Made available in DSpace on 2016-08-29T15:08:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_9828_Dissertação-Jacir-Sanson.PDF: 1287112 bytes, checksum: bd61e74f1026a6cd729ec04df4b200be (MD5) Previous issue date: 2016-05-03 / Empreende-se um estudo sobre o tema da interioridade na obraA Subida do Monte Carmelo. Faz-se perceptível que João da Cruz trabalha com fins a uma reelaboração conceitual. Ele tece várias críticas a práticas e ensinamentos vigentes em seu entorno imediato, que são registrados ao efeito de se promover um itinerário explanado pela simbólica de uma escalada noturna. As categorias teóricas que sustentam sua formulação portam articulações que explicitamos nos termos do binômio interioridade-exterioridade. As relações que lhe são constitutivas, tendo em consideração uma linha hermenêutica desenvolvida para a leitura dos escritos, reverberam na análise antropológica acerca das três faculdades da alma e de seus vínculos com as virtudes teologais. O autor explora vários pontos que o situam na herança de uma tradição mística, e dialoga com bases epistemológicas diversas como a teologia e a filosofia. Em função de relevos que distinguem seus traços de originalidade, concluímos haver uma concepção joãocruciana de interioridade. Palavras-chaves:João da Cruz; Monte Carmelo; Interioridade; Exterioridade; Mística.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:46:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_9828_Dissertação (Jacir Silvio Sanson Junior).pdf: 1853184 bytes, checksum: 76fce4cfcc6b417b10de32d59d199a00 (MD5) Previous issue date: 2016-05-03 / Empreende-se um estudo sobre o tema da interioridade na obraA Subida do Monte Carmelo. Faz-se perceptível que João da Cruz trabalha com fins a uma reelaboração conceitual. Ele tece várias críticas a práticas e ensinamentos vigentes em seu entorno imediato, que são registrados ao efeito de se promover um itinerário explanado pela simbólica de uma escalada noturna. As categorias teóricas que sustentam sua formulação portam articulações que explicitamos nos termos do binômio interioridade-exterioridade. As relações que lhe são constitutivas, tendo em consideração uma linha hermenêutica desenvolvida para a leitura dos escritos, reverberam na análise antropológica acerca das três faculdades da alma e de seus vínculos com as virtudes teologais. O autor explora vários pontos que o situam na herança de uma tradição mística, e dialoga com bases epistemológicas diversas como a teologia e a filosofia. Em função de relevos que distinguem seus traços de originalidade, concluímos haver uma concepção joãocruciana de interioridade. Palavras-chaves:João da Cruz; Monte Carmelo; Interioridade; Exterioridade; Mística.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2016-08-22T19:29:42Z No. of bitstreams: 1 Vinicius.pdf: 1177109 bytes, checksum: 6d1c4e9fa5531661c230f67ba840a4b3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-22T19:29:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vinicius.pdf: 1177109 bytes, checksum: 6d1c4e9fa5531661c230f67ba840a4b3 (MD5) Previous issue date: 2015-09-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This study was developed with the aim of refleting the importance of the Teaching of Philosophy in the Brazilian historical background in accord with the paulistana´s conjectural. We have pointed through the Decree nro. 6.283 of January 25th, 1934, in which was established as the first Brazilian University (Universidade de São Paulo) in the words of Vita “pioneering initiative in Brazil” (1969, p.16). Inspired in the traditional academic model of the French philosophical culture, Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras assumed since their contiguous methodologies up to the intellectual procedures, by favoring the development of the interdisciplinarity of the cultural formation. A confluence set by intense ideological involvements structured from the modern progress, infusing scientific competences in the professional faculty incorporated into the University, just as well train teachers in the secondary education (SCHWARTZMAN, 2006, p.163). Thus, the School of Philosophy would be the propulsive nucleus. Yet, the centralized teaching of Philosophy´s thinking model assigns as an intellectual technical superiority and accumulated knowledge, hardly distinguishes from the educational competence conquered in other countries, by the potential formation of the Philosophy teachers Jean Maugüé (1955,1982) and João da Cruz Costa (1945,1960,1961,1967). Mauguë points out that the Philosophy formation is directly assigned to the teacher and the student, in which its dedicate themselves. In the writing of Ensino de Filosofia e Diretrizes, he also presents the notion of teaching: the intellectual teacher, involved in a (re) construction of epistemological meanings, legitimized for a pedagogical practice between the well-known and the get to know, in other words, between the taught and the teach. In this regard, it is remarkable that the arguments of the teacher and the philosopher are interlinked, to an extent to be confused and potencialized during the formation. Thus, Cruz Costa, also works when assumes the professorship, yet enhances that the educational process acquires meaning through the História das Ideias as a construction of a philosophical thinking and, therefore the teaching happens when there is a conscience of a historical concentricity, ideas that give meaning coupled with the erudition techniques, that was informed to his students to the changes that passed in our earth, the foreign philosophical trends, and, mostly, for the curious meaning that they have presented in our history (VITA, 1950, p.22). The historical knowledge is the pathway to be done, needed for the humans, that is, the conciliation between the theoretical knowledge and the historical conditions. / O presente estudo foi desenvolvido com o objetivo de refletir a relevância do Ensino de Filosofia no contexto histórico brasileiro em consonância conjectural paulistana. Apontamos através do Decreto nro. 6.283 de 25 de janeiro de 1934, o qual instituiu-se sendo a primeira Universidade brasileira (Universidade de São Paulo) nas palavras de Vita “iniciativa pioneira no Brasil” (1969, p.16). Inspirada no modelo universitário tradicional da cultura filosófica francesa, a Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras adotou desde os seus contíguos metodológicos aos procedimentos intelectivos, favorecendo o desenvolvimento da interdisciplinaridade da formação cultural. Uma confluência marcada por intensos envolvimentos ideológicos estruturados do progresso moderno, infundindo competências científicas na faculdade profissional incorporada à universidade, bem como formar professores para o ensino secundário (SCHWARTZMAN, 2006, p.163). Sendo assim, a Faculdade de Filosofia seria o núcleo propulsor. Porém, o modelo centralizador de pensar o Ensino da Filosofia, a atribui uma superioridade técnica intelectual e saber acumulado, pouco distingue da competência escolar conquistada em outros países, pelo potencial formativo dos professores filósofos Jean Maugüé (1955,1982) e João da Cruz Costa (1945, 1960, 1961,1967). Mauguë aponta-nos quão a formação em Filosofia está diretamente atribuída ao docente e ao aluno, que a ela se dedica. Pela obra Ensino de Filosofia e Diretrizes, ele apresenta-nos também a concepção de docência: o docente-intelectual, comprometido com a (re) construção dos significados epistemológicos, legitimados por uma prática pedagógica entre o já conhecido e ao conhecer, ou seja, entre o ensinado e ao ensinar. Nesse sentido, é notável que os argumentos do docente e do filósofo se imbricam, ao ponto de serem confundidos e potencializados durante a formação. Assim, Cruz Costa, também trabalha, quando assume a cátedra, porém ressalta que o processo formativo adquire sentido pela História das Ideias como construção do pensamento filosófico e, portanto, o ensino se faz quando se toma consciência da concentricidade histórica, ideias que lhe concede significado conjugado às técnicas de erudição, o que fez advertir aos seus alunos para as vicissitudes pelas quais passaram em nossa terra, as correntes filosóficas estrangeiras, e, sobretudo, para a curiosa significação que elas têm apresentado no envolver de nossa história (VITA, 1950, p.22). O conhecimento histórico é o caminho norteador a ser percorrido, necessário ao devir humano, isto é, a conciliação entre o conhecimento teórico e as condições históricas.

A escritora portuguesa Maria Gabriela Llansol (1931-2008) dá a ler, em seus livros, uma comunidade de diferentes que propõe encontros impossíveis no curso da história. Este trabalho debruça-se sobre sua escrita da década de 1970 e início da década de 1980, com o objetivo de analisar a presença textual do poeta místico espanhol São João da Cruz (1542-1591), tornado membro da comunidade na sua obra. Interessa-nos, por um lado, refletir sobre as contribuições do místico para a formação dessa comunidade por meio dos efeitos da leitura de seus textos, do contraste de perspectivas e da partilha de experiências-limite na linguagem e no corpo, e, por outro, explorar as reelaborações do pensamento e da figura autoral de um poeta do século XVI em uma escrita contemporânea que concebe os discursos da história e da própria literatura a partir das margens. Em nosso percurso, contaremos com a teoria de Barthes e de outros críticos sobre autoria, autoridade, escritura e efeito, bem como noções advindas do campo da Ética como afeto, alteridade, hospitalidade e comunidade. / In her books, the Portuguese writer Maria Gabriela Llansol (1931-2008) builds up a community of different voices that proposes impossible meetings in the course of history. This research focuses on her 1970s and early 1980s writing in order to analyze the textual presence of the Spanish mystic poet Saint John of the Cross (1542-1591) who has become a community member in her work. On one hand I am interested in reflecting on the mystics contributions for this community by means of reading effects from his texts, viewpoint contrasts and limit experiences in language and body. On the other hand, I aim to explore both the re-elaboration of thoughts and the authorship of a 16th-century poet in a contemporary writing that considers historical and literary discourses from the margins In that sense, I shall consider Barthes and other essayist theories on authorship, authority, writing and effect, as well as ideas from Ethics as affect, otherness, hospitality and community.

A escritora portuguesa Maria Gabriela Llansol (1931-2008) dá a ler, em seus livros, uma comunidade de diferentes que propõe encontros impossíveis no curso da história. Este trabalho debruça-se sobre sua escrita da década de 1970 e início da década de 1980, com o objetivo de analisar a presença textual do poeta místico espanhol São João da Cruz (1542-1591), tornado membro da comunidade na sua obra. Interessa-nos, por um lado, refletir sobre as contribuições do místico para a formação dessa comunidade por meio dos efeitos da leitura de seus textos, do contraste de perspectivas e da partilha de experiências-limite na linguagem e no corpo, e, por outro, explorar as reelaborações do pensamento e da figura autoral de um poeta do século XVI em uma escrita contemporânea que concebe os discursos da história e da própria literatura a partir das margens. Em nosso percurso, contaremos com a teoria de Barthes e de outros críticos sobre autoria, autoridade, escritura e efeito, bem como noções advindas do campo da Ética como afeto, alteridade, hospitalidade e comunidade. / In her books, the Portuguese writer Maria Gabriela Llansol (1931-2008) builds up a community of different voices that proposes impossible meetings in the course of history. This research focuses on her 1970s and early 1980s writing in order to analyze the textual presence of the Spanish mystic poet Saint John of the Cross (1542-1591) who has become a community member in her work. On one hand I am interested in reflecting on the mystics contributions for this community by means of reading effects from his texts, viewpoint contrasts and limit experiences in language and body. On the other hand, I aim to explore both the re-elaboration of thoughts and the authorship of a 16th-century poet in a contemporary writing that considers historical and literary discourses from the margins In that sense, I shall consider Barthes and other essayist theories on authorship, authority, writing and effect, as well as ideas from Ethics as affect, otherness, hospitality and community.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-08-30T12:56:04Z No. of bitstreams: 1 Helena Haenni Zimerman.pdf: 902911 bytes, checksum: a62ef2245ef8dfdf747e74745d1c4968 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-30T12:56:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Helena Haenni Zimerman.pdf: 902911 bytes, checksum: a62ef2245ef8dfdf747e74745d1c4968 (MD5) Previous issue date: 2017-08-25 / The research approaches the poetic work of St John of the Cross and performs an interlocution with the psychoanalytic concept of invoking drive. Specialized bibliographies were sought based on the life and work of the catholic mystic, as well as writings of the saint himself. The considerations on the peculiarities of the poetry of St John of the Cross are analyzed from bibliographical references which deal specifically with the esthetic and stylistic question of the mystic. The theoretical axis for articulation with the mystical field is the psychoanalytic field, based on the works of Sigmund Freud and Jacques Lacan. St. John of the Cross expressed his mystical experience poetically. The context in which the beginning of his poetic creation takes place, in a moment of intense anguish and helplessness, as well as the dimension assumed by his art, compose an interesting perspective for reflection within the psychoanalytic clinic. It is sought to investigate, by this study, if the aesthetic resource, used by St John of the Cross, privileging the sonority in its verses and, at the same time, maintaining the enigmatic character of its experience, reveals itself as a resource that allowed him to recreate a new way of being and relating to his existence. Such interlocution provides a fertile field for reflection on psychoanalytic practice / A pesquisa aborda a obra poética de São João da Cruz e realiza uma interlocução com o conceito psicanalítico de pulsão invocante. Buscou-se bibliografias especializadas na vida e obra do místico católico, bem como, escritos do próprio santo. As considerações sobre as peculiaridades da poesia de São João da Cruz são analisadas, a partir de referenciais bibliográficos que tratam especificamente da questão estética e estilística do místico. O eixo teórico para a articulação com o campo místico é o campo psicanalítico, embasado nas obras de Sigmund Freud e Jacques Lacan. São João da Cruz expressou sua experiência mística de modo poético. O contexto em que se deu o início de sua criação poética, em um momento de forte angústia e desamparo, bem como, a dimensão que assumiu sua arte, compõem uma perspectiva interessante para a reflexão no âmbito da clínica psicanalítica. Busca-se averiguar, a partir do exposto, se o recurso estético, utilizado por São João da Cruz, privilegiando a sonoridade em seus versos e, ao mesmo tempo, a manutenção do caráter enigmático de sua experiência, revela-se como um recurso que permitiu-lhe recriar um modo novo de estar e se relacionar com sua existência. Tal interlocução, propicia um campo fértil para reflexão da clínica psicanalítica

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T13:54:54Z No. of bitstreams: 1 carlosfredericobarbozadesouza.pdf: 2789665 bytes, checksum: 6df111460266f9263387d9e5f50f64d3 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:42:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 carlosfredericobarbozadesouza.pdf: 2789665 bytes, checksum: 6df111460266f9263387d9e5f50f64d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:42:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 carlosfredericobarbozadesouza.pdf: 2789665 bytes, checksum: 6df111460266f9263387d9e5f50f64d3 (MD5) Previous issue date: 2008-07-31 / O objetivo desta tese é estabelecer uma comparação entre a concepção de coração presente nos escritos de Ibn ‘Arabī de Múrcia (1165-1240) e João da Cruz (1542-1591). Para isto, a mesma se divide em três partes, sendo a primeira centrada no pensamento de Ibn ‘Arabī sobre Deus, o cosmo em sua dinamicidade, o ser humano e seu processo de ascensão espiritual rumo à aniquilação e subsistência no Real. A segunda parte se centra no pensamento de João da Cruz, também procurando descrever sua concepção acerca de Deus, da natureza e do ser humano, assim como do processo espiritual com suas Noites e de seu clímax na unio mystica . Já a terceira parte é o cerne da tese e aborda especificamente como estes dois místicos compreendem o coração e seu papel na jornada espiritual. Assim, serão percorridos textos de ambos, que demonstram que o coração é concebido como centro da pessoa e da experiência mística. Ao mesmo tempo ele se constitui de maneira dinâmica e fluídica, capaz de assumir diversas formas no processo de acolhida do Real decorrente de seu polimento que lhe torna espelho por excelência das manifestações divinas. Centrados no evento cordial , Ibn ‘Arabī e João da Cruz desenvolverão uma cardio gnosis e, ao mesmo tempo, uma religio cordis . Sobressai a semelhança com que ambos tratam esta questão e a singularidade joãocruciana, que trabalha com algumas concepções quase que exclusivas da mística muçulmana. / The aim of this thesis is to establish a comparison between the concept of heart found in the writings of Ibn ‘Arabī of Múrcia (1165-1240) and John of the Cross (1542-1591). To articulate this, the thesis is divided into three parts; the first section centres on Ibn ‘Arabī thoughts about God, the cosmos in its dynamism, the human being and the process of his spiritual ascension towards annihilation and subisisntence in the Real. The second part focuses on the thoughts of John of the Cross. It also tries to describe his conception of God, nature and the human being, as well as the spiritual process with his Nights ( Noites ) and of his climax in the Unio Mystica . The third part, however, is the core element of this thesis and it raises the question specifically of how these two mystical men understand the heart and its role through the spiritual journey. Thus, texts from both writers have been examed and they show that the heart is conceived as the centre of a person and of the mystical experience. At the same time, it is formed in a dynamic and fluid manner, capable of assuming many forms in the process of embracing the Real due to the fact that it was polished and thus becoming a mirror for excellence of the divine manifestations. Centred in the hearty event ( cordial evento ) Ibn ‘Arabī and John of the Cross's work will help to develop a Cardio Gnosis and, at the same time, a Religio Cordis . What stands out is the similarity with which both writers address this subject and the singularity of John of the Cross's writings which work with some conceptions that are almost exclusive to Muslin mysticism.

Submitted by Fabiano Vassallo (fabianovassallo2127@gmail.com) on 2017-05-09T20:08:46Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) TESE FINAL - JUAN MARCELLO.pdf: 6859706 bytes, checksum: 9a871ea6d872e0034efbeab3d7750d40 (MD5) / Approved for entry into archive by Josimara Dias Brumatti (bcgdigital@ndc.uff.br) on 2017-05-19T17:54:43Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) TESE FINAL - JUAN MARCELLO.pdf: 6859706 bytes, checksum: 9a871ea6d872e0034efbeab3d7750d40 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-19T17:54:43Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) TESE FINAL - JUAN MARCELLO.pdf: 6859706 bytes, checksum: 9a871ea6d872e0034efbeab3d7750d40 (MD5) / Por meio desta Tese, nos propusemos a uma pesquisa mapeadora de todas as principais etapas históricas nas quais foi recepcionada a obra do poeta simbolista brasileiro João da Cruz e Sousa (1 861­1898), analisando e comparando os textos em que identificamos transformações paulatinas nas leituras críticas do poeta ao longo do tempo, desde 1893, quando suas produções marcam o advento do Simbolismo no país, até os nossos dias, situando o “crítico” como o “efetivo leitor”, sem olvidar os acadêmicos. O ineditismo da proposta consistiu na abordagem crítica que trouxe à baila numerosos textos e trabalhos, em uma revisão de praticamente “todas” as leituras (salvo algumas produções de menor relevo), e na utilização do arcabouço teóricometodológico da Estética da Recepção, não somente através de seus principais representantes, como Hans Robert Jauss, Wolfgang Iser e Hans Ulrich Gumbrecht, mas igualmente Luiz Costa Lima, Regina Zilberman, e nas teorias de Mikhail Bakhtin, Paul Zumthor, Roland Barthes, Hugo Friedrich, Umberto Eco, dentre os demais que apontamos na Introdução. Direcionando os estudos para a recepção crítica da obra, aprofundamos a pesquisa na análise comparada, buscando compreender a progressão histórica e sociocultural, que acompanhou a evolução receptiva de Cruz e Sousa, passando pelas questões etnorraciais, e verificamos de que forma se lê, contemporaneamente, a obra do poeta catarinense. Decorrente de todo nosso percurso, embasamos teoricamente uma possível interpretação prospectiva de sua obra e realizamos nossas próprias leituras, com o intuito de poder contribuir para a iluminação de novos caminhos e fazer a diferença na renovação da forma de se interpretar a obra de Cruz e Sousa / Through this thesis, we propose a mapping research of every main historical step which hosted the work of Brazilian symbolist poet João da Cruz e Sousa (1861 ­1898), by means of the analysis and comparison of the texts, in which it was identified a slow transformation in the critical readings of the poet through time, since 1893, when his work established the emergence of Symbolism in Brazil, up until today, positioning the “critic” as the “effective reader”, and including the academicists. The originality of the proposal consists of the critical approach that brought along several texts and essays, in which practically “all” readings were analyzed (except for a few smaller works), and that used the “Aesthethic of Reception” as a theoretical­method framework, not only through its main representatives, such as Hans Robert Jauss, Wolfgang Iser and Hans Ulrich Gumbrecht, but also Luiz Costa Lima, Regina Zilberman, and the theories of Mikhail Bakhtin, Paul Zumthor, Roland Barthes, Hugo Friedrich, Umberto Eco, among others pointed out in the Introduction. Directing the studies towards the critical reception of the work, the research was enriched by the compared analysis, in which we tried to understand the historical and sociocultural progression that followed the evolution of Cruz e Sousa’s reception, taking ethnic and racial matters into consideration, and we verified the ways in which the poet’s work is read contemporarily. As a result of our journey, we based his work theoretically upon a possible prospective interpretation in our own readings, for the purpose of contributing to give light to new paths and to make a difference in the renovation of the manner in which Cruz e Sousa’s work is interpretated