Mettre en relation l'Individu et la société, mieux saisir quelle est l'interaction entre les deux, plus spécifiquement l'influence de la société sur la parentalité de la mère québécoise, telle est la démarche générale de ce mémoire. Nous avons donc choisi de questionner, à toute petite échelle, l'état des choses auprès de quatre mères afin de recueillir à deux reprises leur perception, d'entendre leur réalité, de voir quelle est leur compréhension et le sens qu'elles donnent à leur parentalité. La démarche empirique est faite selon une recherche qualitative et une analyse méthodologique avec une perspective compréhensive. Il faut préciser que notre choix méthodologique et théorique porte sur la parentalité de la mère plutôt que sur celle des deux parents. La littérature ainsi que les constats reliés à notre pratique professionnelle nous portent à reconnaître son influence considérable dès l'annonce de la venue de l'enfant et sur les premières années de vie. De plus, ses identités ayant changé dans les cinquante dernières années avec les transformations socio-familiales et économiques, il nous apparaissait plus pertinent de se concentrer sur le vécu des mères québécoises. Notre intérêt premier est de connaître l'impact de quelques grands marqueurs sociaux sur la sphère privée de la famille. Dans un recensement des écrits, nous verrons l'influence de l'idéologie économique, les transformations familiales des dernières décennies et le facteur temps, la réalité parentale actuelle des mères et celle des enfants. Ce portrait sera ensuite appuyé du cadre théorique de la Sociologie de l'expérience de François Dubet. Ainsi, en tant qu'acteur social, les mères seraient à la fois sous tension dans trois logiques d'action : l'intégration normative, les stratégies concurrentielles et la réflexivité. Leurs témoignages font émerger les difficultés de leur parentalité. Arrivent-elles à trouver un sens à leur parentalité dans les choix qu'elles font? Enfin, la parentalité des mères est-elle confrontée à une pression sociale? Nous avançons l'idée que leur parentalité est mise à l'épreuve sociale, et ce, tant au sens qu'en fait Dubet qu'au sens plus large de l'individu socialisé. Soit, plus précisément, que par la tension entre l'intégration, la stratégie et la subjectivation de leur expérience, les mères vivent un grand stress et même une détresse parentale. Elles sont tiraillées entre la pression normative intériorisée et extérieure des valeurs véhiculées, les besoins de l'enfant, leurs propres aspirations, les nécessités et l'organisation de la vie actuelle. Dans ce qu'elles expérimentent et dans leurs choix, les mères doivent donc réagir pour s'ajuster afin d'exercer leur double rôle et vivre en tant qu'individu libre. Elles sont sous tension parce que conscientes des enjeux et des contraintes et elles sont en recherche de réponses acceptables pour elles. Elles disent leur besoin de créer et maintenir un lien de qualité avec leur enfant et nomment facilement les obstacles. Ils sont la difficile conciliation travail-famille, le partage inégal des responsabilités avec le père, l'importance accordée au travail mais aussi à l'accomplissement de soi et enfin, l'assignation de la mère parfaite. Leur réalité est ainsi constamment confrontée. Les effets de toutes ces contraintes affectent leur estime de soi parentale et sont un fort sentiment de culpabilité et de responsabilité, l'épuisement professionnel ou la dépression. Par contre, et heureusement, elles arrivent à avoir une distance critique et cherchent à se subjectiver afin de faire sens de leur expérience parentale. ______________________________________________________________________________

Cette recherche de doctorat interroge le coaching scolaire en tant que pratique émergente d'accompagnement de la scolarité non disciplinaire. Venu du monde de l'entreprise, le coaching scolaire semble faire écho à de nouvelles injonctions de l'école (élaboration d'un projet, choix d'orientation, autonomie, recherche de performance et d'épanouissement de soi). Celles-ci émergent avec la loi d'orientation de 1989 qui place l'élève au centre du système et sont renforcées par la mise en œuvre de l'éducation à l'orientation au collège et au lycée. Ces injonctions s'inscrivent dans un ensemble de discours qui ressortissent à la "cité par projet" et à la construction de l'élève en tant qu'individu. Ce travail met en évidence en quoi recourir au coaching scolaire peut être considéré comme une stratégie éducative soutenue par une volonté de reproduction sociale, d'ascension sociale, ou du moins de maintien social. Le coaching scolaire participe également à la construction de l'élève en tant qu'individu, qui en cherchant à faire face aux situations scolaires auxquelles il est confronté, vise à être autonome, à se réaliser et par là-même à s'inscrire dans diverses formes de performance. Convoquant les dispositions familiales des coachés, le coaching scolaire entend leur permettre de pouvoir mieux vivre leur scolarité et de développer un certain nombre de compétences attendues dans l'école et dans le monde du travail. Différentes méthodes ont été mobilisées pour réaliser le travail de terrain : entretiens semi-directifs, observations participantes et dépouillement de dossiers de coachés à visée statistique. Afin de comprendre le contexte dans lequel le coaching scolaire émerge, toute une investigation a été menée dans des établissements scolaires pour mettre en évidence les nouvelles injonctions scolaires et la manière dont elles se déclinent selon les caractéristiques scolaires et sociales des élèves.

L’œuvre philosophique de Kierkegaard s’apparente à une dialectique du paradoxe. De fait, dans son cheminement existentiel, l’individu parcourt trois sphères d’existence – l’esthétique, l’éthique et le religieux –, chacune d’elle étant une modalité de l’activité humaine qui comporte un paradoxe particulier. Il s’agit d’un itinéraire de l’intériorité qui vise, dans l’existence, le télos qu’est le devenir soi-même. Ainsi l’esthéticien est-il déchiré entre les idées et la réalité dans la réalité immédiate, tandis que l’éthicien, par la médiation du langage, préfère s’affirmer comme individu dans l’immanence concrète, ignorant toutefois qu’il intériorise des règles sociales qui lui sont impersonnelles. Quant au religieux, non seulement découvre-t-il que la vérité vers laquelle il tend ne se trouve pas en son sein, mais il fait face au plus élevé des paradoxes, fondé sur la transcendance – à savoir le paradoxe absolu, où l’éternité se temporalise sous la forme de l’Homme-Dieu. Du reste, le présent mémoire se penche spécifiquement sur le concept du paradoxe, mis de l’avant par Kierkegaard afin de brosser un portrait du devenir individuel de chaque existant. / The philosophical work of Kierkegaard deals with a dialectic of the paradox. Actually, in his existential progress, the individual goes through three spheres of existence – the aesthetic, the ethical and the religious –, each of which is a modality of the human activity that contains a particular paradox. His thought follows the progress of interiority, which aims, in existence, at the end of becoming a single individual. In this way, the aesthete is torn between the pure idea and reality, whereas the ethicist, through the mediation of language, prefers to assert himself as an individual within concrete immanence, ignoring however that he interiorizes social rules which are impersonal him. As for the religious believer, not only does he discover that the truth at which he aims is not within himself, but he faces the highest of the paradoxes, based on transcendance – that is the absolute paradox, whereby eternity temporalizes itself in the shape of the Man-God. In general, the present master’s thesis analyzes the concept of the paradox put forward by Kierkegaard to present the progress of every existing being towards becoming a single individual.

BRAGARD, Romain. Urbanité et sentiment de nature: ethnographies comparées de la randonnée pédestre Corse – Chapada Diamantina (Brésil). 2009. 253f. Tese (Doutorado) - Curso de Sciences Sociales, Centre de Recherche Et D’Études Anthropologiques, Université Lumière Lyon 2, Lyon, 2009. / Submitted by Hanna Sandy (nannybells@gmail.com) on 2016-12-16T12:15:16Z No. of bitstreams: 1 2009_tese_rbragard.pdf: 13361393 bytes, checksum: f16abc1f970dd4045a2b10f0995be600 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-12-20T16:43:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_tese_rbragard.pdf: 13361393 bytes, checksum: f16abc1f970dd4045a2b10f0995be600 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-20T16:43:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_tese_rbragard.pdf: 13361393 bytes, checksum: f16abc1f970dd4045a2b10f0995be600 (MD5) Previous issue date: 2009 / This research is articulated around a founding hypothesis: the feeling of nature that motivates the hikers is an urban feeling. Loving the nature, searching for a physical contact with it, spending energy and money to go through it and experience extraordinary feelings are all elements of the modern cultural weft. Tourists at the GR20 (Corsica) and at the Chapada Diamantina (Bahia, Brazil) inherited from the history of the idea of nature, from the history of the individual and from the history of free time in western civilization. They are moved by the desire of nature, which is worked out in the urban routine, and which emergence conditions are similar in both countries. However, the features of the « hiking ritual » in each of these places change according to their social structures and their « national myths ». In one hand, we can see how French tourists in Corsica experience and act the « myth of the individual » (Miguel Benasayag), fulfilled by equality and autonomy values. On the other hand, Brazilian tourists perform a hierarchical social scene, which places them between the guide who serves them and the natural divinity that overwhelms them. In both cases, a political question can be asked: does the feeling of nature hide and legitimate a « selective democracy » (Jessé Souza) that is connected to a depoliticization of nature as raw material ? / Cette recherche s’articule autour d’une hypothèse structurante : le sentiment de nature qui motive les randonneurs est un sentiment urbain. Aimer la nature, rechercher un contact physique avec elle, dépenser énergie et argent pour la parcourir et éprouver des sentiments extra-ordinaires, sont des actes qui s’inscrivent dans une trame culturelle moderne. Les excursionnistes du GR20 (Corse) et de la Chapada Diamantina (Bahia, Brésil) sont héritiers d’une histoire de l’idée de nature, d’une histoire de l’individu et d’une histoire du temps libre. Ils sont mus par un désir de nature, qui s’élabore dans le quotidien urbain, et dont les conditions pratiques d’émergence sont comparables. Mais la forme que prend le « rituel excursif » dans chacune des deux localités varie en fonction de structures sociales et de « mythes nationaux » distincts. On observe ainsi que les randonneurs français vivent avec force le « mythe de l’individu » (Miguel Benasayag), égalitariste et autonomiste, et que les randonneurs brésiliens performent une scène sociale hiérarchisée, qui les situe entre le guide qui les sert et la nature divinisée qui les dépasse. Dans les deux cas, une question politique peut être posée : le sentiment de nature n’a-t-il pas pour fonction impensée de masquer et de légitimer une « démocratie sélective » (Jessé Souza), qui s’articule à une dépolitisation du rapport à la nature-matière première ?

Cette thèse se consacrera à la question de construction d'une mémoire collective de la révolution culturelle (1966-1976) par le cinéma chinois contemporain de l'année 1979 à 2005. cette thèse n'est pas une étude esthétique du cinéma chinois ; son axe central consiste à faire une analyse et une interprétation socio-historique des films et à interroger le cinéma en tant qu'il offre un ensemble de représentations qui renvoie directement ou indirectement à la société réelle du passé. au lieu de mesurer des empreintes déposées dans la « mémoire nationale » des années de troubles par les images cinématographiques, je vais tenter de comprendre et faire comprendre comment l'histoire de la révolution culturelle avait été convoquée, figurée et réinventée par le cinéma chinois en fonction des enjeux du temps présent. la lecture historique et sociale des films qui abordent la question de la mémoire collective permettra d'atteindre à des zones non-visibles de la société chinoise pendant la révolution maoïste. elle permettra aussi de comprendre comment la mémoire d'un événement traumatisant pour la société est en permanence recomposée pour s'inscrire dans une identité collective en continuelle mutation. / This thesis is devoted to studying the collective memory of the Cultural Revolution through contemporary Chinese films (1979-2009). The central theme is to demonstrate how de ―seventh art‖ contributed to the vitality and diversity of the writing of the Cultural Revolution history. The Cultural Revolution had highly serious economic and social consequences for the Chinese society as a whole. My interest is to inquiry into the place and responsibility of the individuals in this history through the social-historical interpretation of the films which refers directly or indirectly to the Chinese society of the past. The film about the history and memory can be seen as an agent enhancing our understanding of the history. Reading films about the history and memory will not only provide the link between the past and present for a society, but also provide the guidance to its future. Furthermore, it also helps to understand how the memory of a traumatic event is continuously rewritten by the Chinese society in order to construct a national identity and to fight against forgetting. The question of the identity has also a political significance. Rewriting the history of the Cultural Revolution is also vital to the Chinese authorities who need to re-affirm the legitimacy of its power. Taking into account the place and responsibility of the individuals in the Cultural Revolution is a fundamental issue for writing this traumatic history, which constitute the center of this thesis.

Cette recherche de doctorat interroge le coaching scolaire en tant que pratique émergente d'accompagnement de la scolarité non disciplinaire. Venu du monde de l'entreprise, le coaching scolaire semble faire écho à de nouvelles injonctions de l'école (élaboration d'un projet, choix d'orientation, autonomie, recherche de performance et d'épanouissement de soi). Celles-ci émergent avec la loi d'orientation de 1989 qui place l'élève au centre du système et sont renforcées par la mise en œuvre de l'éducation à l'orientation au collège et au lycée. Ces injonctions s'inscrivent dans un ensemble de discours qui ressortissent à la "cité par projet" et à la construction de l'élève en tant qu'individu. Ce travail met en évidence en quoi recourir au coaching scolaire peut être considéré comme une stratégie éducative soutenue par une volonté de reproduction sociale, d'ascension sociale, ou du moins de maintien social. Le coaching scolaire participe également à la construction de l'élève en tant qu'individu, qui en cherchant à faire face aux situations scolaires auxquelles il est confronté, vise à être autonome, à se réaliser et par là-même à s'inscrire dans diverses formes de performance. Convoquant les dispositions familiales des coachés, le coaching scolaire entend leur permettre de pouvoir mieux vivre leur scolarité et de développer un certain nombre de compétences attendues dans l'école et dans le monde du travail. Différentes méthodes ont été mobilisées pour réaliser le travail de terrain : entretiens semi-directifs, observations participantes et dépouillement de dossiers de coachés à visée statistique. Afin de comprendre le contexte dans lequel le coaching scolaire émerge, toute une investigation a été menée dans des établissements scolaires pour mettre en évidence les nouvelles injonctions scolaires et la manière dont elles se déclinent selon les caractéristiques scolaires et sociales des élèves. / This thesis examines educational coaching as an emerging educational practice. This form of coaching was imported from the corporate world and seems to echo the new agenda of the educational system: project development, career choices, autonomy, the quest for performance and self-fulfilment. The Law of 1989 required the education system to place the student at its centre, partly by integrating career education into middle and high schools. This in turn resulted in the spread of educational coaching. These injunctions are part of a wider discourse pertaining to the French concept of "cité-par-projet" (Boltanski & Chiappello, 1999) and the construction of the student as an individual. This research shows how the use of such coaching can be considered an educational strategy which is supported by a commitment to social reproduction, social advancement, or at least social stability. Educational coaching is also involved in the construction of the pupil as an individual who seeks to deal with situations which arise at school, to be autonomous, to become a fulfilled individual and, thereby, to feel successful in other terms, rather than merely in relation to academic achievement. Above all, such coaching is meant to build upon the family background, in order to enable pupils to have a better educational experience and to develop those skills necessary both at school and in the workplace. Different methods were used to carry out the fieldwork: semi-structured interviews, participant observation and the statistical analysis of coached pupils' records. To understand the broader context in which educational coaching emerges, schools were also visited; the impact of the new injunctions was studied, especially in relation to the academic and social characteristics of pupils.

Couplage fort VS faible, sécurité réglée VS sécurité gérée, ingénierie VS expertise terrain… Confrontées à des environnements complexes et incertains, les organisations maîtrisent les risques en oscillant entre contrôle rigide et souplesse face aux aléas. Au coeur de cette tension se trouve l'individu, capable de déterminer lorsque les règles ne suffisent plus et de s'adapter. Cela implique de considérer l'individu non plus comme un facteur, de défaillance ou même de fiabilité, mais comme un sujet autonome, capable de prendre des décisions raisonnées et éclairées. Mobilisant la philosophie pratique de Paul Ricoeur, la thèse construit la notion de « sécurité pratique ». Elle propose de préserver la sécurité grâce à la raison pratique des individus plutôt que la rationalité des organisations, de mobiliser la volonté plutôt que l'obéissance. La thèse présente la démonstration de la pertinence et de la possibilité bien réelle d'une telle approche de la sécurité, en l'étayant par des données terrain recueillies au sein d'une grande entreprise du secteur du gaz. / Tight VS loose coupling, managed VS enforced safety, engineering VS field knowledge... As they are now confronted with uncertain, complex environments, organizations manage safety by oscillating between rigid control and the flexibility required to manage hazards. At the heart of this tension rests the individual, who is able to determine whether following the rule is enough or if some level of adaptation is required. Yet this implies that the individual is no longer considered as a factor, neither of failure nor of reliability, but as a person who is autonomous and in a capacity to make enlightened, reasoned decisions. Building on Paul Ricoeur's practical philosophy, we develop the notion of « practical Safety ». It defends the idea that safety can be preserved by relying on people's practical reason rather than on organizational rationality, by mobilizing individual will rather than obedience. The PhD demonstrates that such an approach is both relevant and anchored in reality, using field data gathered within a gas distribution company.

Cette recherche s’articule autour d’une hypothèse structurante : le sentiment de nature qui motive les randonneurs est un sentiment urbain. Aimer la nature, rechercher un contact physique avec elle, dépenser énergie et argent pour la parcourir et éprouver des sentiments extra-ordinaires, sont des actes qui s’inscrivent dans une trame culturelle moderne. Les excursionnistes du GR20 (Corse) et de la Chapada Diamantina (Bahia, Brésil) sont héritiers d’une histoire de l’idée de nature, d’une histoire de l’individu et d’une histoire du temps libre. Ils sont mus par un désir de nature, qui s’élabore dans le quotidien urbain, et dont les conditions pratiques d’émergence sont comparables. Mais la forme que prend le « rituel excursif » dans chacune des deux localités varie en fonction de structures sociales et de « mythes nationaux » distincts. On observe ainsi que les randonneurs français vivent avec force le « mythe de l’individu » (Miguel Benasayag), égalitariste et autonomiste, et que les randonneurs brésiliens performent une scène sociale hiérarchisée, qui les situe entre le guide qui les sert et la nature divinisée qui les dépasse. Dans les deux cas, une question politique peut être posée : le sentiment de nature n’a-t-il pas pour fonction impensée de masquer et de légitimer une « démocratie sélective » (Jessé Souza), qui s’articule à une dépolitisation du rapport à la nature- matière première ? / This research is articulated around a founding hypothesis: the feeling of nature that motivates the hikers is an urban feeling. Loving the nature, searching for a physical contact with it, spending energy and money to go through it and experience extraordinary feelings are all elements of the modern cultural weft. Tourists at the GR20 (Corsica) and at the Chapada Diamantina (Bahia, Brazil) inherited from the history of the idea of nature, from the history of the individual and from the history of free time in western civilization. They are moved by the desire of nature, which is worked out in the urban routine, and which emergence conditions are similar in both countries. However, the features of the « hiking ritual » in each of these places change according to their social structures and their « national myths ». In one hand, we can see how French tourists in Corsica experience and act the « myth of the individual » (Miguel Benasayag), fulfilled by equality and autonomy values. On the other hand, Brazilian tourists perform a hierarchical social scene, which places them between the guide who serves them and the natural divinity that overwhelms them. In both cases, a political question can be asked: does the feeling of nature hide and legitimate a « selective democracy » (Jessé Souza) that is connected to a depoliticization of nature as raw material ?

Pour saisir les contradictions de Péguy, nous proposons de partir du lieu où elles se forment : l’espace politique. Au gré des appartenances idéologiques plurielles de Péguy, nous faisons apparaître une série de « cités », ensembles collectifs à la fois concrets et imaginaires, qui reposent chaque fois sur une certaine idée, contradictoire, de l’individu. Dans la République, dans la « cité socialiste » ou anarchiste, comme ensuite dans la nation, à travers l’idée de « race », ou dans une pensée de la cité chrétienne, l’individu s’avère à la fois le principe fondateur de la cité et l’élément perturbateur qui vient empêcher sa consolidation. Par delà l’évolution du discours politique de Péguy, la même contradiction se recompose et s’aiguise, jusqu’à prendre la forme d’une aporie pratique, dans le rapport concret de Péguy à toute forme de communauté – au premier chef : aux Cahiers de la quinzaine. Cette contradiction maintenue et aggravée conduit à un régime d’écriture « mystique », marqué par la fréquence de l’oxymore et de la prétérition, figures permettant, dans le même mouvement, de dire et de taire, de maintenir la contradiction sans la dévoiler comme antithèse. C’est en particulier la question de la représentation de soi, comme individu inscrit dans une communauté, qui se trouve régie par cette écriture de la contradiction, de l’usage de la première personne grammaticale, au singulier ou au pluriel, à la pratique du pseudonyme, jusqu’au projet de Confessions de Péguy, horizon d’une écriture individuelle toujours indiquée sans être mise en œuvre, afin que soit maintenu son état nécessairement aporétique. / In order to grasp Péguy’s contradictions, we propose to start from where they appear: the political realm. In observing the course of Péguy’s diverse political affiliations, we discover in fact a series of “Cities” – aggregates of people both real and imaginary, the common denominator of which is to rest on a distinct and contradictory idea of the individual. In his Republic, in his socialist or anarchist utopias as is later the case in his ideas of the “nation”, the “race” or the Christian City, the individual appears both as the corner stone of the City and the disruptive element which prevents its strengthening. Beyond the evolution of Péguy’s political discourse, the same contradiction rebuilds and sharpens itself until it becomes a genuine aporia in Péguy’s tangible relationship with any kind of group – first and foremost within the Cahiers de la quinzaine. This persistent and “worsened” contradiction leads to a “mystical” system of writing filled with oxymorons and preteritions – such tropes allowing the writer, in a single gesture, to tell while keeping quiet and to sustain a contradiction without revealing it as an antithesis. This “writing of the contradiction” rules in particular Péguy’s self-representation as an individual included in a community, from the use of pseudonyms and of the first-person singular and plural to Péguy’s Confessions project – horizon of a true writing of the self which is always pointed out but never written, so as to preserve its aporetic nature.

L'Éthique de Spinoza est traversée par une tension entre la centralité reconnue au corps sur le plan théorique et sa relative marginalisation sur le plan textuel. D'un côté, l'Éthique affirme explicitement l'impossibilité de séparer la connaissance que nous avons de l'esprit de celle que nous avons du corps. C'est pour cette raison que la deuxième partie de cette œuvre − dédiée à la nature et à l'origine de l'esprit − confère au corps le rôle de protagoniste dans la longue section textuelle que l’on a coutume d'appeler "Abrégé de physique". D'un autre côté, la volonté d'indiquer au lecteur la voie qui peut le conduire à la liberté et au bonheur « de l'esprit » impose à tout l'exposé spinozien une perspective tendanciellement mentale, dans laquelle la présence du corps se dissipe pour devenir plus disséminée et feutrée. Le but de ma thèse est d’aborder le défi interprétatif induit par ce jeu de présences et d’absences, de dits et de non-dits, et de restaurer la centralité du corps dans le système spinozien en reconstruisant les usages et les significations des références à la corporéité qui sont éparpillées tout le long du texte. À cette fin, mon enquête commence par l'éclaircissement de la tâche assignée à l'Abrégé de physique (Introduction). Elle se poursuit le long de trois itinéraires qui serpentent autour des notions de « individuum » (Section I), « motus spontaneus corporis » (Section II), « fabrica » et « constitutio » (Section III). Elle s’achève sur l'analyse de la fonction cachée du corps et de sa durée dans l'« amour intellectuel de Dieu ». / Scattered throughout the Ethics of Spinoza is the tension between the centrality afforded to the theoretical recognition of the body and its relative textual marginalization. On the one hand, the Ethics explicitly asserts the impossibility of separating our knowledge of the mind from that of the body. For that reason, the second part of theEthics – dedicated to the nature and the origin of the mind – confers on the body the role of a protagonist in the long textual section. On the other hand, the desire to lead readers toward freedom and happiness “of the mind” imposes on all Spinozian philosophy a tendential mental perspective in which the presence of the body becomes more dispersed and blurred. The purpose of my dissertation is to approach the interpretative challenge inferred by this duality of presences and absences, of the said and the unsaid, and to restore the centrality of the body in the Spinozian system by reconstructing the argumentative functions and the rethoric strategies through which the references to corporeity appear in the text.To this end, my inquiry begins with the clarification of the task assigned to the so-called 'Summary of Physics' (Introduction). It then takes up three independent but intertwining directions around the notions of “individuum” (Section I) “motus spontaneous corporis” (Section II), “fabrica” and “constitutio” (Section III) to terminate with an analysis of the hidden role of the body and its duration in the “intellectual love of God.” Each of these routes addresses certain hitherto little studied details that form part of the “minor lexicon” of Spinozian philosophy, to restore the conceptual network to which they belong and to enlighten their systematic meaning.