Spelling suggestions: "subject:"igreja evangélica"" "subject:"igreja vangélica""
11 |
A ESTÉTICA DA MULHER NA IGREJA EVANGÉLICA ASSEMBLEIA DE DEUS: ENTRE AS PRESCRIÇÕES ESTATUTÁRIAS E AS PRÁTICAS COTIDIANASMarques, Maria Adriana 03 February 2017 (has links)
Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-09-04T11:50:03Z
No. of bitstreams: 1
MARIA ADRIANA MARQUES.pdf: 41674425 bytes, checksum: d7dd21c03aea09bdee2d54a98094bbc6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-04T11:50:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1
MARIA ADRIANA MARQUES.pdf: 41674425 bytes, checksum: d7dd21c03aea09bdee2d54a98094bbc6 (MD5)
Previous issue date: 2017-02-03 / This study aims to show the aesthetics of women in the IEAD and its statutory
prescriptions in the daily, party of the Pentecostal movement throughout its
existence. In order to reach the proposed goal, it is necessary to seek the historical
origin of this movement, concepts and meanings, showing its specific characteristics,
what it shares, and how the social origin of this group and its organization influence
religious practice and women's daily life. Frequents. The expression "Pentecostalism"
comes from the term "Pentecost." Pentecost was a Jewish feast mentioned in the
Bible in the Old Testament. In the New Testament, Pentecost gains a new meaning
by treating the descent of the Holy Spirit upon the Church, according to the biblical
account of the Acts of the Apostles. There is no direct relationship between the
Jewish feast of Pentecost and Pentecostalism. Souza (2004), shows that this new
connotation for Pentecost, which occurred at the beginning of Christianity, was
something accidental for the following reasons: First, because Pentecostal doctrine is
directly related to the descent of the Holy Spirit and not necessarily to the feast of
Pentecost. Second, because the manifestation of the gifts of speaking in tongues and
prophecy, which are the signs of the unprecedented manifestation of the descent of
the Espírito Santo, does not allude to this Jewish feast, but depicts the occurrence of
a phenomenon that happened coincidentally on the feast day. This study seeks, as a
matter of priority, to know the way the assembly women present within the current
Pentecostal Movement, taking as reference the Assembly of God in Goiânia, since it
is considered the largest Pentecostal Church, according to documentary data
presented in the chapter, I of this work. This theme was chosen because of the
Church Assembly of God in being a significant phenomenon in the socio-cultural
development of the country, which has still been little researched within academies in
master's and doctoral programs. / Pesquisa sociológica que visa estudar a estética da mulher na Igreja Evangélica
Assembleia de Deus, entre as prescrições estatutárias cotidianas, focalizando
especialmente a influência dessas mulheres no hall de membros e o
estabelecimento das mesmas, mediantes as práticas doutrinárias estabelecidas pelo
estatuto que rege a membresia feminina da IEAD. Para alcançar os objetivos foram
analisadas as raízes históricas da Igreja, buscando entender o que nos diz o ethos
assembleiano através da sua simbologia e sua influência no contexto sócio-cultural
da instituição e da membresia feminina, bem como a sua relação com a IEAD, com o
intuito de observarmos a influência do trabalho das mulheres dentro desta. Observase
ainda como esse fenômeno pentecostal assembleiano se desenvolveu no Brasil,
nos Estados Unidos, e a postura que este assume em relação ao país, e como
acontece a secularização da IEAD no fim do século XIX até o século XXI, buscandose
um parâmetro para entendermos esse fenômeno no Brasil, que prevalece por
cem anos. Finalmente analisou-se a evolução do movimento pentecostal no Brasil e
sua influência em relação a ala feminina da Igreja, focalizando a Assembleia de
Deus por sua representatividade no meio pentecostal e social. Ao longo do tempo,
percebeu-se um processo de mudança em relação à abertura da doutrina, que abriu
espaço para as mulheres, dentro da Assembleia de Deus na cidade de Goiânia, e
este processo ocorre gradativamente, porém de modo que as mulheres tenham
maior liberdade para se expressar no campo religioso assembleiano. Nas primeiras
décadas a IEAD não se preocupou com a formalização do trabalho das mulheres,
seu desenvolvimento foi baseado apenas na administração dos homens. E após a
criação da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil, não ocorreu
abertura para que a mulher fosse atuar na instituição com o homem, pelo contrário a
indumentária assembleiana, baseia-se na proibição, conhecida como usos e
costumes e a passagem da liderança da IEAD para a liderança feminina não
ocorreu, as mulheres podem se manifestar e administrar cultos, reuniões, mas
diretamente a IEAD está a cargo dos homens.
|
12 |
Educação escolar indígena na Terra Indígena Guarita: um olhar sobre a trajetória missionária indigenista da IECLB e COMINLuckmann, Sandro 05 November 2013 (has links)
A presente pesquisa aborda a historiografia e o envolvimento da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) e do Conselho de Missão entre Índios (COMIN) com a educação escolar indígena na Terra Indígena Guarita. O envolvimento da IECLB/COMIN inicia com a instalação da Escola Evangélica Indígena na TI Guarita (03/03/1961). Inicialmente participou da proposta oficial de política indigenista brasileira, que estipulava a educação escolar como espaço e meio para a integração das comunidades indígenas à sociedade brasileira. Na década de 1980, ocorrem mudanças na ação indigenista da IECLB, evidenciada pela criação do COMIN. A alteração no perfil de atuação é influenciada pela solidificação do movimento indígena, exaltando o reconhecimento jurídico e estatal com a Constituição Federal de 1988 e as legislações específicas à educação escolar indígena que a seguem. Assim, pauta-se uma educação escolar indígena como política pública de garantia à educação diferenciada, bilíngue e intercultural, tendo a comunidade indígena como sujeito, no estímulo à plena cidadania dos povos indígenas do Brasil. A partir desse referencial, as ações da IECLB/COMIN se caracterizam pela ação em espaço público da educação escolar, como entidade de apoio, assessoria e diálogo com a comunidade kaingang na capacitação, qualificação, produção e definição da educação escolar kaingang. Outra característica que se pauta é a atuação na perspectiva da interculturalidade, na qual se estimula a troca de saberes e ciências da comunidade kaingang e da sociedade não indígena. A pesquisa objetiva a reflexão sobre as motivações do envolvimento com a educação escolar indígena, abordando as contribuições e dificuldades estabelecidas pela atuação indigenista da IECLB/COMIN entre as décadas de 1960 e 2000, quais os referenciais que possibilitaram partir de uma educação formal e integracionista para uma educação intercultural, de uma política de substituição da função pública da educação para a atuação no espaço público da educação. / 166 f.
|
13 |
O LUGAR DA HERMENÊUTICA BÍBLICA NA FORMAÇÃO TEOLÓGICA DA IGREJA EVANGÉLICA ASSEMBLEIA DE DEUS.Oliveira, Sérgio Batista de 14 March 2012 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1
SERGIO BATISTA DE OLIVEIRA.pdf: 751131 bytes, checksum: e38f4c4170efb1bf36a32883ed6fc468 (MD5)
Previous issue date: 2012-03-14 / A hermeneutic analysis of IEAD (Igreja Evangélica Assembleia de Deus
Evangelical Church Assembly of God) has been little discussedin dissertations and
theses that deal with it. Therefore, our basic objective is to analyze what constitutes
the Pentecostal theology present in IEAD,inquiring on what is the place of biblical
hermeneutics in the theological formation of IEAD. With that in mind, we reflect here
on this subject, aimingto understand the history of IEAD, its expansion in Brazil and
its insertion in Pentecostalism, contemplating the analysis of the hermeneutic basis
which underlies its theology. Methodologically, we will build an interpretative analysis
of the few studies on that approach, ranging from authorswho have built a more
religious study of the expansion of that movement, to thosewho have deepened their
discussionsfrom an analysis of its administrative structure, while highlighting authors
who turn specifically to other movements of Pentecostalnature which formed the
basis of the theology of that religious group. As results obtained from research on
previous movementsand the very IEAD, we highlight here the influence of Pahram
and theologies present among Pietists, Methodists, Montanistsand the prosperity
theology as well asthe way concordism has been presentin the literal interpretation of
the Bible performed by that group. / A análise hermenêutica da IEAD tem sido pouco discutida em dissertações e teses
que a abordam. Diante disso, nosso objetivo básico é analisar em que consiste a
teologia pentecostal presente na IEAD, nos indagando sobre qual o lugar da
hermenêutica bíblica na formação teológica da IEAD. Pensando nisso, firmamos
aqui uma reflexão sobre este assunto que objetivará compreender a história da
IEAD, sua expansão pelo Brasil e inserção no pentecostalismo, contemplando a
análise da base hermenêutica que fundamenta a sua teologia. Metodologicamente,
construiremos uma análise interpretativa dos estudos escassos desta abordagem
que vão desde autores que construíram um exame mais religioso da expansão deste
movimento àqueles que aprofundaram suas discussões a partir de uma análise da
sua estrutura administrativa, sem deixar de apontar autores que se voltam
especificamente para outros movimentos de cunho pentecostal e que embasaram a
teologia deste agrupamento religioso. Como resultados obtidos a partir de pesquisas
de movimentos anteriores e da própria IEAD destacamos aqui a influencia de
Pahram e das teologias presentes entre pietistas, metodistas, montanistas e a
teologia da prosperidade, bem como a maneira que o concordismo esteve presente
na interpretação literal da Bíblia exercida por este grupo.
|
14 |
A INFLUÊNCIA EVANGÉLICA NA SOCIEDADE ANAPOLINA / The evangelical influence in the society anapolinaFeitosa, João Marcos 22 November 2002 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1
JOAO MARCOS FEITOSA.pdf: 1501314 bytes, checksum: 183c99f1c9933324c86333d2d7286fba (MD5)
Previous issue date: 2002-11-22 / Anápolis was organized socially under the égide of the Catholicism in the
last barracks of the century XIX, when Dona Ana of the Pains stopped in the area to
rest of the trip that did from Jaraguá to Bomfim (Silvânia). they Brought in your
luggage an image of Santana, mother of Maria and grandmother of Jesus. Your
son, Gomes of Souza Ramos erected a chapel for adoration to the saint. That
religion was gone back to a rural popular religion until the decade of 20 of the
century XX. Anápolis blunted as prosperous and promising city. It looked for the
progress and it turned a reference center not only for the north of the State of
Goiás, but for the north of Brazil, as it was the Evangelical Hospital Goiano. The
railroad arrived Anápolis in 1935, and with him it came a lot of people, especially of
the Brazilian southeast. In the same decade of the arrival of the railroad the city of
Goiânia is built - capital of the State - that brought several people for the area,
where Anápolis benefitted. In 1960 the Federal capital is inaugurated - Brasília -
approximately 150 km. With the missionary's arrival in the decade of 20, in an epic
poem evangelist and with an urban religion, it attracted several people for the
Protestant faith. Those charismatic Protestant missionaries that they implanted the
Gospel in Anápolis, they had characteristics similar to the puritans north American.
They acted with a perspective of whole relationship with the sacred, usufruindo of
the things that your God had created. They didn't wait so that others acted in your
place, but they created schools, hospitals, orphanages, etc. in a form of pleasing
the deity. They created an ethos in the society anapolina and it transformed lives,
enlarging the arrays of the Protestants in the city; implanting with that a new
religious tradition. Starting from the decade of 40 of the century XX, arrived the
pentecostais for Anápolis, that after 30 years in the city invented that Anápolis is the
most evangelical city of Brazil, which the census of 1990, of IBGE only shows
18,25% as being belonging to the evangelical ones, but that arrive to the point of
saying that the evangelical population of Anápolis is of 70% to 80% of the
inhabitants, usufruindo that you/he/she was built by the primeval ones evangelical
that implanted the " good ones new " of Ours Mr. Jesus Cristo in Anápolis. / Anápolis organizou-se socialmente sob a égide do catolicismo no último
quartel do século XIX, quando Dona Ana das Dores trouxe para a região a imagem
de Sant Ana. O filho de Dona Ana, Gomes de Souza Ramos, erigiu uma capela
para adoração da santa . O catolicismo era uma religião popular rural. Anápolis
despontava como cidade próspera e promissora; buscou o progresso e tornou-se o
centro de referência, não só para o norte do Estado de Goiás, mas para o norte do
Brasil, como foi o Hospital Evangélico Goiano. Na década de 1930, muitas pessoas
chegaram a Anápolis, por motivo da estrada de ferro e da construção da capital
Goiânia - beneficiando a região. Com a chegada do missionário na década de 20,
numa epopéia evangelizadora e com uma religião urbana, várias pessoas foram
atraídas para a fé protestante. Esses missionários protestantes, líderes
carismáticos, que implantaram o evangelho em Anápolis, tinham características
semelhantes aos puritanos norte-americanos; agiam com uma perspectiva de
inteira relação com o sagrado, usufruindo das coisas que o seu Deus havia criado;
não esperando que outros agissem em seu lugar, mas criaram escolas, hospitais,
orfanatos, etc. numa forma de agradar a deidade; criaram um ethos na sociedade
anapolina através da identidade formada na vida dos que iam se convertendo ao
protestantismo, implantando, com isso, uma nova tradição religiosa, de modo
diferente do que ocorreu no sul do Brasil com os imigrantes germânicos. Os
luteranos que chegaram ao Brasil no século XIX vieram sem uma visão
evangelizadora, os seus pastores trabalharam para suprir as necessidades
espirituais do grupo étnico. A partir da década de 40, chegaram para Anápolis, os
pentecostais, que após 30 anos criaram a tradição inventada de que Anápolis seria
a cidade mais evangélica do Brasil, a ponto de dizer que a população evangélica
em Anápolis chegava a um total de 70% a 80% dos habitantes; entretanto o censo
de 1990, do IBGE mostra apenas 18,25% de evangélicos. O objetivo da
dissertação é mostrar como a presença evangélica influencia o desenvolvimento da
sociedade anapolina no período de 1930 a 1960.
|
15 |
Sexualidade e neopentecostalismo: representação de jovens da Igreja Evangélica Bola de NeveDantas, Bruna Suruagy do Amaral 24 May 2006 (has links)
Made available in DSpace on 2016-04-29T13:31:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1
BrunaDantas.pdf: 4588434 bytes, checksum: 6fbe04c2bb3b9a6ab999efa77917d705 (MD5)
Previous issue date: 2006-05-24 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The research here developed analyzed the representations of sexuality present in
the speeches of young Christians,members of the Evangelical Church Bola de Neve. The
ecclesiastical institution's preoccupation with the laity's sexual life is evident. Sexuality is
disguised subtle in pastoral sermons and advice. Sexual behavior finds itself under the
church's tutelage, which tries to moralize and set regulations upon it.
In order to understand the symbolic findings of the young parishioners in relation to
the sexuality phenomenom, we attended cults every week for one year, participated in a few
meetings, attended baptismal ceremonies, visited the church's site, and carried out
interviews with seven individuals who belong to the religious community for more than one
year. After collecting the data, we organized the speeches in thematic nuclei, defined upon
work objectives and theoretical references. In order to analyze the obtained material, we
used the Social Representation Theory, elaborated by Serge Moscovici.
The data pointed out the young people' s conceptions of sexuality and to the official
discourse of the church. Singles' sexual life turns into an obsession to the clerical hierarchy
that tries to set regulations on romantic relationships. While the desire is obstructed, the
laity's bodies parade freely through the temple, exhibiting their beautiful curves. The
libido is, thus, simutaneously, inhibited and stimulated in the religious space. The
institutional contradiction is flagrant / A pesquisa aqui desenvolvida analisou as representações da sexualidade presentes nos discursos de jovens cristãos, membros da Igreja Evangélica Bola de Neve. A preocupação da instituição eclesiástica com a vida sexual dos fiéis é evidente. A sexualidade aparece sutilmente disfarçada nas pregações e orientações pastorais. O comportamento sexual encontra-se sob a tutela da igreja, que procura moralizá-lo e regulamentá-lo.
Para compreender as produções simbólicas dos jovens fiéis em torno do fenômeno da sexualidade, freqüentamos semanalmente os cultos durante um ano, participamos de algumas reuniões, fomos às cerimônias de batismo, visitamos o site da igreja e fizemos entrevistas com sete sujeitos, que pertencem à comunidade religiosa há mais de um ano. Após a coleta dos dados, organizamos os discursos em núcleos temáticos, definidos a partir dos objetivos do trabalho e do referencial teórico. Para analisar o material obtido, utilizamos a Teoria das Representações Sociais, elaborada por Serge Moscovici.
Os depoimentos nos permitiram compreender as concepções de sexualidade dos jovens e o discurso oficial da igreja. A vida sexual dos solteiros torna-se uma obsessão para a hierarquia clerical, que procura regulamentar as relações amorosas. Enquanto o desejo é interditado, os corpos dos fiéis desfilam livremente pelo templo, exibindo seus belos contornos. A libido é, pois, simultaneamente, inibida e estimulada no espaço religioso. A contradição institucional é flagrante
|
16 |
A metafísica do sucesso, a espiritualidade do consumo e a ética hedônica configuradas no sistema axiológico neoprotestante da Igreja Evangélica Sara Nossa TerraPires, Anderson Clayton January 2011 (has links)
O cristianismo originário desenvolveu em seus seguidores um estilo de vida condizente às crenças escatológicas relacionadas à morte e à ressurreição de Cristo. Um estilo de vida resignado, asceta e destituído de qualquer interesse intramundana através do qual se justificava a crença de que o fim do mundo era iminente e que cada crente era chamado a viver segundo esta expectativa. Quinze séculos mais tarde, a Reforma protestante introduz, a partir do conceito de Berut, uma nova concepção de interação do crente com o mundo. A vocação passa a ser compreendida como atividades capitalistas, exercidas com base racional, exercidas como cumprimento da tarefa conforme a vontade de Deus. Sob esta perspectiva está fundada a ética protestante calvinista. A relação do crente calvinista com o mundo ganha um novo significado. A angústia pela confirmação de um indício da salvação leva o crente a desenvolver uma ética sustentada por duas virtudes: espírito de laboriosidade e rigor ascético. O trabalho passa a ser realizado pelo crente calvinista com o fim de acumular riqueza a fim de que através dela a confirmação do indício desejado. A aquisição material da riqueza como finalidade de vida marca de forma indelével a ética calvinista. Dois séculos depois inicia um movimento de inconformismo entre os pietistas que, insatisfeitos com a espiritualidade materialista do protestantismo calvinista, desenvolve uma sistema de crença que reinterpreta a doutrina da salvação e postula a “certeza emocional” como critério de confirmação da certeza da salvação. Esta consciência oriunda do pietismo gerou uma nova disposição religiosa no Movimento da Santidade que acabou favorecendo a formação do pentecostalismo nos Estados Unidos e no Brasil. O pentecostalismo surge como movimento de retorno às crenças escatológicas do cristianismo originário e, a partir delas, o sistema axiológico pentecostal desenvolve uma relação de distanciamento do mundo (santificação) que implica a mortificação da carne e a conservação de um estilo de vida intramundano destituído de interesse pelo progresso material. O pentecostalismo passa por três ondas, mas é o neopentecostalismo brasileiro que se apresenta como um movimento de ruptura com as duas primeiras ondas do pentecostalismo que o antecede. A Teologia da Prosperidade desenvolvida no neopentecostalismo incorpora o ideal de progresso oriundo da globalização, mas não apresenta nenhuma metafísica do sucesso. A prosperidade material passa a ser esperada de forma mágica, sem que o crente neopentecostal empregue qualquer esforço para obtê-la. O trabalho não é valorizado, nem o espírito de laboriosidade e nem o interesse pela qualificação técnica do trabalho profissional. A igreja Sara Nossa Terra nasce deste contexto neopentecostal, mas desenvolve um sistema axiológico que a diferencia dele. Ela desenvolve um sistema axiológico neoprotestante estruturado a partir de três componentes: uma metafísica do sucesso, uma espiritualidade do consumo e uma ética hedônica. A globalização é um fenômeno compreendido como revitalizador de crenças e valores protestantes calvinistas que são incorporadas pelo sistema axiológico da igreja Sara Nossa Terra e a torna uma legítima herdeira das crenças e valores fundamentais do protestantismo calvinista. A ética hedônica é um fator que a desfilia do cristianismo originário. Mas a metafísica do sucesso e a espiritualidade do consumo a refilia à genealogia protestante calvinista. O hedônico como ideal de vida plena torna o usufruto da riqueza como componente axiológico de novidade que justifica a utilização do prefixo “neo” do sistema axiológico neoprotestante da igreja Sara Nossa Terra. / The originary Christianity has developed in its followers a lifestyle matching to eschatological beliefs related to death and resurrection of Christ. A resigned, ascetic and devoid of any intramundane interest lifesytle through which justified the belief that the end of the world was imminent and that each believer was called to live according to this expectation. Fifteen centuries later, the Protestant Reformation introduces from the concept of “Berut”, a new conception of interaction between the believer with the world. The vocation becomes to be understood as capitalist activities, carried out with rational basis, as the fulfillment of the task according to the will of God. Under this perspective the calvinist protestant ethics is founded. The relationship of the calvinist believer with the world gains a new meaning. The anguish for confirming a sign of salvation leads the believer to develop an ethics supported by two virtues: spirit of laboriousness and ascetic rigor. The work becomes executed by calvinist believer in order to accumulate wealth so that through it the confirmation of the desired sign. The material acquisition of the wealth as the purpose of life marks indelibly the calvinist ethics. Two centuries later starts a movement of nonconformity among the pietist who dissatisfied with the materialistic spirituality of calvinist protestantism, develops a belief system that reinterprets the doctrine of salvation and posits the “emocional certainty”, as a criterion of confirmation of the certainty of salvation. This awareness arising out of pietism has generated a new religious disposition in the movement of holiness which ended up favoring the formation of pentecostalism in the United States and Brazil. The Pentecostalism arises as a movement of return to the eschathological beliefs of originary Christianity, and from them, the pentecostal axiological system develops a relationship of detachment from the world (sanctification) which implies the mortification of the flesh and the conservation of a intramundane lifestyle devoid of interest in the material progress. The pentecostalism goes through three waves, but it´s the brazilian neopentecostalism that presents itself as a movement of rupture with the two first waves of pentecostalism that procedes it. The prosperity theology developed in the neopentecostalism incorporates the ideal of progress arising from globalizaton, but it does not present no metaphysics of sucess. The material prosperity becomes expected in a magical way, without the pentecostal believer employ any effort to get it. The work is not valued, nor the spirit of laboriousness and the interest in the technical skill of a professsional work. The Sara Nossa Terra church is born from this neopentecostal context, but develops an axiological system that differentiates of it. It develops a structured neoprotestant axiological system from three components: a metaphysics of sucess, a spirituality of consumption, and a hedonic ethics. The globalization is a phenomenon understood as revitalizing of the protestant calvinist beliefs and values that are incorporated by the axiological system of Sara Nossa Terra church and becomes it a legitimate heir of the fundamental beliefs and values of calvinist protestantism. The hedonic ethics is a factor that disaffiliates it of the originary Christianity. But the metaphysics of sucess and the spirituality of consumption refill it to the calvinist protestant genealogy. The hedonic as ideal of life makes the enjoyment of wealth as axiological component of novelty that justifies the use of the prefix “neo” of neoprotestant axiological system of the Sara Nossa Terra church.
|
17 |
O preço da conversão: análise das trocas simbólicas e dos mecanismos de subjetivação dos conversos na Assembléia de Deus.GAMA, Monalisa Ribeiro. 20 November 2017 (has links)
Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2017-11-20T14:01:52Z
No. of bitstreams: 1
Monalisa Ribeiro Gama - Dissertação PPGCS - 2015..pdf: 1848515 bytes, checksum: ae102b6eb2bd98d27d9aa21205c4ec97 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-20T14:01:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Monalisa Ribeiro Gama - Dissertação PPGCS - 2015..pdf: 1848515 bytes, checksum: ae102b6eb2bd98d27d9aa21205c4ec97 (MD5)
Previous issue date: 2015-02-24 / Neste trabalho é nosso objetivo compreender os processos sociais relativos à conversão na Assembléia de Deus - AD, tendo como objeto empírico uma comunidade religiosa dessa denominação, na cidade de Campina Grande. Estudamos como se constrói o habitus do convertido a partir de dois momentos investigativos: 1)pelo lado institucional, através da compreensão e práticas que o corpo-perito/de produtores e gestores dos bens religiosos tem a respeito do processo; 2) e a partir das narrativas experienciais dos que se convertem, passando pelos estágios previstos pela instituição, os quais culminam no batismo nas águas. Para tanto, inspirados nas contribuições de Pierre Bourdieu e Michel Foucault, focalizamos a relação entre agentes e estrutura, os mecanismos de incorporação de modos particulares de ser, agir e sentir, dos que se submetem a processos de subjetivações no contexto da trajetória de conversão dos
indivíduos à AD. Sendo uma pesquisa de caráter qualitativo, usamos as técnicas de observação direta, visitando sistematicamente as atividades de formação dos convertidos, e também fizemos entrevistas com uma amostra não aleatória de agentes institucionais e de recém-conversos e seus familiares. / In this paper we discuss the social processes related to convertion to the Assembly of God - AD, having as empirical object a religious community of that denomnation in the city of Campina Grande – Paraiba State - Brazil. We study how the new habitus of the converted is sharped following two investigative stages: 1) from the institutional side, through understanding and practices that the Experts Staff/The Religious stuff Producers and Managers have about the process; 2) and from the experiential narratives of those who become AD’s Members, through the stages provided by the institution, which culminate in water baptism. Therefore, inspired by the contributions of Pierre Bourdieu and Michel Foucault, we focused on the relationship between agents and structure, the incorporation of mechanisms of particular ways of being, acting and feeling as a AD’s Member, analizing the undergoing subjectivation processes in the context of conversion trajectory of individuals in the AD. As a qualitative study, we used the techniques of direct observation, systematically visiting the training activities of the converts, and also did interviews with a random sample of non-institutional actors and new converts and their relatives.
|
18 |
A metafísica do sucesso, a espiritualidade do consumo e a ética hedônica configuradas no sistema axiológico neoprotestante da Igreja Evangélica Sara Nossa TerraPires, Anderson Clayton January 2011 (has links)
O cristianismo originário desenvolveu em seus seguidores um estilo de vida condizente às crenças escatológicas relacionadas à morte e à ressurreição de Cristo. Um estilo de vida resignado, asceta e destituído de qualquer interesse intramundana através do qual se justificava a crença de que o fim do mundo era iminente e que cada crente era chamado a viver segundo esta expectativa. Quinze séculos mais tarde, a Reforma protestante introduz, a partir do conceito de Berut, uma nova concepção de interação do crente com o mundo. A vocação passa a ser compreendida como atividades capitalistas, exercidas com base racional, exercidas como cumprimento da tarefa conforme a vontade de Deus. Sob esta perspectiva está fundada a ética protestante calvinista. A relação do crente calvinista com o mundo ganha um novo significado. A angústia pela confirmação de um indício da salvação leva o crente a desenvolver uma ética sustentada por duas virtudes: espírito de laboriosidade e rigor ascético. O trabalho passa a ser realizado pelo crente calvinista com o fim de acumular riqueza a fim de que através dela a confirmação do indício desejado. A aquisição material da riqueza como finalidade de vida marca de forma indelével a ética calvinista. Dois séculos depois inicia um movimento de inconformismo entre os pietistas que, insatisfeitos com a espiritualidade materialista do protestantismo calvinista, desenvolve uma sistema de crença que reinterpreta a doutrina da salvação e postula a “certeza emocional” como critério de confirmação da certeza da salvação. Esta consciência oriunda do pietismo gerou uma nova disposição religiosa no Movimento da Santidade que acabou favorecendo a formação do pentecostalismo nos Estados Unidos e no Brasil. O pentecostalismo surge como movimento de retorno às crenças escatológicas do cristianismo originário e, a partir delas, o sistema axiológico pentecostal desenvolve uma relação de distanciamento do mundo (santificação) que implica a mortificação da carne e a conservação de um estilo de vida intramundano destituído de interesse pelo progresso material. O pentecostalismo passa por três ondas, mas é o neopentecostalismo brasileiro que se apresenta como um movimento de ruptura com as duas primeiras ondas do pentecostalismo que o antecede. A Teologia da Prosperidade desenvolvida no neopentecostalismo incorpora o ideal de progresso oriundo da globalização, mas não apresenta nenhuma metafísica do sucesso. A prosperidade material passa a ser esperada de forma mágica, sem que o crente neopentecostal empregue qualquer esforço para obtê-la. O trabalho não é valorizado, nem o espírito de laboriosidade e nem o interesse pela qualificação técnica do trabalho profissional. A igreja Sara Nossa Terra nasce deste contexto neopentecostal, mas desenvolve um sistema axiológico que a diferencia dele. Ela desenvolve um sistema axiológico neoprotestante estruturado a partir de três componentes: uma metafísica do sucesso, uma espiritualidade do consumo e uma ética hedônica. A globalização é um fenômeno compreendido como revitalizador de crenças e valores protestantes calvinistas que são incorporadas pelo sistema axiológico da igreja Sara Nossa Terra e a torna uma legítima herdeira das crenças e valores fundamentais do protestantismo calvinista. A ética hedônica é um fator que a desfilia do cristianismo originário. Mas a metafísica do sucesso e a espiritualidade do consumo a refilia à genealogia protestante calvinista. O hedônico como ideal de vida plena torna o usufruto da riqueza como componente axiológico de novidade que justifica a utilização do prefixo “neo” do sistema axiológico neoprotestante da igreja Sara Nossa Terra. / The originary Christianity has developed in its followers a lifestyle matching to eschatological beliefs related to death and resurrection of Christ. A resigned, ascetic and devoid of any intramundane interest lifesytle through which justified the belief that the end of the world was imminent and that each believer was called to live according to this expectation. Fifteen centuries later, the Protestant Reformation introduces from the concept of “Berut”, a new conception of interaction between the believer with the world. The vocation becomes to be understood as capitalist activities, carried out with rational basis, as the fulfillment of the task according to the will of God. Under this perspective the calvinist protestant ethics is founded. The relationship of the calvinist believer with the world gains a new meaning. The anguish for confirming a sign of salvation leads the believer to develop an ethics supported by two virtues: spirit of laboriousness and ascetic rigor. The work becomes executed by calvinist believer in order to accumulate wealth so that through it the confirmation of the desired sign. The material acquisition of the wealth as the purpose of life marks indelibly the calvinist ethics. Two centuries later starts a movement of nonconformity among the pietist who dissatisfied with the materialistic spirituality of calvinist protestantism, develops a belief system that reinterprets the doctrine of salvation and posits the “emocional certainty”, as a criterion of confirmation of the certainty of salvation. This awareness arising out of pietism has generated a new religious disposition in the movement of holiness which ended up favoring the formation of pentecostalism in the United States and Brazil. The Pentecostalism arises as a movement of return to the eschathological beliefs of originary Christianity, and from them, the pentecostal axiological system develops a relationship of detachment from the world (sanctification) which implies the mortification of the flesh and the conservation of a intramundane lifestyle devoid of interest in the material progress. The pentecostalism goes through three waves, but it´s the brazilian neopentecostalism that presents itself as a movement of rupture with the two first waves of pentecostalism that procedes it. The prosperity theology developed in the neopentecostalism incorporates the ideal of progress arising from globalizaton, but it does not present no metaphysics of sucess. The material prosperity becomes expected in a magical way, without the pentecostal believer employ any effort to get it. The work is not valued, nor the spirit of laboriousness and the interest in the technical skill of a professsional work. The Sara Nossa Terra church is born from this neopentecostal context, but develops an axiological system that differentiates of it. It develops a structured neoprotestant axiological system from three components: a metaphysics of sucess, a spirituality of consumption, and a hedonic ethics. The globalization is a phenomenon understood as revitalizing of the protestant calvinist beliefs and values that are incorporated by the axiological system of Sara Nossa Terra church and becomes it a legitimate heir of the fundamental beliefs and values of calvinist protestantism. The hedonic ethics is a factor that disaffiliates it of the originary Christianity. But the metaphysics of sucess and the spirituality of consumption refill it to the calvinist protestant genealogy. The hedonic as ideal of life makes the enjoyment of wealth as axiological component of novelty that justifies the use of the prefix “neo” of neoprotestant axiological system of the Sara Nossa Terra church.
|
19 |
Ensaios etnográficos sobre a socialização da juventude para a sexualidade e a fé: \"vem, você vai gostar!\" / Ethnographic studies on socialization for sexuality of youth and the faith: \"come over, you\'re gonna love it\".Elias Evangelista Gomes 26 March 2010 (has links)
Esta dissertação é resultado de um estudo socioantropológico que teve como objetivo identificar e analisar as práticas de socialização juvenil contemporâneas entre os evangélicos. Pretendeu-se compreender o contexto e os modos como as experiências sociais da juventude são constituídas, bem como os modos de adesão, resistência, preservação, inovação e dissidência. A pesquisa foi realizada, com o apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo, na Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra Rua Augusta, em São Paulo SP, uma denominação do alto neopentecostalismo brasileiro. A partir de um trabalho de campo etnográfico de dois anos, realizado junto à igreja e aos seus jovens, foi possível analisar as estratégias e as tensões existentes em torno da socialização para a sexualidade e a fé. Descrevem-se e analisam-se: a) os afetos, as familiaridades e os estranhamentos no encontro etnográfico entre jovem pesquisador e jovens pesquisados; b) as práticas de lazer e de liturgia da igreja (cultos e baladas), por meio dos conceitos de festa, cosmopolitismo e hibridação; c) o lugar do jovem na interação social e no discurso da igreja, sob um modelo organizacional denominado de Visão G12; d) a construção social do gosto afetivo-sexual, uma categoria nativa interpelada teoricamente, bem como do exercício do sexo, a partir do consumo de mídia pornográfica entre os jovens; e) as trocas simbólicas e o circuito de dádivas em torno da socialização para a sexualidade. Para compreender a socialização, inspirou-se nos conceitos de configuração de Norbert Elias, habitus de Pierre Bourdieu, experiência e programa institucional de François Dubet, disposições híbridas de habitus e socialização como fenômeno social total de Maria da Graça Jacintho Setton. No tocante à etnografia, à juventude, aos evangélicos e à sexualidade, utilizou-se um amplo referencial teórico socioantropológico clássico e contemporâneo. Observou-se abalos sísmicos no processo de socialização juvenil na igreja evangélica, resultantes de adesões e de dissidências de gostos afetivo-sexuais de mesmo sexo e de sexo oposto em relação ao agendamento da sexualidade proposto pela igreja. As adesões e as transgressões são, portanto, resultado da configuração e do encontro antropológico entre diferentes instâncias e sujeitos da socialização, o que resulta em um caleidoscópio de sujeitos e de práticas culturais no interior da igreja, bem como na reconfiguração dos mecanismos de controle dócil. / This dissertation is the result of a socioanthropological study whose goal was to identify and to analyze contemporary socialization practices of youth among evangelists. The purpose was to understand the context and the forms through which social experiences of young people are constructed, as well as their forms of acceptance, resistance, upholding, innovation and dissension. The research, supported by Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo FAPESP, was carried out at Sara Nossa Terra (Heal our Earth) Evangelical Community - located on Augusta Street in the city of São Paulo - SP, a faith inserted in the high Brazilian neo-Pentecostalism trend. Based on a two-year ethnographical field work carried out with the church and its youth, it was possible to analyze the existing strategies and tensions around socialization for sexuality and faith. The study describes and analyzes: a) affections, familiarities and unfamiliarities in the ethnographic meeting between the young researcher and the researched youth; b) leisure practices and church liturgy (church services and parties), based on the concepts of party, cosmopolitism and hybridization; c) the place of young people in the social interaction and in the discourse of the church, under an organizational model called Vision G12; d) the social construction of romantic-sexual preference, a native category theoretically questioned, as well as the exercise of sex, based on the consumption of pornography by the youth; e) the symbolic exchanges and the circuit of gifts around the socialization for sexuality. The inspiration for understanding socialization emerge from the concepts of configuration by Norbert Elias, habitus by Pierre Bourdieu, experience and institutional program by François Dubet, hybrid dispositions of habitus and socialization as a total social phenomenon by Maria da Graça Jacintho Setton. A wide range of classic and contemporary socioanthropological theoretical references about ethnography, youth, evangelists and sexuality were used in this study. Some seismic events were observed in the youth socialization process in the evangelical church, result of both acquiescence and disagreement about romantic-sexual preferences for same sex and opposite sex regarding the sexuality schedule proposed by the church. Conformities and offenses are, therefore, results of the configuration and the anthropological confluence between different socialization instances and subjects, which results in a kaleidoscope of subjects and cultural practices within the church, as well as in the reconfiguration of the mechanisms of docile control.
|
20 |
A metafísica do sucesso, a espiritualidade do consumo e a ética hedônica configuradas no sistema axiológico neoprotestante da Igreja Evangélica Sara Nossa TerraPires, Anderson Clayton January 2011 (has links)
O cristianismo originário desenvolveu em seus seguidores um estilo de vida condizente às crenças escatológicas relacionadas à morte e à ressurreição de Cristo. Um estilo de vida resignado, asceta e destituído de qualquer interesse intramundana através do qual se justificava a crença de que o fim do mundo era iminente e que cada crente era chamado a viver segundo esta expectativa. Quinze séculos mais tarde, a Reforma protestante introduz, a partir do conceito de Berut, uma nova concepção de interação do crente com o mundo. A vocação passa a ser compreendida como atividades capitalistas, exercidas com base racional, exercidas como cumprimento da tarefa conforme a vontade de Deus. Sob esta perspectiva está fundada a ética protestante calvinista. A relação do crente calvinista com o mundo ganha um novo significado. A angústia pela confirmação de um indício da salvação leva o crente a desenvolver uma ética sustentada por duas virtudes: espírito de laboriosidade e rigor ascético. O trabalho passa a ser realizado pelo crente calvinista com o fim de acumular riqueza a fim de que através dela a confirmação do indício desejado. A aquisição material da riqueza como finalidade de vida marca de forma indelével a ética calvinista. Dois séculos depois inicia um movimento de inconformismo entre os pietistas que, insatisfeitos com a espiritualidade materialista do protestantismo calvinista, desenvolve uma sistema de crença que reinterpreta a doutrina da salvação e postula a “certeza emocional” como critério de confirmação da certeza da salvação. Esta consciência oriunda do pietismo gerou uma nova disposição religiosa no Movimento da Santidade que acabou favorecendo a formação do pentecostalismo nos Estados Unidos e no Brasil. O pentecostalismo surge como movimento de retorno às crenças escatológicas do cristianismo originário e, a partir delas, o sistema axiológico pentecostal desenvolve uma relação de distanciamento do mundo (santificação) que implica a mortificação da carne e a conservação de um estilo de vida intramundano destituído de interesse pelo progresso material. O pentecostalismo passa por três ondas, mas é o neopentecostalismo brasileiro que se apresenta como um movimento de ruptura com as duas primeiras ondas do pentecostalismo que o antecede. A Teologia da Prosperidade desenvolvida no neopentecostalismo incorpora o ideal de progresso oriundo da globalização, mas não apresenta nenhuma metafísica do sucesso. A prosperidade material passa a ser esperada de forma mágica, sem que o crente neopentecostal empregue qualquer esforço para obtê-la. O trabalho não é valorizado, nem o espírito de laboriosidade e nem o interesse pela qualificação técnica do trabalho profissional. A igreja Sara Nossa Terra nasce deste contexto neopentecostal, mas desenvolve um sistema axiológico que a diferencia dele. Ela desenvolve um sistema axiológico neoprotestante estruturado a partir de três componentes: uma metafísica do sucesso, uma espiritualidade do consumo e uma ética hedônica. A globalização é um fenômeno compreendido como revitalizador de crenças e valores protestantes calvinistas que são incorporadas pelo sistema axiológico da igreja Sara Nossa Terra e a torna uma legítima herdeira das crenças e valores fundamentais do protestantismo calvinista. A ética hedônica é um fator que a desfilia do cristianismo originário. Mas a metafísica do sucesso e a espiritualidade do consumo a refilia à genealogia protestante calvinista. O hedônico como ideal de vida plena torna o usufruto da riqueza como componente axiológico de novidade que justifica a utilização do prefixo “neo” do sistema axiológico neoprotestante da igreja Sara Nossa Terra. / The originary Christianity has developed in its followers a lifestyle matching to eschatological beliefs related to death and resurrection of Christ. A resigned, ascetic and devoid of any intramundane interest lifesytle through which justified the belief that the end of the world was imminent and that each believer was called to live according to this expectation. Fifteen centuries later, the Protestant Reformation introduces from the concept of “Berut”, a new conception of interaction between the believer with the world. The vocation becomes to be understood as capitalist activities, carried out with rational basis, as the fulfillment of the task according to the will of God. Under this perspective the calvinist protestant ethics is founded. The relationship of the calvinist believer with the world gains a new meaning. The anguish for confirming a sign of salvation leads the believer to develop an ethics supported by two virtues: spirit of laboriousness and ascetic rigor. The work becomes executed by calvinist believer in order to accumulate wealth so that through it the confirmation of the desired sign. The material acquisition of the wealth as the purpose of life marks indelibly the calvinist ethics. Two centuries later starts a movement of nonconformity among the pietist who dissatisfied with the materialistic spirituality of calvinist protestantism, develops a belief system that reinterprets the doctrine of salvation and posits the “emocional certainty”, as a criterion of confirmation of the certainty of salvation. This awareness arising out of pietism has generated a new religious disposition in the movement of holiness which ended up favoring the formation of pentecostalism in the United States and Brazil. The Pentecostalism arises as a movement of return to the eschathological beliefs of originary Christianity, and from them, the pentecostal axiological system develops a relationship of detachment from the world (sanctification) which implies the mortification of the flesh and the conservation of a intramundane lifestyle devoid of interest in the material progress. The pentecostalism goes through three waves, but it´s the brazilian neopentecostalism that presents itself as a movement of rupture with the two first waves of pentecostalism that procedes it. The prosperity theology developed in the neopentecostalism incorporates the ideal of progress arising from globalizaton, but it does not present no metaphysics of sucess. The material prosperity becomes expected in a magical way, without the pentecostal believer employ any effort to get it. The work is not valued, nor the spirit of laboriousness and the interest in the technical skill of a professsional work. The Sara Nossa Terra church is born from this neopentecostal context, but develops an axiological system that differentiates of it. It develops a structured neoprotestant axiological system from three components: a metaphysics of sucess, a spirituality of consumption, and a hedonic ethics. The globalization is a phenomenon understood as revitalizing of the protestant calvinist beliefs and values that are incorporated by the axiological system of Sara Nossa Terra church and becomes it a legitimate heir of the fundamental beliefs and values of calvinist protestantism. The hedonic ethics is a factor that disaffiliates it of the originary Christianity. But the metaphysics of sucess and the spirituality of consumption refill it to the calvinist protestant genealogy. The hedonic as ideal of life makes the enjoyment of wealth as axiological component of novelty that justifies the use of the prefix “neo” of neoprotestant axiological system of the Sara Nossa Terra church.
|
Page generated in 0.0791 seconds