Thesis (doctoral)--Universität, Trier, 2005/2006. / Includes bibliographical references (p. 417-443) and index.

The importance of religion in the work of Miguel de Unamuno is undeniable. This work is an interpretation and analysis of Unamunos' religious thinking in his most important essays and poetry and its' objective is to point out how the concept of Unamunos' religios thinking is reflected in his poetry, and underline differentiations and specificsog his poetic expressions of religious feeling in comparison with his essayistic works. My work is divided in theoretical and practical part: in theoretical part, is the analysis of fundaments of Unamunos' religious concepts (desire for immortality, oposition of mind and emotion, the creative power of belief, God as a garantie of immortality). Attention is also placed upon the breaking point in authors spiritual life, which he lived thrue in the year 1897. Within the merits of description of theological-philosophic background of Unamunos work, a closer attention is given to the inspiration obtained from liberal potestant theology and filosofical opinions of Blaise Pascal and Søren Kierkegaard. Some space is also given to Unamuns posture towards Catholic Church and his critic of this organization, as well as his relationship with the movement of Catholic Modernism. In the practical part of work is explained the importance and the specific position of poetry,...

SILVA, Cássio Robson Alves da. Da ironia à seriedade: sobre o tornar-se indivíduo segundo Kierkegaard. 2016. 131f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-09-23T12:50:57Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-09-23T13:07:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-23T13:07:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) Previous issue date: 2016 / Whereas the philosophy raises problems and works, for times, anchored in the field of possibilities, it becomes necessary the consistent use of any methodology or dialectic taht aimed the realization of the postulated hypotheses. For Søren Kierkegaard (1813-1855) is no different. Thus, this work has as a fundamental principle to show that his enterprise had been able to establish an open dialogue with the philosophical tradition and raise categories that may think both the most intimate questions of the individual as well as the reality that surrounds him. Therefore, based predominantly in the period 1841-1846 (mainly aesthetic Kierkegaard's works), will launch hand of fundamental concepts such as irony, time (instant) and authenticity / seriouness, understanding these as axis that here will call it – individual becomes. Faced with this challenge, as a start-ing point, we find in the works The Concept of Irony (1841), Either/Or - A fragment of life (1843), The Concept of Anxiety (1844) a conceptual proximity that allows we enter in the individual's relationship with time whose seriousness is therefore existential re-sult, the estimated result, and therefore, the condition of its engagement on the world and of itself. Three Discourses on imagined occasions (1845) will allow us to understand the work of Kierkegaard in a global way, especially if interspersed with Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments (1846), works without which the latter undertaking would not be possible. / Considerando que a filosofia levanta problemas e trabalha, por vezes, ancorada no campo das possibilidades, torna-se necessário o uso coerente de qualquer metodologia ou dialética que vise a efetivação das hipóteses postuladas. Para Søren Kierkegaard (1813-1855) não é diferente. Desse modo, este trabalho tem como princípio fundamental mostrar que seu empreendimento fora capaz de estabelecer um diálogo franco com a tradição filosófica e levantar categorias que possam pensar tanto as questões mais íntimas do indivíduo, bem como as da realidade que o circunda. Para tanto, com base, predominantemente, no período de 1841 a 1846 (obras de Kierkegaard essencialmente estéticas), lançaremos mão de conceitos fundamentais como Ironia, tempo (instante) e autenticidade/seriedade, entendendo estes como eixo do que aqui chamaremos de tornar-se indivíduo. Diante deste desafio, como ponto de partida, encontramos nas obras O Conceito de Ironia (1841), Ou-Ou - Um fragmento de vida (1843), O Conceito de Angústia (1844) uma proximidade conceitual que permite adentrarmos na relação do indivíduo com tempo, cuja seriedade é, por conseguinte, a consequência existencial, o resultado estimado e, portanto, a condição de seu engajamento diante do mundo e de si mesmo. O uso pontual dos Discursos edificantes para ocasiões supostas (1845) nos permitirá entender a obra de Kierkegaard de maneira mais global, principalmente se intercaladas com Migalhas Filosóficas (1844) e Pós-escrito às Migalhas Filosóficas (1846), obras sem as quais este último empreendimento não seria possível.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Esta tese toma como ponto de partida o esquecimento do si mesmo operado pelos pensadores do século XIX e resgatado por Kierkegaard em meio ao seu projeto de escritor. Dirige-se à possibilidade de uma Ciência existencial constituída a partir da resposta de Kierkegaard a este problema. Organizamos nosso trabalho em três eixos. O primeiro, desenvolvido em nossa Introdução, busca reconstruir, minimamente, o ambiente filosófico ao qual Kierkegaard quer se opor em sua preocupação pelo si mesmo. O segundo eixo se desenha ao redor da obra Doença até a morte e foi dividido em dois momentos. No primeiro momento buscamos reconstruir os elementos com os quais o autor está dialogando para pensar o que é o si mesmo e como ele se constitui. No segundo buscaremos, a partir da definição do si mesmo, as personificações ou descrições psicológicas do si mesmo, as quais se constituem como possibilidades do eu em responder ao problema de ter de ser si mesmo. Neste momento recorreremos, também, às descrições psicológicas de outro pseudônimo, Vigilius Haufniensis, na obra O conceito de angústia. O terceiro eixo é desenvolvido no último capítulo, quando seguiremos a pista de uma possível ciência existencial, a qual julgamos que foi deixada por Kierkegaard tanto nas obras que vimos no eixo anterior, quanto em seus diários e em sua obra póstuma Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. / This thesis takes as its starting point the forgetting of the self operated by the thinkers of the nineteenth century and rescued by Kierkegaard among his project as a writer. Addresses to the possibility of an "Existential Science" constituted by Kierkegaard's answer to this problem. This work was organized around three axes. The first, that was developed in our Introduction, seeks to reconstruct minimally the philosophical environment to which Kierkegaard wants to oppose in his concern of the self. The second axis is drawn around the work "Sickness unto Death and was divided into two parts. At first we seek to reconstruct the elements with which the author is talking to in order to think what is the self and how it is constituted. Secondly we will seek, using the definition of the self, the personifications or psychological descriptions that constitute itselves as possible answers to the problem of having to be self. At this time we will also use the psychological descriptions of Vigilius Haufniensis in "The Concept of Anxiety". The third axis is developed in the last chapter, in which we will follow the trail of a possible existential science, which we believe was left by Kierkegaard in the works that we saw in the previous axis, in his diaries and in his posthumous "Point of view of my work as a writer".

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Esta tese toma como ponto de partida o esquecimento do si mesmo operado pelos pensadores do século XIX e resgatado por Kierkegaard em meio ao seu projeto de escritor. Dirige-se à possibilidade de uma Ciência existencial constituída a partir da resposta de Kierkegaard a este problema. Organizamos nosso trabalho em três eixos. O primeiro, desenvolvido em nossa Introdução, busca reconstruir, minimamente, o ambiente filosófico ao qual Kierkegaard quer se opor em sua preocupação pelo si mesmo. O segundo eixo se desenha ao redor da obra Doença até a morte e foi dividido em dois momentos. No primeiro momento buscamos reconstruir os elementos com os quais o autor está dialogando para pensar o que é o si mesmo e como ele se constitui. No segundo buscaremos, a partir da definição do si mesmo, as personificações ou descrições psicológicas do si mesmo, as quais se constituem como possibilidades do eu em responder ao problema de ter de ser si mesmo. Neste momento recorreremos, também, às descrições psicológicas de outro pseudônimo, Vigilius Haufniensis, na obra O conceito de angústia. O terceiro eixo é desenvolvido no último capítulo, quando seguiremos a pista de uma possível ciência existencial, a qual julgamos que foi deixada por Kierkegaard tanto nas obras que vimos no eixo anterior, quanto em seus diários e em sua obra póstuma Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. / This thesis takes as its starting point the forgetting of the self operated by the thinkers of the nineteenth century and rescued by Kierkegaard among his project as a writer. Addresses to the possibility of an "Existential Science" constituted by Kierkegaard's answer to this problem. This work was organized around three axes. The first, that was developed in our Introduction, seeks to reconstruct minimally the philosophical environment to which Kierkegaard wants to oppose in his concern of the self. The second axis is drawn around the work "Sickness unto Death and was divided into two parts. At first we seek to reconstruct the elements with which the author is talking to in order to think what is the self and how it is constituted. Secondly we will seek, using the definition of the self, the personifications or psychological descriptions that constitute itselves as possible answers to the problem of having to be self. At this time we will also use the psychological descriptions of Vigilius Haufniensis in "The Concept of Anxiety". The third axis is developed in the last chapter, in which we will follow the trail of a possible existential science, which we believe was left by Kierkegaard in the works that we saw in the previous axis, in his diaries and in his posthumous "Point of view of my work as a writer".

Paul Ricoeur, known as a reader of paradoxes, interprets Kierkegaard's philosophy “paradoxically” in two ways. This exception represents the paradoxical relationship of all philosophical work with the particular existence that is the philosopher, existence that must be understood as the non-philosophical source of every philosophy. The second one refers to the inside of his philosophy. In this sense, his conceptual developments represent the incompleteness of the philosophical system when it has to deal with the issue of evil: an unsolvable enigma that is thematized at the center of existence as anguish and despair. From this point of view, we formulate the question: “how can we understand the philosophical work after Kierkegaard?” and our answer claims that this meaning goes beyond philosophy itself. It consists in starting at the existence that nourishes philosophy, and enables the never-ending treatment of philosophical procedure. / Paul Ricoeur, lector de paradojas, interpreta la filosofía kierkegaardiana de forma paradójica en dos sentidos. El primer sentido hace referencia a aquella paradoja en el exterior de su filosofía y está representada por sus pseudónimos. Desde este punto de vista, Kierkegaard, el existente, es la excepción de sus pseudónimos y, con ello, representa la paradójica relación de todo filosofar con la existencia particular que es el filósofo, existencia que representa la no-filosofía fuente de todo filosofar. El segundo sentido apunta al interior de su filosofía, en tanto sus desarrollos conceptuales representan el inacabamiento del sistema filosófico al tratar la temática del mal como enigma irresoluble que se tematiza en el centro de la existencia como angustia y desesperación. A partir de esta lectura, formulamos la pregunta ¿en qué consiste filosofar después de Kierkegaard? y respondemos: consiste en filosofar más allá de la filosofía misma: a partir y con la existencia que nutre el filosofar, propiciando el tratamiento irresoluble del proceder filosófico.

The following commentary offers an analysis of subjective truth in Soren Kierkegaard’s Concluding Unscientific Postscript to his Philosophical Fragments. Our intention is to discuss Kierkegaard’s reflections on subjective truth, in order to show that, rather than claiming that the subject’s interiority defines truth (subjectivism), Kierkegaard thought that truth supposes more than the subject itself. / El siguiente texto ofrece un análisis del sentido del término verdad subjetiva para el pensamiento kierkegaardiano a partir de las reflexiones presentes en el Postscriptum no-científico y definitivo a Migajas Filosóficas. La intención de este trabajo es recoger las reflexiones sobre la objetividad y la subjetividad que Kierkegaard desarrolla en relación con la verdad subjetiva para mostrar que, lejos de afirmar que es la interioridad del sujeto la que determina la verdad (subjetivismo), esta implica siempre algo más allá del sujeto mismo.

This paper proposes an introduction to the Kierkegaardian relation between freedom and truth. In order to do this, mainly paying attention to his Philosophical Fragments, it begins with the Socratic problem of acquiring truth. After this, it focuses on truth as the fruit of God’s free love, whence emerges the topic of freedom. Finally, this theme leads to the Kierkegaardian account of becoming, and specifically to the relation between possibility and reality. Throughout this exposition, the central concept that articulates this itinerary is the “instant”, understanding it as the point of convergence between the eternal and the temporal, stressing the paradox therein. / El texto propone una aproximación introductoria a la relación entre libertad y verdad. Para lograr esto seguirá una ruta, amparada fundamentalmente en el texto de Kierkegaard Migajas filosóficas, que comenzará con el problema socrático en torno a la adquisición de la verdad, pasando a considerar la dación de la verdad fruto del amor gratuito de Dios, desde el cual habrá de emerger el tema de la libertad que, por último, terminará por conducirnos a la explicación kierkegaardiana del devenir y, específicamente, al tema de la relación entre posibilidad y realidad. En esta exposición, el concepto que procurará articular todo nuestro recorrido será el de instante, entendiendo este como punto de confluencia entre lo eterno y lo temporal y resaltando la paradoja aquí implicada.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / nÃo hà / Considerando que a filosofia levanta problemas e trabalha, por vezes, ancorada no cam-po das possibilidades, torna-se necessÃrio o uso coerente de qualquer metodologia ou dialÃtica que vise a efetivaÃÃo das hipÃteses postuladas. Para SÃren Kierkegaard (1813-1855) nÃo à diferente. Desse modo, este trabalho tem como princÃpio fundamental mostrar que seu empreendimento fora capaz de estabelecer um diÃlogo franco com a tradiÃÃo filosÃfica e levantar categorias que possam pensar tanto as questÃes mais Ãntimas do indivÃduo, bem como as da realidade que o circunda. Para tanto, com base, predominantemente, no perÃodo de 1841 a 1846 (obras de Kierkegaard essencialmente estÃticas), lanÃaremos mÃo de conceitos fundamentais como Ironia, tempo (instante) e autenticidade/seriedade, entendendo estes como eixo do que aqui chamaremos de tornar-se indivÃduo. Diante deste desafio, como ponto de partida, encontramos nas obras O Conceito de Ironia (1841), Ou-Ou - Um fragmento de vida (1843), O Conceito de AngÃstia (1844) uma proximidade conceitual que permite adentrarmos na relaÃÃo do indivÃduo com tempo, cuja seriedade Ã, por conseguinte, a consequÃncia existencial, o resultado estimado e, portanto, a condiÃÃo de seu engajamento diante do mundo e de si mesmo. O uso pontual dos Discursos edificantes para ocasiÃes supostas (1845) nos permitirà entender a obra de Kierkegaard de maneira mais global, principalmente se intercaladas com Migalhas FilosÃficas (1844) e PÃs-escrito Ãs Migalhas FilosÃficas (1846), obras sem as quais este Ãltimo empreendimento nÃo seria possÃvel.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2018-11-21T12:49:11Z No. of bitstreams: 1 romulogomesdeoliveira.pdf: 3235448 bytes, checksum: 930bc1425e38bce110e7c4fc22df7914 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-11-23T13:01:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 romulogomesdeoliveira.pdf: 3235448 bytes, checksum: 930bc1425e38bce110e7c4fc22df7914 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-23T13:01:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 romulogomesdeoliveira.pdf: 3235448 bytes, checksum: 930bc1425e38bce110e7c4fc22df7914 (MD5) Previous issue date: 2016-03-31 / A presente tese, intitulada “O Ponto de Apoio Kierkegaardiano: o amor como o especificamente religioso”, tem como questão central o que determina ou específica o (caráter) religioso de acordo com a filosofia de Kierkegaard, cuja referência religiosa é o Cristianismo. A resposta que constitui a tese é que o amor cumpre esse papel. O amor é o especificamente religioso e, por isso, caracteriza a existência religiosa. É um fator transcendente, que estabelece uma qualidade nova na existência individual. Assim, o objetivo desta tese é demonstrar que o conceito de amor é o conceito fundamental do pensamento filosófico sobre a religião em Kierkegaard, que erige sua filosofia fundamental da religião tendo por alicerce esse conceito. Do ponto de vista filosófico, é o amor que fundamenta os conceitos centrais relativos à religião em Kierkegaard e, neste sentido, é possível fazer uma analogia entre o ponto de apoio arquimediano e o conceito de amor em Kierkegaard. Para ele, o espírito humano é uma relação em que o indivíduo fundamenta sua existência em Deus, e essa relação (espírito) constitui a existência religiosa. Mas esta esfera é movimento, pois o espírito ou o caráter religioso não está dado como uma característica estática. Cada ser humano deve tornar-se espírito, tornar-se cristão. O amor exerce uma transformação do sujeito, conferindo-lhe uma interioridade espiritual, ou seja, propriamente religiosa. Tendo em vista que o problema da tese se refere à equivalência entre o especificamente religioso e o amor, o caminho realizado para demonstrar tal equivalência será a correlação entre os conceitos relacionais de “fé” e “espírito” na obra A Doença para a Morte, onde aquela relação fundamental é detida e especificamente trabalhada, e o conceito de “amor” em As Obras do Amor, onde tal conceito é oferecido de modo mais amplo e bem-acabado. / This thesis entitled “The Kierkegaardian Supporting Point: love as the specifically religious”, is a central issue that determines or specifies the religious (character) according to Kierkegaard’s philosophy, whose religious reference is Christianity. The answer which constitutes the thesis is that love fulfills this role. Love is the specifically religious and therefore characterizes the religious existence. It is a transcendent factor, establishing a new quality in individual existence. The purpose of this thesis is to demonstrate that the concept of love is the fundamental concept of the philosophical thinking about religion in Kierkegaard, which puts its fundamental philosophy of religion up by having this foundation. From a philosophical point of view, it is love which founds the central concepts related to religion in Kierkegaard and, in this sense, it is possible to make an analogy between the Archimedean supporting point and the concept of love in Kierkegaard. For him, the human spirit is a relationship in which the individual founds his/her existence on God, and that relationship (spirit) is the religious existence. But this existential sphere is movement, for spirit or the religious character is not given as a static feature. Every human being must become spirit, become a Christian. Love performs a transformation of the subject, giving him/her a spiritual interiority, that is, a properly religious one. Given that the problem of the thesis refers to the equivalence between the specifically religious and love, the path undertaken to demonstrate such equivalence is a correlation between the relational concepts of “faith” and “spirit” present in the book The Sickness unto Death, where that fundamental relationship is carefully and specifically crafted, and the concept of “love” in Works of Love, where the concept is offered in a wider and well-finished mode.