Submitted by JÚLIO HEBER SILVA (julioheber@yahoo.com.br) on 2017-04-10T17:18:12Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Anna Carolyna Ribeiro Cardoso - 2017.pdf: 1789284 bytes, checksum: fba62d5aacb22cae0fe0a435c9f7018a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-04-11T12:49:21Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Anna Carolyna Ribeiro Cardoso - 2017.pdf: 1789284 bytes, checksum: fba62d5aacb22cae0fe0a435c9f7018a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-11T12:49:21Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Anna Carolyna Ribeiro Cardoso - 2017.pdf: 1789284 bytes, checksum: fba62d5aacb22cae0fe0a435c9f7018a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-02-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Jane Austen’s most famous novel, Pride and Prejudice, was published in 1813. It portraits the lives of the daughters from the Bennet family, who need to get married in order to maintain themselves. It is a novel about women: it was written by a woman, its narrator has a feminine perspective and focuses on another woman, Elizabeth Bennet. The book also discusses typical female problems in the XIX century England. The persistent retelling of Pride and Prejudice in movies, series, novels indicates how the Austenian work keeps enchanting the public because it discusses topics such as love and people’s ability to judge a character. These are humaninity’s most relevant archetypical preoccupations and, before Austen, they appeared in myths and fairytales such as Cupid and Psyche and Beauty and the Beast. This dissertation aims to analyze Pride and Prejudice comparing it to the Greek myth and French fairytale, focusing on the female initiation processes experienced by Elizabeth, Psyche and Beauty. This dissertation has a qualitative, bibliographical and comparative approach. The most important theoretical texts used to discuss it were Rites and Symbols of Initiation: the mysteries of birth and rebirth (1975) by Mircea Eliade, Jane Eyre’s sisters: how women live and write the heroine’s story (2015) by Jody Bower, The annotated Pride and Prejudice (2012) by Jane Austen with notes by David Shapard, Caminho para a iniciação feminina (1985) by Sylvia Perera and O poder do mito (1990) de Joseph Campbell. As a result, it is possible to conclude that the female initiation has a prominent role in this Austenian novel and makes it possible to be constantly reread. / A obra mais famosa de Jane Austen, Orgulho e Preconceito, foi publicada em 1813. Seu enredo retrata o cotidiano da família Bennet, especialmente a situação das filhas da família, as quais precisam se casar para poder se manter. É um romance sobre mulheres, escrito por uma mulher. Sob a perspectiva de uma narradora, conta a história de Elizabeth Bennet, além de discutir problemas tipicamente femininos do século XIX inglês. A recorrência da atualização ou da releitura de Orgulho e Preconceito em livros, filmes e outras mídias demostra que a obra mantém o encantamento do público leitor por tratar de temas essencialmente humanos, como o amor ou o pré-julgamento, reacendendo preocupações arquetípicas do ser humano, em seu ser e estar no mundo. Esses mesmos temas foram representados, muito antes de Austen, em mitos e contos de fadas, como Cupido e Psiquê ou a Bela e a Fera. O objetivo desta dissertação é a análise de Orgulho e Preconceito de Jane Austen como releitura do mito e do conto de fadas. O trabalho desenvolvido tem caráter bibliográfico, qualitativo e comparativo. No decorrer da análise, foram levantados os mitemas recorrentes que se apresentam nas três narrativas, e enfocado o percurso iniciático feminino vivenciado tanto por Elizabeth Bennet quanto por Psiquê e Bela. Os referenciais teóricos mais relevantes para a pesquisa foram Rites and Symbols of Initiation: the mysteries of birth and rebirth (1975) de Mircea Eliade, Jane Eyre’s sisters: how women live and write the heroine’s story (2015) de Jody Bower, The annotated Pride and Prejudice (2012) de Jane Austen com anotações de David Shapard, Caminho para a iniciação feminina (1985) de Sylvia Perera e O poder do mito (1990) de Joseph Campbell, entre outros. Concluiu-se que o desenvolvimento feminino no romance austeniano tem aspecto fundamental para a construção da obra e sua consequente atualização.

Entre las numerosas tendencias estéticas de la lírica española de posguerra, destaca la caracterizada por el uso de un lenguaje y una simbología cuya procedencia arraiga en la Biblia. El recurso a los mitos fundacionales de la tradición judeo-cristiana y a la fórmula poética del diálogo con Dios es el medio utilizado por los poetas existencialistas de los años cuarenta para expresar una conciencia agónica y proponer críticamente la reconstrucción de una identidad borrada. Por este cauce discurre la poesía de Carmen Conde, específicamente en el tramo temporal en que su obra alcanza el punto de maduración. El presente estudio aborda ese segmento central de su obra, aunando la reflexión sobre la conformación de una identidad femenina, por un lado, con la subversión de los cánones de la literatura heteropatriarcal, por otro, y todo ello sobre los cimientos culturales y retóricos del lenguaje bíblico y del existencialismo filosófico. El análisis singularizado, pero también contrastivo, de los libros Mientras los hombres mueren ([1937-1939] 1953) y Mujer sin Edén (1947) evidencia cómo las tácticas retóricas adoptadas ceban unos mecanismos de legitimación de la voz poética que conducen a la deconstrucción del modelo patriarcal femenino. Se crea así un espacio literario que pretende ser un desabrido documento social de las mujeres y elevarse a instancia identitaria de estas. El análisis de la obra de Conde desde esta perspectiva contribuye a la reconstrucción de la participación femenina, más allá de inadvertencias y desdenes, en la vida literaria española de la primera mitad del siglo XX, explana sus aportaciones líricas —las de ella, pero también las de ellas— y desvela las oportunas estrategias desmitificadoras. Esta utilización del acervo mítico cobra relevancia en las mujeres poetas, por cuanto muchas de ellas proceden a una reelaboración de los mitos desde su condición femenina, a fin de que emerja a la superficie la estructura jerárquica subyacente en ellos y alterarla. El lirismo de esas obras, concretadas como en ningún otro título de ese tiempo en los dos libros citados de Carmen Conde, vertebra un mensaje acusador que pone ante nuestros ojos a la mujer como sujeto cívico y como ser humano que se define y completa a través de la creación poética.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Aldemir Farias da Silva.pdf: 11344482 bytes, checksum: 05dfab8d9a779bb1e7409740b7d34c56 (MD5) Previous issue date: 2012-12-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / As immemorial reserves of the human condition, the myths are present in all societies. They organize cosmovisions, propose solutions to dilemmas, enigmas and contradictions that the real world cannot solve. As machines of time suppression, as defined by Claude Lévi-Strauss, the mythic narratives do not submit themselves to the linearity of history. Joseph Campbell (1904-1987), centerpiece of this thesis, a north-american born in New York, occupies a place of great remark in the pantheon of mythological interpretations. The greatness of his work is more than recognized, although the comprehension of his ideas still remains shy in Human Sciences. It is a body of work that is open to the various cultural devices which, beyond science, include literature and cinema, the latter being responsible for the popularization of Campbell‟s ideas with the Star Wars series. The thesis invests in the life and work dialogism from a bibliographic incursion; it traces the most representative itineraries of Campbell‟s life (Stephen and Robin Larsen) which led him to discuss the functions and potentialities of myth in contemporary society; it sketches the scenery of science in the interior from which emerges the north-american mythologist; it exposes a synthetic archaeology of the figures which constitute The Hero of a Thousand Faces; it exposes the author‟s arguments concerning his treatment of the recurring themes in mythical narratives (cultural diversity) towards the universality of culture (archetypical unity of the myths); it presents the chronological mapping of the author‟s work in the original editions in English and its translations in Brazil; it exposes and problematizes stemming from the research on the Thesis‟ Database of Capes the resonance of Campbell‟s ideas in the Brazilian scientific production (1990-2010); and it presents, in full, interviews with two experts and translators of the author‟s works to Portuguese. The central argument of this thesis is the indissoluble relationship between the author‟s lived experience and interest for the study of myths, that is, the contingencies of life which illuminate the choice of a study theme, above all those which are rooted in infancy and adolescence. Because he is a transdisciplinary thinker who moved in the dominions of art, literature, science and religion, the polyphony contained in his compared study of world mythologies demanded, from this research, a dialogue with authors from different and complementary areas like Carl Gustav Jung, Jean-Pierre Vernant, Edgar Morin among others. The basic interpretative soil centered on nineteen fundamental works translated in Brazil. The thesis has as a horizon to establish connections between science and arts, towards the constitution of a fundamental anthropology of universalist, complex and transdisciplinary base / Reservas imemoriais da condição humana, os mitos estão presentes em todas as sociedades. Organizam cosmovisões, propõem soluções para dilemas, enigmas e contradições que o mundo real não consegue resolver. Máquinas de supressão do tempo, como definiu Claude Lévi-Strauss, as narrativas míticas não se submetem à linearidade da história. Tema central desta tese, Joseph Campbell (1904-1987), norte-americano nascido em Nova York, ocupa lugar de destaque no panteão das interpretações mitológicas. A grandeza de sua obra é mais do que reconhecida, embora a compreensão de suas ideias ainda permaneça tímida nas Ciências Humanas. Trata-se de uma obra aberta aos diversos dispositivos da cultura que, além da ciência, inclui a literatura e o cinema, esse último responsável pela popularização das ideias de Campbell com a série Guerra nas Estrelas. A tese investe na dialogia vida e obra a partir de uma incursão bibliográfica; traça os itinerários mais representativos da vida de Campbell (Stephen e Robin Larsen) que o levaram a discutir as funções e potencialidades do mito na sociedade contemporânea; esboça o cenário da ciência no interior do qual desponta o mitólogo norte-americano; expõe uma sintética arqueologia das figuras que constituem O herói de mil faces; expõe os argumentos do autor no que diz respeito ao seu tratamento dos temas recorrentes nas narrativas míticas (diversidade cultural) em direção à universalidade da cultura (unidade arquetípica dos mitos); apresenta o mapeamento cronológico da obra do autor nas edições originais em inglês e suas traduções no Brasil; expõe e problematiza, a partir da pesquisa no Banco de Teses da Capes, as ressonâncias das ideias de Campbell na produção científica brasileira (1990-2010); e apresenta, na íntegra, entrevistas com duas conhecedoras e tradutoras para o português da obra do autor. O argumento central da tese é a relação indissociável entre a experiência vivida do autor e o interesse pelo estudo dos mitos, isto é, as contingências da vida que iluminam a escolha de um tema de estudo, sobretudo aquelas que estão enraizadas na infância e adolescência. Por ser um pensador transdisciplinar que transitou nos domínios da arte, da literatura, da ciência, da religião, a polifonia contida em seu estudo comparado das mitologias do mundo exigiu, desta pesquisa, um diálogo com autores de áreas distintas e complementares, como Carl Gustav Jung, Jean-Pierre Vernant, Edgar Morin, entre outros. O solo interpretativo básico centrou-se em dezenove obras fundamentais traduzidas no Brasil. A tese tem como horizonte estabelecer conexões entre ciências e arte, em direção à constituição de uma Antropologia fundamental de base universalista, complexa e transdisciplinar

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Aldemir Farias da Silva.pdf: 11344482 bytes, checksum: 05dfab8d9a779bb1e7409740b7d34c56 (MD5) Previous issue date: 2012-12-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / As immemorial reserves of the human condition, the myths are present in all societies. They organize cosmovisions, propose solutions to dilemmas, enigmas and contradictions that the real world cannot solve. As machines of time suppression, as defined by Claude Lévi-Strauss, the mythic narratives do not submit themselves to the linearity of history. Joseph Campbell (1904-1987), centerpiece of this thesis, a north-american born in New York, occupies a place of great remark in the pantheon of mythological interpretations. The greatness of his work is more than recognized, although the comprehension of his ideas still remains shy in Human Sciences. It is a body of work that is open to the various cultural devices which, beyond science, include literature and cinema, the latter being responsible for the popularization of Campbell‟s ideas with the Star Wars series. The thesis invests in the life and work dialogism from a bibliographic incursion; it traces the most representative itineraries of Campbell‟s life (Stephen and Robin Larsen) which led him to discuss the functions and potentialities of myth in contemporary society; it sketches the scenery of science in the interior from which emerges the north-american mythologist; it exposes a synthetic archaeology of the figures which constitute The Hero of a Thousand Faces; it exposes the author‟s arguments concerning his treatment of the recurring themes in mythical narratives (cultural diversity) towards the universality of culture (archetypical unity of the myths); it presents the chronological mapping of the author‟s work in the original editions in English and its translations in Brazil; it exposes and problematizes stemming from the research on the Thesis‟ Database of Capes the resonance of Campbell‟s ideas in the Brazilian scientific production (1990-2010); and it presents, in full, interviews with two experts and translators of the author‟s works to Portuguese. The central argument of this thesis is the indissoluble relationship between the author‟s lived experience and interest for the study of myths, that is, the contingencies of life which illuminate the choice of a study theme, above all those which are rooted in infancy and adolescence. Because he is a transdisciplinary thinker who moved in the dominions of art, literature, science and religion, the polyphony contained in his compared study of world mythologies demanded, from this research, a dialogue with authors from different and complementary areas like Carl Gustav Jung, Jean-Pierre Vernant, Edgar Morin among others. The basic interpretative soil centered on nineteen fundamental works translated in Brazil. The thesis has as a horizon to establish connections between science and arts, towards the constitution of a fundamental anthropology of universalist, complex and transdisciplinary base / Reservas imemoriais da condição humana, os mitos estão presentes em todas as sociedades. Organizam cosmovisões, propõem soluções para dilemas, enigmas e contradições que o mundo real não consegue resolver. Máquinas de supressão do tempo, como definiu Claude Lévi-Strauss, as narrativas míticas não se submetem à linearidade da história. Tema central desta tese, Joseph Campbell (1904-1987), norte-americano nascido em Nova York, ocupa lugar de destaque no panteão das interpretações mitológicas. A grandeza de sua obra é mais do que reconhecida, embora a compreensão de suas ideias ainda permaneça tímida nas Ciências Humanas. Trata-se de uma obra aberta aos diversos dispositivos da cultura que, além da ciência, inclui a literatura e o cinema, esse último responsável pela popularização das ideias de Campbell com a série Guerra nas Estrelas. A tese investe na dialogia vida e obra a partir de uma incursão bibliográfica; traça os itinerários mais representativos da vida de Campbell (Stephen e Robin Larsen) que o levaram a discutir as funções e potencialidades do mito na sociedade contemporânea; esboça o cenário da ciência no interior do qual desponta o mitólogo norte-americano; expõe uma sintética arqueologia das figuras que constituem O herói de mil faces; expõe os argumentos do autor no que diz respeito ao seu tratamento dos temas recorrentes nas narrativas míticas (diversidade cultural) em direção à universalidade da cultura (unidade arquetípica dos mitos); apresenta o mapeamento cronológico da obra do autor nas edições originais em inglês e suas traduções no Brasil; expõe e problematiza, a partir da pesquisa no Banco de Teses da Capes, as ressonâncias das ideias de Campbell na produção científica brasileira (1990-2010); e apresenta, na íntegra, entrevistas com duas conhecedoras e tradutoras para o português da obra do autor. O argumento central da tese é a relação indissociável entre a experiência vivida do autor e o interesse pelo estudo dos mitos, isto é, as contingências da vida que iluminam a escolha de um tema de estudo, sobretudo aquelas que estão enraizadas na infância e adolescência. Por ser um pensador transdisciplinar que transitou nos domínios da arte, da literatura, da ciência, da religião, a polifonia contida em seu estudo comparado das mitologias do mundo exigiu, desta pesquisa, um diálogo com autores de áreas distintas e complementares, como Carl Gustav Jung, Jean-Pierre Vernant, Edgar Morin, entre outros. O solo interpretativo básico centrou-se em dezenove obras fundamentais traduzidas no Brasil. A tese tem como horizonte estabelecer conexões entre ciências e arte, em direção à constituição de uma Antropologia fundamental de base universalista, complexa e transdisciplinar

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2731697 bytes, checksum: c6d4966d1294ba469b32bdc0500cd7fe (MD5) Previous issue date: 2013-05-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / In the Bible we see stories in the meeting of the wives of Isaac, Jacob and Moses, a mythic image, the same plot and a myth. This research aims to highlight and analyze these features seeking to understand them and respond to guiding question "What is the function and meaning of this narrative for the ancient Israelites?". Justify the search in the search for meaning of a sacred history of antiquity that inspired and instructed the people - Jews, and became so important that was recorded in its main holy book. From Mircea Eliade, Gilbert Durand, Joseph Campbell, Arnold Van Gennep, Gershom Sholem, among others, traveled a path where a reading is made of three Bible stories. The methodology used is that of literature with a qualitative approach with reference to the Hebrew Bible and books specializing in myth and symbol, watch out for an analysis supported by the anthropological school of religion. As results stand out: A scenario redundant - a couple who is in a well - alluding to a microcosm and refers the image center, as Eliade - the navel of the world as well, which draws the two complementary forces (male and female) that promote the creation, a plot that evolves into an outcome - an alien who presents after a long journey stops and rests in a well. A woman finds. There is a dialogue between them. There offering water. The woman returns to her home and reported the incident. The alien remains in the well. Relatives of the woman they meet abroad and invites him to join. The alien remains some time with them. Is a marriage; The myth of androgen as primary justification for marriage in Judaism; The journey in search of the bride; The symbolism of the meeting; The mitocrítica these Bible stories. In any way disregard the many other forms of analysis and interpretation previously promoted by researchers, theologians and biblical scholars. This is just a glimpse into the object of the meeting of the wives of the Biblical patriarchs. A look influenced by theorists of symbolic hermeneutics, giving its contribution to the understanding of something that is bigger than any one mind may have already guessed, is that the religious phenomenon and its various forms to submit to the man. / Na Bíblia observamos nas histórias do encontro das esposas de Isaac, Jacó e Moisés: uma imagem mítica, um mesmo enredo e um mito. Esta pesquisa tem por objetivo destacar e analisar estas características buscando compreende-los e responder a pergunta norteadora qual a função e significado desta narrativa para os antigos israelitas? . Justificamos a pesquisa na busca por significado de uma história sagrada da Antiguidade que inspirou e instruiu um povo hebreus-, e tornou-se tão relevante que foi registrada no seu principal livro sagrado. A partir de Mircea Eliade, Gilbert Durand, Joseph Campbell, Arnold Van Gennep, Gershom Sholém, entre outros, percorremos um caminho onde é feita uma leitura destas três histórias bíblicas. A metodologia utilizada é a de pesquisa bibliográfica com abordagem qualitativa tendo como referência a Bíblia hebraica e livros especializados em mito e símbolo, atentos para uma análise amparada na escola antropológica da religião. Como resultados podemos destacar: Um cenário redundante um casal que se encontra em um poço -, aludindo a um microcosmos e que remete a imagem de centro, conforme Eliade o poço como umbigo do mundo, que atrai as duas forças complementares (masculino e feminino) que promovem a criação; Um enredo que evolui para um desfecho - apresenta um estrangeiro que depois de longa viagem pára e descansa em um poço. Uma mulher o encontra. Há um diálogo entre eles. Há oferecimento de água. A mulher volta a sua casa e relata o ocorrido. O estrangeiro permanece no poço. Parentes da mulher vão ao encontro do estrangeiro e o convida para entrar. O estrangeiro permanece algum tempo com eles. Ocorre um casamento; O mito do andrógeno primordial como justificativa para o casamento no judaísmo; A jornada em busca da noiva; A simbologia do encontro; A mitocrítica destas histórias bíblicas. De forma nenhuma desconsideramos as inúmeras outras formas de análise e interpretação promovida anteriormente por pesquisadores, teólogos ou biblicistas. Este é apenas mais um olhar sobre o objeto do encontro das esposas dos patriarcas bíblicos. Um olhar influenciado pelos teóricos da hermenêutica simbólica, dando a sua contribuição para o entendimento de algo que é maior do que qualquer mente possa já ter percebido, que é o fenômeno religioso e suas diversas formas de se apresentar ao homem.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AllanSilvaCoelho.pdf: 1332997 bytes, checksum: 5db0ebac02bd2c3cddf4fdee0895a50a (MD5) Previous issue date: 2014-11-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Would be possible to understand capitalism as religion? In categorical landmarks of modernity, based on rationalization and secularization, relate economics and religion is a nonsense. The capitalism is a secular system economic, so unrelated with religion. However, if critique of capitalism as religion not reduced to a simple metaphor, is necessary to find alternative concepts that capture the theoretical strength of this articulation. What kind of analytical framework reveals the limits of instrumental reason in make explicit the religious functioning of capitalism? The critical depth of capitalism as religion comes precisely from the intriguing junction between rational analyses of the structural functioning of capitalism (fetish) with the subjective dimension that drives as motivation (spirit). Even being a rational and non-religious system, which submits the human life to domestic laws destitute of any human sense, the capitalism develops not intentionally in the human interaction an operating structure based on sacrificial mythical-religious. The Human relationships are mediated by merchandise where the consumption takes on a central aspect in the meaning of the life and the symbolic reproduction of society. In the production and distribution of goods, the violence process, which explores, excludes and kills, is the same that generates fascination and adhesion. The visible expression of this spirit is no longer in traditional religious institutions, but in capitalism itself. Benjamin asserts that capitalism replaces the religion. Is a critique of a system of blaming the victims and the capitalists themselves, in that it never accumulate infinite and fully. Is a complaint of mythical elements that generate religious legitimacy to the fascination that hidden the barbarism. The theologians of DEI School also articulate his theory with critical purpose, in a theological approach that search to discern and criticize the idolatry in the world today. Looking for to understand the producing mechanisms of death placing the blame the victims as necessary sacrifice in the name of the hope of redemption. The theological discernment of capital idolatry supposes a kind of theological reason of non-confessional character, which surpassing the limits of modern epistemology, explains the contradiction of the presuppositions of modern western civilization. Reveals the role of the mythical-theological thinking in the hiding of the sacrificial character and seductive of the capitalism spirit. At the same time, emphasizes the necessary overcoming of positivistic interpretation of religion by criticizing reductionism of modern epistemology in the identification of instrumental reason with the human rationality. Renews the analytical tools from the spiritual setting of Capitalism and sees the loopholes of its overcoming. / Seria possível compreender o capitalismo como religião? Nos marcos categoriais da Modernidade, baseada na racionalização e na secularização, relacionar economia e religião é um contrassenso. O capitalismo é sistema econômico secular, portanto sem relação com religião. Entretanto, se a crítica do capitalismo como religião não se reduz a uma simples metáfora, é necessário encontrar conceitos alternativos que captem a força teórica desta articulação. Que tipo de quadro analítico desvela os limites da razão instrumental em explicitar o funcionamento religioso do capitalismo? A profundidade crítica de capitalismo como religião advém justamente da junção intrigante entre a análise racional do funcionamento estrutural do capitalismo (fetiche) com a dimensão subjetiva que o impulsiona como motivação (espírito). Mesmo sendo um sistema racional e não-religioso, que submete a vida humana a suas leis internas desprovidas de qualquer sentido humano, o capitalismo desenvolve não-intencionalmente na interação humana uma estrutura de funcionamento com fundamento mítico-religioso sacrificial. As relações humanas são mediadas pelas mercadorias, em que o consumo adquire um aspecto central na significação da vida e na reprodução simbólica da sociedade. Na produção e distribuição de mercadorias, o processo de violência que explora, exclui e mata é o mesmo que gera fascínio e adesão. A expressão visível deste espírito não está mais nas tradicionais instituições religiosas, mas no próprio capitalismo. Benjamin afirma que o capitalismo substitui a religião. É uma crítica de um sistema de culpabilização das vítimas e dos próprios capitalistas, na medida em que estes nunca acumulam de modo infinito e pleno. É uma denúncia dos elementos míticos que geram legitimação religiosa para o fascínio que oculta a barbárie. Os teólogos da Escola do DEI também articulam sua teoria com finalidade crítica, numa abordagem teológica que procura discernir e criticar a idolatria no mundo de hoje. Buscam entender os mecanismos de produção de morte com a culpabilização das vítimas como sacrifício necessário em nome da esperança de redenção. O discernimento teológico de idolatria do capital supõe um tipo de razão teológica de caráter não-confessional que, superando os limites da epistemologia moderna, explicite a contradição dos pressupostos da civilização moderna ocidental. Revela o papel do pensamento mítico-teológico na ocultação do caráter sacrificial e sedutor do espírito do capitalismo. Ao mesmo tempo, enfatiza a necessária superação da interpretação positivista da religião ao criticar o reducionismo da epistemologia moderna na identificação da razão instrumental com a racionalidade humana. Renova o instrumental analítico da configuração espiritual do Capitalismo e vislumbra as brechas de sua superação.

Esta tesis doctoral se centra en la violencia simbólica que supone la construcción de la imagen de lo femenino en vinculación al origen y esencia del mal, estructurándose la disertación como un recorrido histórico que profundiza en la degradación de la imagen femenina. Para comprender este proceso se analizan, en el primer capítulo, las huellas, tanto narrativas como arqueológicas, que dan cuenta de una cosmovisión que gira en torno al mito de la Diosa en sus múltiples facetas. El segundo capítulo se centra en la narrativa judeocristiana, -que ya prescinde del mito de la pareja divina propio de otras culturas mediterráneas-, especialmente en las figuras femeninas que durante siglos actuarán como arquetípicas, sustentando y justificando la violencia y la opresión contra las mujeres y contribuyendo así al férreo control de su conducta. También se investiga qué ocurrió con aquellas mujeres que, por pretender una conexión con lo divino alejada de la norma, o por intentar salirse de lo establecido por el poder patriarcal, fueron silenciadas, perseguidas o ejecutadas. Concretamente se profundiza en el profetismo femenino, la vida de beguinas y beatas y la persecución de mujeres denominada caza de brujas. En el tercer y último capítulo se estudian las diferentes maneras de acercarse a lo divino femenino que tenemos las mujeres en la actualidad, exponiéndose cómo desde diferentes ámbitos se está trabajando para crear un nuevo imaginario que permita reconocer modelos vinculados a lo sagrado femenino que no estén conectados únicamente a la faceta materna. Se ha conseguido que esta tesis cumpla los requisitos que a nivel científico exige la historiografía de género, realizando aportaciones novedosas en el análisis de la presencia y la historia de lo divino femenino, demostrando que la supresión o subrodinación de la imagen femenina de la divinidad adquiere una trascendencia fundamental en la instauración del patriarcado, siendo correlativa esta eliminación de lo divino femenino a la eliminación de las mujeres en la esfera pública y en los puestos de poder.

Made available in DSpace on 2016-04-28T19:59:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Goncalves Pereira.pdf: 920270 bytes, checksum: b74d5a26245b74e2ce72895710738b72 (MD5) Previous issue date: 2009-08-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The research investigates Guimarães Rosa s mythical speech through the construction of the mythical character, according to Campbell s model of the monomyth. The corpus adopted is the short story A Hora e Vez de Augusto Matraga. It also focuses the sources of the literary creation in which the author got his inspiration to conceive a character that although he symbolizes a man from Brazilian backlands, transcends the documental record, the ascension to the condition of mythical hero through the adventures and the search of the salvation of his soul. We started from the hypothesis of that the construction of the mythical character, according to the diagram of the monomyth, besides being an indelible features of identification of the myth in Rosa s fiction, also clarifies the importance of the metaphysical religious worries of the author about the conception of his work, because the hero of the monomyth shows, during his trajectory, features of rituals of initiation. The aspect of initiation of the trajectory of the mythological hero reveals the holy meaning of the myth of the hero: this one symbolizes the divine potential in human being who only can be developed due to a project of ascetic life and of a heroic ethos. Identifying the archetype of the mythological hero in creation of the character Augusto Matraga, according to the key of reading of the monomyth, we identify the meeting among myth, religion and literature in the work of an author who transcended the documental regionalism, as a result of the creation of the myth of the spiritual asceticism of a character in the heart of the backlands of the North of Minas Gerais / A pesquisa investiga a realização do discurso mítico rosiano por meio da construção da personagem mítica, segundo o modelo campbelliano do monomito. O corpus adotado é o conto A Hora e Vez de Augusto Matraga. Enfoca, também, as fontes da criação literária em que o autor se inspirou para conceber uma personagem que, a despeito de representar um homem do sertão brasileiro, transcende ao registro documental, ao ascender à condição de herói mítico por meio das peripécias, da trajetória de aventuras e pela busca da salvação de sua alma. Partimos da hipótese de que a construção da personagem mítica, de acordo com o diagrama do monomito, além de ser um traço indelével de identificação do mito na ficção rosiana, também esclarece a importância das preocupações metafísico-religiosas do autor para a concepção de sua obra, pois o herói do monomito apresenta, em sua trajetória, traços de rituais de iniciação. O caráter iniciático da trajetória do herói mitológico revela o sentido sagrado do mito do herói: este emblematiza o potencial divino no ser humano que só pode ser desenvolvido em razão de um projeto de vida ascética e de um ethos heróico. Identificando o modelo arquetípico do herói mitológico na criação da personagem Augusto Matraga, segundo a chave de leitura do monomito, identifica-se o encontro entre mito, religião e literatura na obra de um autor que transcendeu o regionalismo documental, em virtude da criação do mito da ascese espiritual de uma personagem no âmago do sertão norte-mineiro

Made available in DSpace on 2016-04-28T19:59:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Reinaldo Aparecido de Oliveira.pdf: 451514 bytes, checksum: 079d5831107b9223829f97501ce3c5c4 (MD5) Previous issue date: 2009-09-28 / Secretaria da Educação do Estado de São Paulo / The present study aims to investigate the construction of identities assumed by Augusto Matraga character in the tale " A hora e vez de Augusto Matraga " Guimarães Rosa (1946). To enable a greater understanding of the duality of the protagonist is necessary to establish relations between him and the environment he lives in (the backwoods), making comparisons between being original (self) and others. For that, we used the theoretical proposal of Mikhail Bakthin that highlights the notion that the self can not be seen as something autonomous. Rather, he is an element whose existence only gain significance in establishing dialogue with other selves. For this reason, speech and language become a phenomenon which shows that the self does not exist without the other. Another scholar who we believe, Walnice Nogueira Galvão shows that the character of Augusto Matraga has an ambiguous path, which reproduces the mythical-religious cycle, in constant conflict between good and evil. Thus, initially revealed and equates to a demon, then rises to a saint and at the end of the tale becomes almost a hero. Finally, the research showed us that Guimarães Rosa works the character Augusto Matraga as its ideal of creation because when you create it, purported to show the man incomplete, that is constructed and reconstructed through interaction that establishing himself and the other face a reality, also dual / O presente estudo tem como objetivo investigar a construção das identidades assumidas pela personagem Augusto Matraga, no conto A hora e a vez de Augusto Matraga , de Guimarães Rosa (1946). Para possibilitar uma maior compreensão da dualidade do protagonista é necessário estabelecer relações entre ele e o meio em que vive (o sertão), fazer comparações entre o ser original (eu) e o outro. Para tanto, utilizamos a proposta teórica de Mikhail Bakthin que destaca que a noção de que o eu não pode ser visto como algo autônomo. Ao contrário, ele é um elemento cuja existência só ganha significação no diálogo que estabelece com outros eus. Por essa razão, a palavra e a linguagem se transformam em um fenômeno que revela que o eu inexiste sem o outro. Outra estudiosa que consideramos, Walnice Nogueira Galvão mostra que a personagem de Augusto Matraga tem uma trajetória ambígua, que reproduz o ciclo mítico-religioso, sempre em conflito entre o bem e o mal. Desse modo, inicialmente se revela e se iguala a um demônio, depois se eleva a santo e, ao final do conto, se torna quase um herói. Enfim, a pesquisa evidenciou-nos, que Guimarães Rosa trabalha a personagem Augusto Matraga como o seu ideal de criação, pois ao criá-la, pretendia mostrar o homem incompleto, que se constrói e reconstrói por meio da interação que estabelece consigo e o outro, frente a uma realidade, também dual