Este trabalho tem como tema central a atuação do Partido Comunista da Índia (Maoísta) entre os anos de 2007 e 2010, quando este passou por um período de institucionalização e militarização, consolidando-se em termos de inserção popular nas regiões de Dandakaranya e Lalgarh, qualificando seus métodos de combate armado ao Estado indiano. Fundado no ano de 2004, o PCI (Maoísta) é o maior expoente da guerrilha naxalista, um grupo de maoísta revolucionários que combatem o governo na Índia e chegou a ser considerado “a maior ameaça interna do país”, por isso o governo treinou e equipou diferentes forças paramilitares para combater os guerrilheiros. O trabalho está estruturado em quatro capítulos. No primeiro capítulo, foi resgatada a história do comunismo no subcontinente indiano até a criação do movimento naxalista, destacando a trajetória dos maoístas revolucionários e as divergências entre os diferentes grupos surgidos durante os anos 1960 e 1970. No segundo capítulo, são analisados os adivasis, principal grupo social que compõe o Partido, além de revoltas instigadas e apoiadas pelos revoltosos. No terceiro capítulo, são investigadas algumas respostas organizadas pelas forças governamentais em nível estadual e do governo central com o objetivo de deter e derrotar os guerrilheiros. No quarto capítulo, são analisados os conceitos de partido, pois o próprio PCI (Maoísta) se reivindica enquanto partido político e de ideologia, explorada pelos naxalistas para divulgar seus ideais e construir sua rede de apoio. / This work is focused on operation of the Communist Party of India (Maoist) between the years 2007 and 2010, when it passed for a period of institutionalization and militarization, consolidating itself in terms of popular inclusion in the regions of Dandakaranya and Lalgarh, qualifying their methods of armed combat to the Indian State. Founded in 2004, the CPI (Maoist) is the greatest exponent of the naxalite guerrilla, a group of revolutionary Maoist fighting the government in India and came to be considered “the greatest internal threat of the country”, so the government trained and equipped various paramilitary forces to combat the guerrillas. The work is divided into four chapters. In the first chapter was rescued the history of communism in the Indian subcontinent until the creation of naxalite movement, highlighting the history of the revolutionary Maoists and the differences between the different groups that emerged during the 1960s and 1970s. The second chapter analyses the adivasis, main social group that makes the Party, and riots instigated and supported by the rioters. The third chapter investigated some organized response by government forces at the state level and the central government in order to deter and defeat the guerrillas. In the fourth chapter analyses the party concepts, because the CPI (Maoist) itself is claimed as a political party and ideology, exploited by Naxalite to publicize their ideas and build your support network.

Este trabalho tem como tema central a atuação do Partido Comunista da Índia (Maoísta) entre os anos de 2007 e 2010, quando este passou por um período de institucionalização e militarização, consolidando-se em termos de inserção popular nas regiões de Dandakaranya e Lalgarh, qualificando seus métodos de combate armado ao Estado indiano. Fundado no ano de 2004, o PCI (Maoísta) é o maior expoente da guerrilha naxalista, um grupo de maoísta revolucionários que combatem o governo na Índia e chegou a ser considerado “a maior ameaça interna do país”, por isso o governo treinou e equipou diferentes forças paramilitares para combater os guerrilheiros. O trabalho está estruturado em quatro capítulos. No primeiro capítulo, foi resgatada a história do comunismo no subcontinente indiano até a criação do movimento naxalista, destacando a trajetória dos maoístas revolucionários e as divergências entre os diferentes grupos surgidos durante os anos 1960 e 1970. No segundo capítulo, são analisados os adivasis, principal grupo social que compõe o Partido, além de revoltas instigadas e apoiadas pelos revoltosos. No terceiro capítulo, são investigadas algumas respostas organizadas pelas forças governamentais em nível estadual e do governo central com o objetivo de deter e derrotar os guerrilheiros. No quarto capítulo, são analisados os conceitos de partido, pois o próprio PCI (Maoísta) se reivindica enquanto partido político e de ideologia, explorada pelos naxalistas para divulgar seus ideais e construir sua rede de apoio. / This work is focused on operation of the Communist Party of India (Maoist) between the years 2007 and 2010, when it passed for a period of institutionalization and militarization, consolidating itself in terms of popular inclusion in the regions of Dandakaranya and Lalgarh, qualifying their methods of armed combat to the Indian State. Founded in 2004, the CPI (Maoist) is the greatest exponent of the naxalite guerrilla, a group of revolutionary Maoist fighting the government in India and came to be considered “the greatest internal threat of the country”, so the government trained and equipped various paramilitary forces to combat the guerrillas. The work is divided into four chapters. In the first chapter was rescued the history of communism in the Indian subcontinent until the creation of naxalite movement, highlighting the history of the revolutionary Maoists and the differences between the different groups that emerged during the 1960s and 1970s. The second chapter analyses the adivasis, main social group that makes the Party, and riots instigated and supported by the rioters. The third chapter investigated some organized response by government forces at the state level and the central government in order to deter and defeat the guerrillas. In the fourth chapter analyses the party concepts, because the CPI (Maoist) itself is claimed as a political party and ideology, exploited by Naxalite to publicize their ideas and build your support network.

Este trabalho tem como tema central a atuação do Partido Comunista da Índia (Maoísta) entre os anos de 2007 e 2010, quando este passou por um período de institucionalização e militarização, consolidando-se em termos de inserção popular nas regiões de Dandakaranya e Lalgarh, qualificando seus métodos de combate armado ao Estado indiano. Fundado no ano de 2004, o PCI (Maoísta) é o maior expoente da guerrilha naxalista, um grupo de maoísta revolucionários que combatem o governo na Índia e chegou a ser considerado “a maior ameaça interna do país”, por isso o governo treinou e equipou diferentes forças paramilitares para combater os guerrilheiros. O trabalho está estruturado em quatro capítulos. No primeiro capítulo, foi resgatada a história do comunismo no subcontinente indiano até a criação do movimento naxalista, destacando a trajetória dos maoístas revolucionários e as divergências entre os diferentes grupos surgidos durante os anos 1960 e 1970. No segundo capítulo, são analisados os adivasis, principal grupo social que compõe o Partido, além de revoltas instigadas e apoiadas pelos revoltosos. No terceiro capítulo, são investigadas algumas respostas organizadas pelas forças governamentais em nível estadual e do governo central com o objetivo de deter e derrotar os guerrilheiros. No quarto capítulo, são analisados os conceitos de partido, pois o próprio PCI (Maoísta) se reivindica enquanto partido político e de ideologia, explorada pelos naxalistas para divulgar seus ideais e construir sua rede de apoio. / This work is focused on operation of the Communist Party of India (Maoist) between the years 2007 and 2010, when it passed for a period of institutionalization and militarization, consolidating itself in terms of popular inclusion in the regions of Dandakaranya and Lalgarh, qualifying their methods of armed combat to the Indian State. Founded in 2004, the CPI (Maoist) is the greatest exponent of the naxalite guerrilla, a group of revolutionary Maoist fighting the government in India and came to be considered “the greatest internal threat of the country”, so the government trained and equipped various paramilitary forces to combat the guerrillas. The work is divided into four chapters. In the first chapter was rescued the history of communism in the Indian subcontinent until the creation of naxalite movement, highlighting the history of the revolutionary Maoists and the differences between the different groups that emerged during the 1960s and 1970s. The second chapter analyses the adivasis, main social group that makes the Party, and riots instigated and supported by the rioters. The third chapter investigated some organized response by government forces at the state level and the central government in order to deter and defeat the guerrillas. In the fourth chapter analyses the party concepts, because the CPI (Maoist) itself is claimed as a political party and ideology, exploited by Naxalite to publicize their ideas and build your support network.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leonardo Brandao.pdf: 6343643 bytes, checksum: 3cfda7f1f63025834bf4386a2d16f9b2 (MD5) Previous issue date: 2012-06-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis aims to reflect on the development of so-called "California sports" and / or "extreme sports" in Brazil, taking as case study the practice of analyzing and skateboarding through a series of magazines published in the country between the 1970s and early 1990s. The starting point was the theory that the sport can be understood as a set of technical and organizational discourses of embodiment, and therefore being able to drive themselves to the most diverse forms of bodily experience (such a perspective is worked on the thesis by notion of power sports). We seek not only to investigate the different ways the skateboarding was co-opted by the sports universe, but also how he invented modes of spatial appropriation of subjectivity and experience that had little to do with competitions, ranking or income. The thesis we defend is that skateboarding is not trod the ways of a sportivization to result in a solid identity and which we could classify as sports. His practice was in an area of fluid and ambiguous boundaries, establishing dialogues with both the world of sports competitions organized as important to the counterculture youth movements, especially with punk rock. The restraints by which it passed in the mid-1970s, as he faced a ban in 1988, when former President Janio Quadros was mayor of Sao Paulo, indicate right, beside the existence of organized competition for a lot public, and sponsored by major companies such as Bank Itau, the existing imbalances in recent history / Esta tese tem como objetivo refletir sobre o desenvolvimento dos chamados esportes californianos e/ou radicais no Brasil, tomando como estudo de caso a prática do skate e a analisando através de uma série de revistas publicadas no país entre as décadas de 1970 e início de 1990. Para tanto, partimos da teorização de que o esporte pode ser compreendido como um conjunto de técnicas e discursos de organização da corporeidade, e por isso sendo capaz de conduzir para si as mais diversas formas de experiência corporal (tal perspectiva é trabalhada na tese através da noção de poder esportivo). Buscamos não somente investigar os diferentes modos como o skate foi cooptado pelo universo esportivo, mas também como ele inventou modos de apropriações espaciais e experiências de subjetivação que pouco tiveram a ver com competições, ranking ou rendimentos. A tese que defendemos é que o skate não trilhou os caminhos de uma esportivização que resultasse numa identidade sólida e a qual poderíamos classificar como esportiva. Sua prática constituiu-se numa zona de fronteiras fluídas e ambivalentes, estabelecendo diálogos tanto com o mundo organizado das competições esportivas quanto com importantes movimentos juvenis de contracultura, especialmente com o punk rock. As coibições pelas quais passou em meados da década de 1970, assim como a proibição que enfrentou no ano de 1988, quando o ex-presidente Jânio Quadros fora prefeito da cidade de São Paulo, indicam bem, ao lado da existência de competições organizadas para imensos públicos, e com patrocínio de empresas importantes como o Banco Itaú, os descompassos existentes em sua história recente

Made available in DSpace on 2016-12-08T16:59:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 123823.pdf: 2149208 bytes, checksum: dbc5e95762cb462da926de663518242a (MD5) Previous issue date: 2015-07-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation aims to investigate how the residents of Pântano do Sul, neighborhood located in the south of Florianópolis, dealt with the changes at that location from 1970 and echoed in everyday sociability practices, habits and especially in the way they related/relate to religion and its practices. For that we sought to understand how the relationship with the time can be felt and rejected in this neighborhood from the 1970s to the present time (2015). Pântano do Sul neighborhood is located in the city of Florianópolis, about twenty-seven kilometers from the urban area, and has an average of 5800 inhabitants. For the dissertation were mobilized interviews with residents in two chronological stages: in 1985 and today 2014/2015 in order to investigate and understand how these people saw/see the changes on the neighborhood and especially the relationship with practices of religiosity. These oral sources were collected using the methodology of Oral History and their contents were analyzed as temporalities that are not opposed, but that resonate in each other, as experience records (past/present) that open spaces to expectations horizons (present/future) in their possible continuities and ruptures. The dissertation weaves a narrative problematized from these speeches of local residents and dialogues with authors who support the fields of History of the Present Time. / A presente dissertação tem como objetivo investigar como os moradores do Pântano do Sul, bairro situado ao sul de Florianópolis, lidaram com as mudanças ocorridas naquele local a partir de 1970 e que ressoaram nas práticas de sociabilidades do cotidiano, nos hábitos, e muito especialmente nos modos como se relacionavam/relacionam com a religiosidade e suas práticas. Para isso buscou-se entender como a relação do tempo pode ser sentida e problematizada neste bairro a partir da década de 1970 até o tempo presente (2015). O bairro do Pântano do Sul situa-se na cidade de Florianópolis, cerca de vinte e sete quilômetros do perímetro urbano, e possui uma média de 5800 habitantes. Para a dissertação mobilizou-se entrevistas realizadas com moradores em dois tempos cronológicos: no ano de 1985 e de hoje 2014/2015 com o intuito de investigar e compreender como essas pessoas viram/veem as mudanças sobre o bairro e sobretudo a relação com as práticas de religiosidade. Estas fontes orais foram colhidas utilizando-se da metodologia da História Oral e analisadas em seus conteúdos como temporalidades que não se opõem, mas que ressoam uma na outra, como registros de experiências (passado/presente) que abrem espaços para horizontes de expectativas (presente/futuro) em suas possíveis permanências e rupturas. A dissertação tece uma narrativa problematizada a partir dessas falas de moradores e dialoga com autores que se amparam nos domínios da História do Tempo Presente.

O presente trabalho faz uma análise do movimento do software livre, um importante movimento de conotação mundial criado para superar as barreiras impostas ao fluxo do conhecimento pela propriedade privada das idéias. O nosso foco não é a luta entre as duas formas de tecnologia de software, livre e proprietária, mas compreender melhor a dinâmica do movimento que foi criado por Richard Stallman. Assim, o objetivo é mostrar que apesar de sua globalidade, o software livre não é recebido e desenvolvido da mesma forma, ao contrário, em cada país ele é recriado a partir das práticas e concepções políticas acerca do papel da tecnologia para o desenvolvimento social e econômico. Para justificar nossa hipótese, escolhemos analisar a América Latina, um continente que enxergou no software quando livre, através de seus governantes, a ferramenta capaz de proporcionar o desenvolvimento e até a independência nacional frente aos países desenvolvidos. Como contraponto de análise, discorremos também sobre o impacto da tecnologia livre, ou melhor, de código aberto, no país ícone da sociedade informacional, os Estados Unidos, onde as empresas privadas (em especial Apple e Google) e as universidades impulsionam a criação e a inovação tecnológica. No confronto analítico entre o poder de criação estatal x privado ou livre x aberto, a junção privado/aberto foi mais incisiva na criação de um terceiro modo de produção de software, que chamamos de híbrido - meio fechado, meio aberto. Esse software híbrido parece ser o modelo que manterá os países hegemônicos na liderança da corrida tecnológica. / The present work performs an analysis of the free software movement, an important movement worldwide developed to overcome the barriers imposed to the knowledge flow by the idea private property. Our focus is not the fight between the two software technology forms, free and proprietary, but to understand in a better way the dynamic of the movement created by Richard Stallman. Thus, the purpose is to show that, despite its globality, the free software is not received and developed the same way, on the contrary, in every country it is recreated from the practices and political conceptions about the technology role for the social and economical development. In order to justify our hypothesis, we chose to analyze Latin America, a continent which saw in the free software, by means of its governors, a tool capable of providing the development and even the national independence before the developed countries. As an analysis counterpoint, we also approached the free technology impact, that is, the open source, in the informational society icon country, the United States, where the private companies (especially Apple and Google) and the universities trigger the technological development and innovation. In the analytical confrontation between the state vs. private or free x open development power, the private/open junction has been more assertive at a third software production means, which we call \"hybrid\" - half closed, half open. Such hybrid software seems to be the model which will keep the hegemonic countries in the technological race leadership.

Esta tese analisa aspectos da cultura política de dois movimentos populares latinoamericanos: o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e a guerrilha mexicana do Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN). Conseqüente com o desafio intelectual de construir um conhecimento crítico e de situar a relação histórica entre luta e consciência social, decifrando no emaranhado de vontades da cena histórica as possibilidades e a eficácia da utopia camponesa e indígena gestada na adversidade de séculos de dominações e \"resistências transformadoras\", este estudo pretende verificar, pela análise das complexas tradições históricas e ideológicas desses movimentos, qual a relação da radicalidade da luta com fatores culturais diversos. Utilizando diversos suportes documentais e a observação da vida cotidiana, tento reconstituir e refletir sobre o processo de criação de uma \"nova cultura política\" que contribui para a emergência de projetos e atitudes políticas que \"organizam a esperança e a rebeldia\" articulando e mesclando modernidade e tradição. A partir de uma abordagem do imaginário político-ideológico (mas também utópico-poético) analiso e comparo os discursos e memórias, os princípios, a religiosidade, a ritualística e a \"mística\" presente nesses movimentos a fim de rastrear \"afinidades\", convergências e divergências na cultura política que emerge do campo latinoamericano. Sugiro que um estudo em perspectiva temporal de larga duração possa ajudar na compreensão destes movimentos rebeldes que têm na utilização da memória histórica e dos seus símbolos \"ativadores\" de subjetividades que impulsionam suas práticas. / This theses analyses aspects of the political culture of two Latin American popular movements: the Brazil´s Landless Workers Movement (MST) and the Mexican guerrilla of the Zapatista Army of National Liberation (EZLN). Besides it presents two objectives I´d like to discuss in particular. The first one is the intellectual challenge to build up a critical knowledge and to point out the historical relationship between fight and social conscience. The second one is how to decipher, in the confusion of wills of the historical scene, the possibilities and the efficiency of the peasant and indian utopia to overcome the many adversities got in centuries of domination and transforming resistances. Therefore this study intends to show through the analysis of the complex historical traditions and the ideology of these movements what is the relationship between the radicalism of the fight and diverse cultural factors. Using not only varied documentary supports but also the observation of the daily life, I reconstitute and reflect on the process of creation of a new political culture that contributes for the emergency of projects and political attitudes that organize the hope and the revolt as well the way they articulate and mix modernity with tradition. From a point of view that deals with not only what people think about ideological principles but also utopian and poetic ones, I analyze and compare the speeches and the memories; the religiosity, the rituals and the mysticism present in these movements in order to detect affinities, convergences and divergences in the political culture that emerge from the Latin American countryside. In my conclusion I hope that a secular perspective study of wide duration may enrich the understanding of these rebellious movements that make of its historical memory and of its symbols a propeller of subjectivity that stimulates its existence.

Esta dissertação aborda as formas de viver o tempo em meio ao cotidiano da capitania de São Paulo, entre finais do século XVIII e início do século XIX. Chamamos essas formas, genericamente, de vivências e experiências, e buscamos em meio a uma pluralidade de tempos sociais sintetizar o que é, em geral, referido como tempo histórico. Para tanto, os capítulos se dedicam a diferentes formas de viver o tempo: os tempos religiosos, os tempos envolvidos nos ritmos administrativos, questões relativas à morte, padrões, rotinas e formas de dimensionar o tempo, conceitos de tempo elaborados em obras de historiografias do século XVIII. / This master thesis demonstrates ways to experience time in São Paulos captaincy everyday life, between late eighteenth and early nineteenth centuries. We call, generically, that ways as experience and perception, and seek among a multiplicity of social times to sinthesize what is commonly referred to as historical time. Therefore the following chapters will be about different ways of experience time: religions times, adminstrative times and its rhythms, questions about death, patterns, routines and ways to measure time, concepts of time in 18th-century historians.

Esta dissertação aborda as formas de viver o tempo em meio ao cotidiano da capitania de São Paulo, entre finais do século XVIII e início do século XIX. Chamamos essas formas, genericamente, de vivências e experiências, e buscamos em meio a uma pluralidade de tempos sociais sintetizar o que é, em geral, referido como tempo histórico. Para tanto, os capítulos se dedicam a diferentes formas de viver o tempo: os tempos religiosos, os tempos envolvidos nos ritmos administrativos, questões relativas à morte, padrões, rotinas e formas de dimensionar o tempo, conceitos de tempo elaborados em obras de historiografias do século XVIII. / This master thesis demonstrates ways to experience time in São Paulos captaincy everyday life, between late eighteenth and early nineteenth centuries. We call, generically, that ways as experience and perception, and seek among a multiplicity of social times to sinthesize what is commonly referred to as historical time. Therefore the following chapters will be about different ways of experience time: religions times, adminstrative times and its rhythms, questions about death, patterns, routines and ways to measure time, concepts of time in 18th-century historians.

Esta tese analisa aspectos da cultura política de dois movimentos populares latinoamericanos: o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e a guerrilha mexicana do Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN). Conseqüente com o desafio intelectual de construir um conhecimento crítico e de situar a relação histórica entre luta e consciência social, decifrando no emaranhado de vontades da cena histórica as possibilidades e a eficácia da utopia camponesa e indígena gestada na adversidade de séculos de dominações e \"resistências transformadoras\", este estudo pretende verificar, pela análise das complexas tradições históricas e ideológicas desses movimentos, qual a relação da radicalidade da luta com fatores culturais diversos. Utilizando diversos suportes documentais e a observação da vida cotidiana, tento reconstituir e refletir sobre o processo de criação de uma \"nova cultura política\" que contribui para a emergência de projetos e atitudes políticas que \"organizam a esperança e a rebeldia\" articulando e mesclando modernidade e tradição. A partir de uma abordagem do imaginário político-ideológico (mas também utópico-poético) analiso e comparo os discursos e memórias, os princípios, a religiosidade, a ritualística e a \"mística\" presente nesses movimentos a fim de rastrear \"afinidades\", convergências e divergências na cultura política que emerge do campo latinoamericano. Sugiro que um estudo em perspectiva temporal de larga duração possa ajudar na compreensão destes movimentos rebeldes que têm na utilização da memória histórica e dos seus símbolos \"ativadores\" de subjetividades que impulsionam suas práticas. / This theses analyses aspects of the political culture of two Latin American popular movements: the Brazil´s Landless Workers Movement (MST) and the Mexican guerrilla of the Zapatista Army of National Liberation (EZLN). Besides it presents two objectives I´d like to discuss in particular. The first one is the intellectual challenge to build up a critical knowledge and to point out the historical relationship between fight and social conscience. The second one is how to decipher, in the confusion of wills of the historical scene, the possibilities and the efficiency of the peasant and indian utopia to overcome the many adversities got in centuries of domination and transforming resistances. Therefore this study intends to show through the analysis of the complex historical traditions and the ideology of these movements what is the relationship between the radicalism of the fight and diverse cultural factors. Using not only varied documentary supports but also the observation of the daily life, I reconstitute and reflect on the process of creation of a new political culture that contributes for the emergency of projects and political attitudes that organize the hope and the revolt as well the way they articulate and mix modernity with tradition. From a point of view that deals with not only what people think about ideological principles but also utopian and poetic ones, I analyze and compare the speeches and the memories; the religiosity, the rituals and the mysticism present in these movements in order to detect affinities, convergences and divergences in the political culture that emerge from the Latin American countryside. In my conclusion I hope that a secular perspective study of wide duration may enrich the understanding of these rebellious movements that make of its historical memory and of its symbols a propeller of subjectivity that stimulates its existence.