar la teoría oriental de la unidad cuerpo-mente y es una clave para comprender la trascendencia en la tradición oriental. El shugyô indica la ascesis, la práctica o la formación del autocultivo. Dentro del concepto del shugyô Yuasa distingue entre la praxis exterior (preceptos sîla) y la praxis interior (contemplación samâdhi). Nos fijamos especialmente en la praxis interior que es la actividad que se orienta hacia la propia interioridad del ser humano, cuyo significado es equivalente a la vida contemplativa en el término occidental. / The main purpose of this dissertation is to study the Chino-Japanese thought about Ki in the philosophy of Yuasa as a key for his anthropological search and as a way toward transcendance. We had to clarify the contribution of Yuasa to both the anthropological and the metaphysical question. The main contribution of Yuasa to this problem is the determination of the role of Ki within the Mind-Body theory. That is why we had to focus our research upon this point as the main subject of our dissertation. Our research follows the steps of the following chapters: In the first chapter we present the thought of Yuasa within the context of his biographical circumstances, as well as the influence of further developments of his thought in other contemporary thinkers. In the second chapter we go through the whole complete works of Yuasa in order to find the development of his thought about Ki and the way he has arrived to the conclusion of setting the idea of Ki as the leading thread to grasp both the Mind-body unity and the openness toward transcendence. Throughout his work we find him seeking to answer the basic questions about himself, about the world and about the tarscendental origins of both the human being and the cosmos. Yuasa sees these basic questions as the Ethos of the philosophical and spiritual currents in the bottom of each tradition and culture. In the third chapter we present an overall view about the idea of Ki and the tradition of thought developed around this fundamental concept of Eastern philosophy, trying to show its meaning and its role for the understanding of both the human being and the cosmos. For that purpose we analyse the notion of Ki from the viewpoint of its etimological, historical and other dimensions. In the fourth chapter we deal with the Mind-body unity of the human being and the two characteristics of his way of being in the world, namely, inmanence and transcendance. Yuasa studied the problem of inmanence and transcendence in the existential philosophy of the modern Japanese thinkers, and the roots of their thought in the Eastern tradition. Then, in order to compare them with Western thought, he felt the need to seek the roots of contemporary existential Western philosophy in the tradition of ontology in the Middle Age, as in Thomas Aquinas. Yuasa arrived at the conclusion that this ontological (or metaphysical thinking) has some universal aspects which can be related to the traditional Eastern thought as we find it within the existential philosophy of some modern Japanese thinkers. Taking into account this comparative approach, we ask in our analysis of the fifth chapter, whether the question toward transcendence can be found in the Eastern tradition, especially in the tradition represented by Yuasa. Yuasa gives a great importance to the unity of mind and body as a key toward the question about transcendence. The key of the Mind and body unity is, according to Yuasa, the Ki, which plays not only a physiological and psychological role, but also an spiritual one in order to connect the human being with the world outside. The idea of Ki helps us to reach an overall perspective about human being along the history of anthropological, scientific, and religious or spiritual thought. Therefore, it was important for us to analyse the notion of Ki from the viewpoint of its three main dimensions, namely, scientific, anthropological and spiritual dimensions. Finally, in the sixth chapter we deal with the practice of shugyô or cultivation, which has a very important meaning for the understanding of the Eastern Mind-Body theory, and which is a key for the understanding of transcendence in that tradition. The meaning of shugyô points to ascesis or practices of self-cultivation. Within the concept of shugyô Yuasa makes a distinction between external practices (precepts, sîla) and internal practices (contemplation samâdhi). We concentrate our analysis in the internal practices, orientated toward the interiority of the human being. These practices can be related to the Western tradition of contemplative life.

El propòsit principal d'aquesta tesi és analitzar críticament l'antropologia filosòfica de Charles Taylor.A la primera part abordem qüestions preliminars: les fonts, els fonaments teòrics i els elements metodològics del seu pensament.A la segona part elaborem la seva teoria de la identitat. Això implica: (1) donar compte de la relació inextricable entre el jo de la persona i la seva orientació moral, i (2) per mitjà d'arguments transcendentals, articular una ontologia que determini els trets perennes de la naturalesa humana.Una ontologia de la identitat exigeix l'articulació de les continuïtats i discontinuïtats entre els animals humans i no humans. És a dir, una filosofia de la biologia que aporti les intuïcions de l'aristotelisme al post-darwinisme. En línia amb Adaslair MacIntyre, intentem completar les aportacions realitzades per Taylor en el context de la seva filosofia de l'acció.D'altra banda, identifiquem alguns dels trets distintius de l'agent humà (lingüisticitat, propòsit i dialogicitat), i abordem els desafiaments de (1) les versions que radicalitzen les conseqüències de la contingència del subjecte i (2) els reduccionisme que prosperen entre els filòsofs analítics. Per això hem confrontat a les interpretacions de Richard Rorty sobre Nietzsche i Freud, i a la posició quasi-budista de Parfit, l'hermenèutica forta de Charles Taylor i Paul Ricoeur.A la tercera part, estudiem la dimensió històrica de la identitat humana. Això implica assenyalar les peculiaritats del anthropos modern. Per això, a més de contraposar al jo modern la versió premoderna de la nostra comuna humanitat, hem hagut d'enfrontar a la interpretació de Taylor sobre el sentit de les mutacions cosmovisionales, antropològiques i ètiques de la modernitat, les interpretacions que a aquestes mutacions concedeixen autors com Michel Foucault, Alasdair MacIntyre i Jürgen Habermas. / El propósito principal de esta tesis es analizar críticamente la antropología filosófica de Charles Taylor. En la primera parte abordamos cuestiones preliminares: las fuentes, los fundamentos teóricos y los elementos metodológicos de su pensamiento. En la segunda parte elaboramos su teoría de la identidad. Eso implica: (1) dar cuenta de la relación inextricable entre el yo de la persona y su orientación moral; y (2) por medio de argumentos trascendentales, articular una ontología que determine los rasgos perennes de la naturaleza humana. Una ontología de la identidad exige la articulación de las continuidades y discontinuidades entre los animales humanos y no humanos. Es decir, una filosofía de la biología que aporte las intuiciones del aristotelismo al post-darwinismo. En línea con Adaslair MacIntyre, intentamos completar los aportes realizados por Taylor en el contexto de su filosofía de la acción. Por otro lado, identificamos algunos de los rasgos distintivos del agente humano (lingüisticidad, propósito y dialogicidad); y abordamos los desafíos de (1) las versiones que radicalizan las consecuencias de la contingencia del sujeto y (2) los reduccionismos que prosperan entre los filósofos analíticos. Para ello hemos confrontado a las interpretaciones de Richard Rorty sobre Nietzsche y Freud, y a la posición cuasi-budista de Parfit, con la hermenéutica fuerte de Charles Taylor y Paul Ricoeur.En la tercera parte, estudiamos la dimensión histórica de la identidad humana. Eso implica señalar las peculiaridades del anthropos moderno. Para ello, además de contraponer al yo moderno la versión premoderna de nuestra común humanidad, hemos tenido que enfrentar a la interpretación de Taylor sobre el sentido de las mutaciones cosmovisionales, antropológicas y éticas de la modernidad, las interpretaciones que a éstas mutaciones conceden autores como Michel Foucault, Alasdair MacIntyre y Jürgen Habermas. / The main purpose of this thesis is to critically analyze the philosophical anthropology of Charles Taylor.The first part deals with preliminary issues: the sources, the theoretical and methodological elements of his thought.In the second part we elaborate his theory of identity. This implies: (1) to account for the inextricable relationship between the self of the person and his moral orientation, and (2) by means of transcendental arguments, to articulate an ontology that determines the perennial features of human nature.An ontology of identity requires the articulation of the continuities and discontinuities between human and nonhuman animals. That is, a philosophy of biology which provides insights from Aristotelianism to post-Darwinism. In line with Adaslair MacIntyre, we try to complete the contributions made by Taylor in the context of his philosophy of action.On the other hand, we identify some of the distinctive features of human agency (language, purpose and dialogue) and tackle the challenges of (1) versions that radicalized the consequences of the contingency of the subject and (2) the reductionism that thrive among the analytical philosophers. So we confront the interpretations of Richard Rorty about Nietzsche and Freud, and the quasi-Buddhism of Parfit, with the strong hermeneutics of Charles Taylor and Paul Ricoeur.In the third part, we study the historical dimension of human identity. That means pointing out the peculiarities of the modern anthropos. Therefore, in addition to contrast the modern self with the premodern version of our common humanity, we confront Taylor's interpretation of the meaning of the cosmological, anthropological and ethical mutations of modernity, with the interpretations that authors as Michel Foucault, Jürgen Habermas and Alasdair MaIntyre offer about these mutations.