Orientador: Silvio Donizetti de Oliveira Gallo / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-16T17:21:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_MariaEmanuelaEstevesdos_M.pdf: 1108117 bytes, checksum: a309344ab22758dc544f8dd4820884bb (MD5) Previous issue date: 2010 / Resumo: Pensar a formação do homem contemporâneo é nesta dissertação um objetivo que se viabiliza pela filosofia de Michel Serres. Por meio dela, mais especificamente na obra Hominescências, buscou-se a compreensão dos elementos e circunstâncias que singularizam nosso tempo e, consequentemente, podem estar fazendo emergir uma outra humanidade. Nesse sentido, como uma investigação, a princípio, marcada por reflexões antropológicas, esta dissertação intenta, contudo, por objetivo maior, lançar as proposições que permitam pensar a educação do homem contemporâneo. O primeiro movimento da investigação constou em refletir sobre o homem e as dimensões que o engendram segundo a tradição da Antropologia Filosófica. Posteriormente, esta investigação apropriou-se de alguns elementos dessa tradição para pensar a filosofia antropológica proposta por Serres. Logo, sob a ambiência desses conceitos filosóficos, a dissertação passou ao detalhamento das circunstâncias diferenciais do século XX, que redimensionaram as três dimensões de engendramento do homem: o corpo, o mundo e os outros. Dessa forma, refletindo sobre a contingência desses três acontecimentos à constituição do homem, esta dissertação buscou levantar, como último movimento, as implicações deste novo tempo ao pensamento educacional. / Abstract: In this dissertation, reflecting upon the education of contemporary Man is an objective made feasible by Michel Serres's philosophy. Through his thinking, more specifically in the book Hominescence, we sought to understand the elements and circumstances that single out our time and that could consequently be bringing forth a new Humanity. Even though this research is at first glance marked by anthropological reflections, the dissertation aims primarily at laying the propositions that allow of thinking of the education of contemporary Man. The first step forward in this investigation consisted in reflecting on Man and on the dimensions that engender them according to the tradition of philosophical anthropology. Subsequently, elements from this tradition are incorporated so as to think of the philosophical anthropology propounded by Serres. Therefore, under the ambiance of the philosophical concepts, the dissertation goes on to detail the circumstances, unique to the 20th century, that reshaped the three dimensions which engender Man: the body, the world and the other. Hence, reflecting on the contingency of those three events for the constitution of Man, this dissertation sought to raise, as a last step, the implications of this new era, for educational thought. / Mestrado / Filosofia e História da Educação / Mestre em Educação

Orientador: Jesus José Ranieri / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-18T07:32:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gomes_Marcelo_D.pdf: 2021364 bytes, checksum: d90acd74090f686e9323d1b258a7bca3 (MD5) Previous issue date: 2011 / Resumo: Busca-se a partir de uma análise no interior da teoria marxiana compreender como se constituí a visão de Marx a respeito da liberdade. A partir de referências aparentemente paradoxais sobre esta questão encontra-se um vínculo muito forte entre liberdade e a capacidade humana autopoiética, ou seja, na capacidade do homem engendrar-se e construir-se a si mesmo no processo histórico. Esta visão, que marca uma forma materialista e histórica de um humanismo se encontra consolidada não somente nos textos chamados de juventude de Marx, mas igualmente nas obras tardias. A partir destas obras, mesmo em seu mergulho nas questões mais propriamente econômicas, percebe a consolidação de uma visão ontológica fundada na atividade da produção e reprodução humana, pela qual o homem não perde o vínculo inicial autopoiético, mas ao contrário, refunda-o sobre novas bases. Estas bases e forças engendradas pela história são capazes, finalmente, de promover um salto na capacidade humana de se autoconstruir com abundância e, mediada por uma alta cientificidade e com o fim do antagonismo indivíduo e gênero, na qual o desenvolvimento individual passa a ser fundamento desta nova base produtiva, ainda que apenas dado em potência nas sociedades de classe / Abstract: From an analysis in the interior of Marxian theory, this works aims at understanding how Marx's conception of freedom is built. From apparently paradoxical references about this question, there is a strong bond between freedom and human autopoiesis capacity, that is, on man's capacity of self-engendering and self-building during the historical process. This vision, which marks a materialist and historical form of humanism, is found not only in young Marx's texts, but likewise in late works. From these works, even in his immersion in questions that are more properly economic, he perceives the consolidation of an ontological vision based on the activity of human production and reproduction, whereby man doesn't lose his initial autopoiesis bond, but on the contrary, he reestablishes it on new bases. These historically engendered bases and powers are able - finally - to promote a jump on human capacity of self-building in abundance and, mediated by high scientificity and by the end of the antagonism between individual and gender, whereat individual development hands the foundation of this new productive base, still given in potency in class society / Doutorado / Sociologia / Doutor em Sociologia

Orientador: Sergio Resende Carvalho / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Ciencias Medicas / Made available in DSpace on 2018-08-10T20:50:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pessatti_MirelaPilon_M.pdf: 1608396 bytes, checksum: 2a72ca5d56f67076013392918fff5f43 (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: Este trabalho investiga a intercessão arquitetura e saúde destacando alguns modos como vem ocorrendo a produção do espaço físico nas instituições de saúde. Inicia com uma breve revisão da arquitetura e urbanismo, realçando dois movimentos importantes que influenciaram a formação dos arquitetos nas ultimas décadas, o Movimento Modernista e o Movimento Situacionista, trazendo de forma sucinta como esses movimentos tangenciaram a temática da saúde. Faz uma síntese dos discursos e tendências de alguns autores brasileiros sobre o tema da arquitetura e saúde no Brasil, destacando que determinados modos de tratar e compreender a produção do espaço físico na saúde, assim como seus arranjos, possibilita dar visibilidade à relação desses pensamentos a própria compreensão do processo saúde-doença e aos modos de administração e gestão de que mais se aproximam. Descreve o processo de constituição das normas que regulamentam os Estabelecimentos de Assistência à Saúde, fazendo uma análise sobre os riscos do engessamento e da burocratização que as normas podem gerar e também aponta possibilidades para se lidar com a perspectiva restritiva e normativa da Vigilância Sanitária para além do "agir segundo regras". Relata a discussão do espaço físico numa política pública de saúde específica, a Política Nacional de Humanização no Ministério da Saúde, com uma nova proposta de conceito para a "ambiência" na saúde e modo de co-produção do espaço, com inclusão dos sujeitos trabalhadores, gestores e usuários no processo. Discute possibilidades para um método de co-produção do espaço e suas variações como potência e dispositivo que pode contribuir nas mudanças proposta para a gestão e atenção nas instituições de saúde, usando como material para problematização algumas cenas que são contadas inspiradas em memórias de vivências cotidianas. Conclui apontando alguns desafios e possibilidades para estudos futuros apostando na potência da composição dos saberes na intercessão arquitetura e saúde para a produção do espaço físico na saúde, e na inseparabilidade entre a produção do espaço, a produção de saúde e a produção de subjetividade. Na produção de um espaço que não é dado, estático, morto. E sim, um espaço que se habita, se experimenta e que se produz, onde tem processo de trabalho, encontros entre as pessoas e modos de se viver e conviver nesse espaço / Abstract: This research investigates the architecture-health intercession highlighting some ways the production of the physical space has been occurring in the health institutions. It starts with a brief review of the architecture and urbanism emphasizing two important movements that influenced the formation of architects in the last few decades: the ¿Modernist Movement¿ and the ¿Situational Movement¿ and how these movements influenced the subject of health. It makes a synthesis of the speeches and trends of the authors on the subject of the architecture and health in Brazil, showing that we determine ways to treat and to understand the production of the physical space in the health, as well as its arrangements. It makes possible to give visibility to the relation of these thoughts the proper understanding of the health-illness process and to the ways of administration and management to which they come closest. It describes the process of constitution of the norms that regulate the Health Assistance Establishments, analyzing the risks of bureaucracy that the norms can generate. It also points out possibilities to deal with the restrictive and normative perspective of the Sanitary Monitoring beyond ¿acting according to rules¿. It reports the discussion about the physical space in a public policy of specific health, the National Humanization Policy in the Ministry of Health, with a new proposal of concept for the health ambience, and for the way of co-production of the space with inclusion of the workers, managers and users in the process. It points out possibilities of a method for co-production of the space and its variations as the power and a device that contribute to the changes of the health institutions, using as material for reflection some scenes that were clipped from the daily experience of the author regarding the work of health teams. It concludes by indicating some challenges and possibilities with respect to future studies believing in the power of the knowledge composition in the architecture-health intersection for the production of the physical space in the health, and in the inseparability involving the space production, health production and the production of subjectivity in the production of a space that is not given, static and dead, but a space that is inhabited, where people get experience and produce, where there is a process of work, where people meet, interact and share ways of living and coexisting in this space / Mestrado / Saude Coletiva / Mestre em Saude Coletiva

Submitted by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-01-16T17:21:04Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao - Mônica Ferreira Albernaz - 2014.pdf: 2337620 bytes, checksum: 516f7402f2ade6b8630cb02f46d7db30 (MD5) / Approved for entry into archive by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-01-16T17:40:33Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao - Mônica Ferreira Albernaz - 2014.pdf: 2337620 bytes, checksum: 516f7402f2ade6b8630cb02f46d7db30 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-01-16T17:40:33Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao - Mônica Ferreira Albernaz - 2014.pdf: 2337620 bytes, checksum: 516f7402f2ade6b8630cb02f46d7db30 (MD5) Previous issue date: 2014-08-27 / This research discusses the relation between the Mounier’s personalist philosophy and human formation. The questioning which guided it was: what are the contributions of the personalist thinking of Mounier for a humanizing formation? The methodology we utilized was the bibliographical research coupled with analysis of the main works written by this thinker and works by commentator of his school of thought. It was sought to comprehend the constitutive context of the philosophy of Mounier, his life history and his own personalist thinking. Europe, at the beginning of the twentieth century, passed through several sociopolitical, economical transformations. It witnessed two great wars, it suffered its implications, like hungriness, misery and precariousness of living conditions. It was a period of uncertainty, due to the effects of the “Great Depression”, since the 1929 crisis; to the unbridled advance of the capitalistic economic model and to the instaurations of totalitarians regimes, like the socialist and the communist ones. In this context, Mounier looked his age face-to-face, becoming aware of himself, and he conffronted this age in ways of fighting for change – “Rebuilding the Renascence”. Mounier’s personalism is a way of life, an inspiration which has as its grounding experience the affirmation of the absolute value of human person and which comprehends a humanizing perspective which promotes a continuous process of “becoming” increasingly human by the awakening of the person in community. This awakening is the recognition of the spiritual calling to the human being. It is in this sense that Mounier’s new humanism consists in rebuilding the Renascence, which is a revival of the concrete man, located in; and in a constitutive, axiological relation with; the I-thou dimension, in totality, implying so in a revolution which may form comprehension of person and community, in a calling to human liberation. Human appreciation which is found in the axiological dialectic present in immanency and in transcendence becomes a process of human self-elevation which is characterized by metaphysics, having the primacy the human axiology. In rebuilding the Renascence, there is a politic-economic-social proposal centered in person, for which formation everything has to converge to. In order of comprehending the humanization of man, it is necessary to pervade the triad of his total volume, of his full development – incarnation, vocation and communion –, characterized in the structure of the personal universe living a historical process. Thus, it is not possible to comprehend the personalist, humanizing formation of a new civilization without the relation calling-metaphysical-answer which is evidenced in the confronting-engagement process. Humanizing, personalist formation presents itself in the spiritual realism – human transcendence and divine one –, which is in contraposition to both the materialism and the spiritualism, the axiological dimension of cultural realism. The act of recognizing the world since spiritual realism is referred to the act of elevating oneself from horizontality of human being, an elevating out of the incarnation conditions, which characterizes a union with the spiritual world. By this way, the features of Mounier’s personalism which contribute to some formation compromised with person as the great value are: the perspective of completion of personal living as being an ethical-political action of the community, the personalist education (which has as its binomial basis “freedom and commitment”), the culture as transcendence and overcoming and the confrontation act. / Esta pesquisa discute a relação entre a filosofia personalista de Mounier e a formação humana. O questionamento que a direcionou foi: quais as contribuições do pensamento personalista de Mounier para uma formação humanizadora? A metodologia que utilizamos foi a pesquisa bibliográfica com análise das principais obras deste pensador e obras de comentadores do seu pensamento. Buscou-se compreender o contexto da constituição do pensamento de Mounier, sua história de vida e seu próprio pensamento personalista. A Europa, no início de século do século XX, passou por várias transformações sociopolíticas e econômicas. Presenciou duas grandes guerras, sofreu suas implicações, como fome, miséria e precariedade de condições de vida. Foi um período de incertezas, em virtude dos efeitos da Grande Depressão, a partir da crise de 1929; do avanço desenfreado do modelo econômico capitalista e das instaurações de governos totalitários, como os socialistas e os comunistas. Nesse contexto, Mounier olhou seu tempo face a face, tomando consciência de si, e afrontouo de modo a lutar pela mudança – “Refazer a Renascença”. O personalismo de Mounier é um modo de vida, uma inspiração que tem como experiência fundante a afirmação do valor absoluto da pessoa humana e que compreende uma perspectiva humanizadora que promove o contínuo vir a ser cada vez mais humano mediante o despertar da pessoa em comunidade. Este despertar é o reconhecimento do chamado espiritual ao ser mais humano. É nesse sentido que o novo humanismo em Mounier consiste em refazer a Renascença, que é um renascimento do homem concreto, situado no e em relação constitutiva e axiológica com o eu- Tu, em totalidade, implicado a uma revolução que forme uma nova compreensão de pessoa e de comunidade, uma chamada à libertação humana. A valoração humana que se encontra na dialética axiológica presente na imanência e na transcendência se torna um processo de autoelevação humana que se caracteriza pela metafísica, tendo primazia a axiologia humana. No refazer a Renascença, há uma proposta político-econômico-social centrada na pessoa, para cuja formação tudo deve convergir. Para se compreender a humanização do homem, é necessário perpassar a tríade de seu volume total, de seu desenvolvimento pleno – encarnação, vocação e comunhão –, caracterizado na estrutura do universo pessoal em processo histórico. Assim, não se pode compreender a formação humanizadora personalista de uma nova civilização sem a relação chamada-resposta-metafísica que se evidencia no afrontamentoengajamento. A formação humanizadora personalista apresenta-se no realismo espiritual – transcendência humana e divina –, que está em contraposição ao materialismo e ao espiritualismo: a dimensão axiológica do realismo cultural. O ato de conhecer o mundo a partir do realismo espiritual diz respeito ao ato de elevar-se da horizontalidade do ser humano, um elevar-se a partir das condições de encarnação, que caracteriza a união com o mundo espiritual. Desse modo, as características do personalismo de Mounier que contribuem para a formação comprometida com a pessoa como valor maior são a perspectiva do acabamento da vida pessoal como sendo uma ação ético-política da comunidade, a educação personalista (que tem como base binomial “liberdade e compromisso”), a cultura como transcendência e superação e o afrontamento.

Qual a idéia de história anunciada nos últimos textos de Merleau-Ponty? Que impasses ela procura resolver? Pareceu-nos que responder a essas questões exigia, de início, reavaliar os limites da filosofia da história presente no existencialismo de ju-ventude de Merleau-Ponty, ainda preso aos marcos de uma certa filosofia da consciên-cia. A partir da análise desses limites, procuramos reconstruir o trajeto que levou Merle-au-Ponty a reescrever seu conceito de história. Tentamos fazê-lo em dois momentos. No primeiro, trata-se de recompor o modo pelo qual, nos anos 50, Merleau-Ponty pensará a racionalidade do mundo da cultura, através das idéias de instituição de sentido e de estrutura diacrítica. A ela corresponderá uma idéia do sentido da história (pública, cultural) como núcleos inteligíveis ou afinidades eletivas. No segundo momento, será preciso perguntar em qual concepção de experiência podem se estribar aquelas no-vas análises acerca do mundo cultural. No lógos silencioso operante no mundo sensível, descobriremos a produtividade ontológica de uma Natureza já significante antes dos atos da consciência, o que retira da produtividade humana o papel de protagonista que lhe era dado nos textos de juventude. Tentaremos, por fim, esboçar que contornos isso acarretaria para idéia de uma história ontológica, anunciada pelos tetos finais de Mer-leau-Ponty. / Which idea of history is announced in Merleau-Pontys last writings? Which difficulties it intends to solve? In order to answer those questions, it seemed necessary to reexamine the limits of the philosophy of history characteristic of the philosophers early existentialism, still attached to a certain philosophy of consciousness. Once those limits were established, we tried to retrace the path that led Merleau-Ponty in rewrit-ing his concept of history. We tried to do it in two moments. Firstly, we analyzed the way in which Merleau-Ponty, in the early fifties, understood the cultural worlds ration-ality through the concepts of institution of meaning and diacritical structure. This goes along with an idea of history that is centered on the notion of elective affinities. Secondly, we tried to establish the concept of experience presupposed by these new analysis of the cultural world. In the sensible worlds silent lógos, Nature proved itself to be already meaningful independently of the acts of consciousness. That alters the role attributed to human productivity in Merleau-Pontys earlier texts. Finally we tried to comment on the notion of an ontological history, which can be found in the later texts of Merleau-Ponty.

O leitor é elemento fundamental para a teoria literária, tendo sido abordado por diferentes correntes críticas. Mesmo quando não é objeto específico de investigação, ele deixa suas marcas no discurso crítico. Isso porque o crítico é essencialmente um leitor, cujas experiências e valores se fazem presentes na avaliação de um texto. Quando tais referenciais são mobilizados para tratar de livros não canônicos, frequentemente constróise uma imagem negativa de seu público. A primeira vida do leitor seria, assim, aquela constituída no discurso crítico, como objeto de análise ou como consequência da avaliação de uma obra. Essa representação do leitor é contrastada com a chamada segunda vida do leitor, que é anunciada pelo próprio leitor, com sua voz e seu rosto. Para nos aproximarmos desse leitor empírico, foram traçadas as histórias de cinco sujeitos, de modo a evidenciar como a experiência de leitura é muito mais complexa do que supõem algumas hipóteses traçadas a partir da imagem do próprio crítico ou de uma concepção bastante específica de literatura. Ao trazermos a primeiro plano, inclusive metodologicamente, o aspecto humano do leitor, aproximamo-nos do desejo de manter vivo o legado (humanista) da tradição literária, inclusive pelo seu questionamento. Tal legado é, paradoxalmente, por vezes defendido através de um ataque aos humanos leitores que formam a massa. Diante disso, desejamos pensar uma aproximação das duas vidas do leitor: a voz do sujeito e o discurso sobre ele, inclusive para apoiar a difusão da literatura que se valora. A nosso ver, isso passa por considerar formas de atuação condizentes com a democratização do acesso à literatura, com maior atenção a um espaço pouco privilegiado pela crítica: a escola. Nesse contexto, é indispensável que a crítica se abra ao encontro com o outro, numa aposta na alteridade, não num lamento diante do espelho. / The reader is a fundamental element for the literary theory and has been treated by different critical approaches. Even not being specific object of investigation, the reader leaves his mark in the critical discourse. This is because the Literary Critic is essentially a reader, whose experiences and values are present in his judgement of a text. When such parameters are mobilized in order to deal with non-canonical books, a negative image of the reader is often built. Then, the \"first life\" of the reader would be the one constituted by the critical discourse, as an object of analysis or as a result of the judgement of a work. This representation is contrasted with \"the second life of the reader\", which is announced by the reader himself, by his voice and his face. To get closer to this empirical reader, stories of five different people were drawn in such a way to evidence how their reading experience is much more complex than the hypotheses assumed by the image of the critic himself or from a very specific conception of literature. By focusing on the human aspect of the reader, even methodologically, we advance towards the desire of keeping alive the (humanistic) legacy of the literary tradition, also by questioning it. Such legacy is, sometimes, paradoxically defended by an attack on such human readers, who constitute the mass. On this regard, we want to consider an approximation of the \"two lives\" of the reader: the subject\'s voice and the discourse about him. This is also important to support the dissemination of the literature that is valued. In our view, it involves considering forms of action compatible with the democratization of access to literature, with greater attention to a place that is less privileged by critics: the school. On this context, it is essential that the Literary Criticism open itself to meet the others, in a commitment to alterity, not in a lament before the mirror.

De natureza essencialmente teórica e bibliográfica, a tese consiste em refletir sobre as geografias de mundo reveladas nas letras das canções de Chico Buarque. Uma vez que a música opera com emoções e desejos, ela influencia comportamentos, e não só transforma a mobilidade espacial, mas também é por ela transformada. As letras das canções de Chico Buarque são portadoras de sentidos, revelam o mundo e possuem potência geográfica para dialogar com o mundo, o lugar e o cotidiano a partir das relações que emolduram a vida. Os encontros geográficos com as letras das canções são possibilidades de leitura da obra do artista pela perspectiva geográfica humanista. Sujeito e mundo coexistem e o lugar, que é o espaço com o qual o sujeito estabelece relações, possui uma gama de significados e valores que são inseparáveis da experiência de quem os vivencia. O lugar tem um sentido e constitui parte essencial da existência humana. Consequentemente, a experiência no mundo-lugar está ligada à forma como se percebe o mundo a partir do espaço-tempo-sentido. / This thesis is essentially theorethical and bibliographical. It consists of reflecting on the geographies of the world shown in the song lyrics by Chico Buarque. Once music deals with emotions and desires it influences behaviors. It not only changes the spatial mobility, but also is changed by spatial mobility. Chico Buarque´s lyrics convey meanings and bring the world to light. They also have geographical strength to dialogue with the world, places and everyday life, starting from the relations that make up life. Geographical encounters with the lyrics make the reading of Chico Buarques work possible from a humanistic geographical perspective. The subject and the world coexist. The place, that is the space with which the subject has relations with, has a lot of meanings and values that are inseparable from the subject who experiences them. The place has a meaning and constitutes an essential part of the human existence. Consequently, the experience in the place-world depends on the way by which the individual perceives the world from the space-time-sense.

Esta investigação tem como objetivo buscar uma educação ambiental crítica, dialógica e democrática, que potencialize a mudança de hábitos e comportamentos, melhorando a qualidade de vida em nosso planeta. A educação ambiental surge comprometida com a proteção da vida na Terra, reconhecendo o papel central da educação na formação de valor e para a ação social. Partiremos de uma concepção complexa e sistêmica da sustentabilidade, chegando a ideia de sustentabilidade humanista. Na USP, a Superintendência de Gestão Ambiental (SGA) lançou em 2013 o Programa de Incentivo à Sustentabilidade da USP, com o intuito de apoiar projetos que tivessem como objetivo a promoção da educação visando à sustentabilidade para construir de forma participativa uma Universidade sustentável, como modelo para a sociedade brasileira. Um dos projetos aprovados, \"A ECA e a EACH em união para a sustentabilidade na USP\", criou a disciplina \"Educomunicação Socioambiental\" no Curso de Educomunicação (ECA/USP), colocando em prática a reflexão sobre os fundamentos e as implicações da Educação Ambiental e produzindo um ecossistema comunicativo capaz de dialogar com as práticas ambientais. Concluiu-se que a Educomunicação Socioambiental tem um grande potencial para desenvolver uma EA eficiente, capaz de transformar hábitos e comportamentos. Ao introduzir o diálogo, empoderando a comunidade e desenvolvendo o protagonismo nos processos de reflexão e produção, ela facilita o intercâmbio de experiências, garantindo uma comunicação participativa e cidadã, capaz de contribuir para a preservação dos recursos naturais. / This research aims to seek a critical environmental education, dialogue and democratic, that leverages the changing habits and behaviors, improving the quality of life on our planet. Environmental education appears committed to the protection of life on Earth, recognizing the central role of education in shaping values and social action. Depart from a complex and systemic concept of sustainability, reaching the idea of humanistic sustainability. We will start from a complex and systemic concept of sustainability, reaching the idea of humanistic sustainability. At USP, the Board of Environmental Management (BEM) launched in 2013 the Incentive Program to Sustainability at USP, in order to support projects that have as an objective the promotion of education aiming at sustainability to build in a participatory manner a sustainable University, as model for the Brazilian society. One of the approved projects, \"ECA and the EACH in union for sustainability at USP,\" created the discipline \"Environmental Educommunication\" in Educational Communication Course (ECA / USP), putting into practice the reflection on the foundations and implications of Education Environmental and producing a communications ecosystem capable of dealing with environmental practices. It was concluded that the Environmental Educommunication has great potential to develop an efficient EA, able to transform habits and behaviors. By introducing the dialogue, empowering the community and developing the role of the reflection and production processes, it facilitates the exchange of experience, ensuring a participatory and citizen communication, able to contribute to the preservation of natural resources of the planet.

O objetivo de nossa pesquisa foi de explorar a interpretação maistreana da Revolução Francesa, a qual, ao contrário do que postula o senso-comum de boa parte da historiografia, não se limitou às Considerações sobre a França (1797) e sua temática providencialista, pois se manifestou em muitos outros escritos distribuídos entre os 14 volumes de suas Obras Completas e seus inúmeros \'\'Registros de Leitura\'\'. Maistre teve o mérito de integrar sua leitura da Revolução nos quadros da modernização do Ocidente, cujos pressupostos, expressos pela Reforma Protestante e pela Ilustração, permitiram-lhe explicar não apenas a Revolução em França, mas também profetizar o advento de uma era das revoluções. Fundamentalmente, procuramos demonstrar como a reação de Joseph de Maistre (1753-1821) ao projeto Ilustrado - e, por extensão, revolucionário - para a humanidade não apenas coincide, surpreendentemente, com o modo como se interpreta contemporaneamente a gênese do mundo moderno, como, apesar de seu caráter e intenções profundamente conservadores, encontra-se amparada em premissas indelevelmente humanistas e racionalistas / This thesis aims to study the Maistrean interpretation of the French Revolution, which, contrary to the common view postulated by great part of the historiography, was not confined to the famous providential treatment exposed in the Considérations sur la France (1797), but manifested instead in many other writings distributed along the 14 volumes of his Collected Works, not to mention the thousands pages of his unpublished notebooks. We would like to show that Maistre had the merit of considering the French Revolution in the light of the long-term historical process of modernization of the West, whose guidelines, expressed by the Protestant Reformation and the Enlightenment, allowed him to explain not only the Revolution in France, but also to predict the advent of an \'age of revolutions \'. Above all, we seek to demonstrate how Joseph de Maistre\'s (1753-1821) critique of the Enlightenment - and, by extension, revolutionary - project to humanity is, surprisingly, not only coincident with the way recent scholars interpret the genesis of the modern world, but, despite its deeply conservative character and intentions, is also supported by indelibly humanist and rationalist assumptions

A obra do historiador da arquitetura Manfredo Tafuri (1935-1994) mantém grande pertinência nos debates contemporâneos. Sua contribuição é caracterizada pelo rigor filológico de suas pesquisas, pela leitura crítica das utopias das vanguardas e sobretudo pelo trânsito intenso de suas análises por outras disciplinas das ciências humanas, como a filosofia, a psicologia e a sociologia. Em seus textos, o autor ladeou o Renascimento e a atualidade de diferentes modos para tecer suas argumentações, através de articulações de noções de tempo. O tempo, na prosa de Tafuri, é um objeto de estudo em si, e remonta às raízes de seu trabalho nos debates filosóficos italianos. A tese se aprofunda nesse aspecto do historiador, na determinação feita entre períodos históricos, dando ênfase ao modo como Tafuri entendia a temporalidade. Toma-se como texto de base a conferência As formas do tempo (1993), onde podemos encontrar uma síntese de suas considerações sobre o assunto, relacionando-a com os textos mais ensaísticos sobre história assinados pelo autor, que formam o corpus desta pesquisa: Teorias e história da arquitetura (1968), Projeto e utopia (1973) e Machine et memoir: a cidade na obra de Le Corbusier (1979). Estudar-se-á este núcleo considerando a hipótese de que a complexidade da obra de Tafuri reside no entremeio de tempos. Espera-se com este recorte destacar a atualidade das considerações críticas do autor sobre a arquitetura, demonstrar a interlocução de seus escritos com os debates filosóficos italianos de sua época, bem como aprofundar em alguns aspectos a interdisciplinaridade de sua teoria. / The work of Manfredo Tafuri (1935-1994) remains important for the History of Architecture. His contribuition is often summarized in the filological accent of his research subjects, the critical approach of contemporary trends in architecture and most of all for the interdisciplinarity of his writings, leaning towards other fields of humanities such as philosophy, psicology and sociology. In the overall of his work, the author established connections between Renaissance and Contemporary in different ways to make a point in his essays. The ways he framed different periods of history concerned a specific transit between notions of temporality. In Tafuri\'s work, time appears as a subject itself and denotes its philosphical origins in the political trends of Italy. This thesis seeks to shed light on one specific aspect of the work of Tafuri. It will work with his most ensaistic works regarding time: The forms of time: Venice and the Renaissance (1993) and Machine et memoir: The city in the work of Le Corbusier (1979). Along with these two articles, we will focus on two seminal books signed by the author: Theories and history of architecture (1968) and Architecture and utopia (1973). Through the study of the temporality in the work of Tafuri, we expect to broaden the understanding of his contribution, shedding light to the pertinence of his critical opinions on architecture, to the persistent dialogue his work with philosophical trends in Italy, and to give a better overall understanding of the interdisciplinary approach of his theory.