Submitted by Mario BC (mario@bc.ufrpe.br) on 2018-10-01T12:50:03Z No. of bitstreams: 1 Anderson Pereira Ramalho.pdf: 1669228 bytes, checksum: e44b662b07304ad3245a2a4bb19d21cf (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-01T12:50:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anderson Pereira Ramalho.pdf: 1669228 bytes, checksum: e44b662b07304ad3245a2a4bb19d21cf (MD5) Previous issue date: 2016-07-15 / One of the greatest achievements of African-Brazilian community, and all those who defend a more egalitarian and antiracist society to Brazil, was the proclamation of the Law 10.639 / 03, which changed the Law 9.394 / 1996, instituting compulsory education of History and Afro-Brazilian and African culture throughout the country. However, the application this Law in educational units is still restricted to a few isolated actions. This work took place on two fronts: The first, through a questionnaire applied to teachers, enrolled as members of the Internet social groups in turn closed to public municipal networks teachers, and of the state teachers of Pernambuco, active in educational institutions from Metropolitan Region of Recife. And the second, through participant observation, from the work of two monitors of More Education Program from Jaboatão. In this way, understand the educational potential of Maracatu de Baque Virado, from the experience of More Education, it is the main objective of the work. It is believed the National Maracatu an educational opportunity to work with the teacher in the implementation of racial ethnic education due to the transforming power that the manifestation of popular culture, it demonstrated for work and for life, monitors and young served by the program More Education Jaboatão. This work includes “a strategy that goes beyond the transformation of decolonization, that is also supposed construction and creation. Its goal is the radical reconstruction of the being, power and knowledge "(OLIVEIRA; CANDAU, 2010). Part of the hypothesis that the lack of information about Brazilian popular culture, and ethnic belonging linked to this culture, such as ”Maracatu de Baque Virado”, consists of a barrier that hinders the effective actions for the fulfillment of the Law 10.639 / 03. The theoretical framework gives support to this work are studies of interculturalism and decolonial pedagogy, and on identities. For the construction of this argument, it was decided of a ethnographic bias research. It includes the questionnaires analysis, semi-structured interviews recorded in audio and video, photographs and statistics. People involved the collection of information are public school teachers in the Greater Recife and monitors of More Education Program Jaboatão. Among the findings, it is evident that there is still information to teachers implement the Law 10.639 / 03 in their practices, and the “Maracatu de Baque Virado”, or nation, attracts and brings young people to a search of their Africanities, from the music, loa, drums and gonguês. / Uma das grandes conquistas da comunidade afro-brasileira, e de todos aqueles que defendem uma sociedade mais igualitária e antirracista para o Brasil, foi a promulgação da Lei 10.639/03, que alterou a Lei 9.394/1996, instituindo a obrigatoriedade do ensino de história e cultura afrobrasileira e africana em todo o país. No entanto, a aplicação dessa Lei nas unidades de ensino ainda se restringe a poucas ações isoladas. Constatação realizada no campo desse trabalho, que se deu em duas frentes. A primeira, por meio de questionário aplicado a docentes, inscritos como membros de grupos sociais da internet, por sua vez fechados a professores das redes públicas municipais, e da rede estadual de Pernambuco, atuantes em instituições de ensino da Região Metropolitana do Recife. E a segunda, por meio de observação participante, a partir do trabalho de dois monitores do Programa Mais Educação de Jaboatão. Dessa forma, compreender o potencial pedagógico do Maracatu de Baque Virado, a partir da experiência do Mais Educação, é o principal objetivo do trabalho. Acredita-se no Maracatu Nação como uma possibilidade educativa que colabore com o professor na implementação de uma educação étnico racial, devido ao poder transformador que essa manifestação da cultura popular, se fez demonstrar no trabalho, e, na vida, de monitores e jovens atendidos pelo Programa Mais Educação de Jaboatão. Esse trabalho compreende “uma estratégia que vai além da transformação da descolonização, ou seja, supõe também construção e criação. Sua meta é a reconstrução radical do ser, do poder e do saber” (OLIVEIRA; CANDAU, 2010). Parte da hipótese que a falta de informações acerca da cultura popular brasileira, e do pertencimento étnico ligado a esta cultura, como o Maracatu de Baque Virado, consista em uma barreira que dificulta a efetivação de ações para o cumprimento da Lei 10.639/03. Os aportes teóricos que sustentam esse trabalho são os estudos sobre a interculturalidade e a pedagogia decolonial, e sobre as identidades. Para a construção desse argumento, optou-se por uma pesquisa de viés etnográfico. Contempla-se na análise questionários, entrevistas semiestruturadas gravadas em áudio e vídeo, fotografias e dados estatísticos. As pessoas ligadas a coleta de informações são professores da rede pública do Grande Recife e monitores do Programa Mais Educação de Jaboatão. Dentre as descobertas, fica evidente que ainda falta informação para os professores implementarem a Lei 10.639/03 em suas práticas, e que o maracatu de baque virado, ou nação, atrai e aproxima os jovens para uma busca sobre suas africanidades, a partir da música, das loas, tambores e gonguês.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:27Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1031_1.pdf: 9437944 bytes, checksum: 415ed9c68fb36b55f52bcd0684036762 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O maracatu de baque-virado é uma manifestação de cultura popular que, por muito tempo, foi desprestigiada e perseguida pelas classes dominantes em Pernambuco e que estava predominantemente associada às camadas subalternas das cidades do Recife e de Olinda. Nos últimos anos, contudo, o maracatu passou a despertar um forte interesse em pessoas de classe média em Pernambuco. Observa-se uma inserção cada vez maior destas pessoas em grupos novos, chamados em geral de grupos de percussão , assim como, uma crescente participação destes novos interessados em grupos antigos, conhecidos como maracatus-nação . Esta pesquisa foi realizada, então, com o objetivo de compreender práticas, interesses e tensões ligados a estas atuais relações das pessoas de classe média com o maracatu de baque-virado. Aparentemente, após um longo período de discriminação e de perseguição, o maracatu passou a oferecer a possibilidade de distinção e de acúmulo de capital social e econômico para estas pessoas. Mas estas viradas em alguns aspectos do âmbito cultural parecem ser acompanhadas de marcações no nível social, na medida em que a aproximação que estas pessoas passaram a estabelecer em relação ao popular parece, algumas vezes, reforçar a distância social que as separa das classes subalternas

Le maracatu de Fortaleza, mise en scÃne dramatique multiculturelle, a comme substrat historique et anthropologique les rituels de couronnement des Rois de Congo qui se dÃroulaient au XIXÃme siÃcle. Il a Ãtà incorporà au carnaval de rue em 1937, avec le maracatu Az de Ouro. Dans le contexte de la fÃte, le cortÃge performatif se constitue en tant que phÃnomÃne culturel complexe, au travers des crÃations et des re-crÃations dÃveloppÃes par les corps et les voix des interprÃtes. Entre 1980 et 2002, se joignirent aux groupes dÃjà Ãxistant, de nouvelles  nations  qui, à partir des matrices fondamentales exprimÃes par lÂoralità et la gestualitÃ, dÃmarquÃrent des rÃÃlaborations significatives. Cette recherche a pour objectif dÂanalyser et de comprendre lÂinscription sociale des groupes dans l  avenue  et dans la ville, ainsi que les modifications qui eurent lieu dans la  performance Â, stimulÃe par les compositions, les chants, le  masque noir grimà  et les actants matriciels (la Calunga et la Reine), et qui ont Ãtà signifiÃes à partir des notions de  tradition  et  modernità Â. Ces ÃlÃments acquiÃrent une importance particuliÃre dans lÂaction dramatique du couronnement de la reine noire. Abordant les significations liÃes à la figure de la matriarche royale, dans la composition dramatique et dans le contexte de la culture locale, lÂanalyse se tourne vers les motifs qui ont amenà les sujets-interprÃtes masculins et fÃminins, durant la pÃriode ÃtudiÃe, à rivaliser, à se mettre en positions de conflit sur la question de la lÃgitimità de chaque sexe à reprÃsenter le personnage de la reine. Les discours des interprÃtes, qui configurent la mÃmoire sociale de cette pratique, directionnent, em particulier, la focalisation interprÃtative de cette recherche. / O maracatu fortalezense, encenaÃÃo dramÃtica multicultural, tem como substrato histÃrico e antropolÃgico os rituais de coroaÃÃo dos Reis de Congo que aconteciam no sÃculo XIX. Foi incorporado ao carnaval de rua em 1937, atravÃs do maracatu Az de Ouro. No contexto da festa, o cortejo performativo constituiu-se como complexo fenÃmeno cultural pelas criaÃÃes e recriaÃÃes processadas pelos corpos e vozes dos brincantes. Entre 1980 e 2002, agregaram-se aos grupos existentes, novas ânaÃÃesâ que, a partir das matrizes fundamentais expressas na oralidade e gestualidade, demarcaram significativas re-elaboraÃÃes. O presente estudo objetiva analisar e compreender a inscriÃÃo social dos grupos na âavenidaâ e na cidade, bem como as modificaÃÃes que se deram na âperformanceâ, impulsionada pelas loas, os cantos, a âmÃscara negra tisnadaâ, os actantes matriciais (a Calunga e a Rainha) e que foram significadas a partir das noÃÃes de âtradiÃÃoâ e de âmodernidadeâ. Estes elementos adquirem relevo particular na aÃÃo dramÃtica de coroaÃÃo da rainha negra. Abordando os significados envolvidos em torno da figura da matriarca real na composiÃÃo dramÃtica e no contexto da cultura local, a anÃlise volta-se para os motivos que levaram os sujeitos-brincantes masculinos e femininos, no perÃodo estudado, a rivalizarem, a se colocarem em posiÃÃes conflitantes sobre a questÃo da legitimidade de cada sexo a representar o personagem da rainha. Os discursos dos brincantes, configuradores da memÃria social desta prÃtica, norteiam, em particular, o foco interpretativo desta pesquisa.

Submitted by Cássia Domingos (cadomingos3@hotmail.com) on 2015-03-30T23:41:56Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO PDF Final.pdf: 4179290 bytes, checksum: 4925ff3edfdbd760ca28c0310ef2d3ad (MD5) / Approved for entry into archive by Ednaide Gondim Magalhães (ednaide@ufba.br) on 2015-04-06T11:59:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO PDF Final.pdf: 4179290 bytes, checksum: 4925ff3edfdbd760ca28c0310ef2d3ad (MD5) / Made available in DSpace on 2015-04-06T11:59:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO PDF Final.pdf: 4179290 bytes, checksum: 4925ff3edfdbd760ca28c0310ef2d3ad (MD5) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB) / Esta dissertação tem como objetivo apresentar um olhar sobre a trajetória feita pelo grupo Maracatu Nação Pernambuco (fundado em 1989, na cidade de Olinda – PE) entre as ruas e o palco. O grupo, que é composto por artistas cênicos, faz releituras do maracatu-nação, importante manifestação popular pernambucana, tanto através de cortejos nas ruas como por meio de espetáculos pensados para o palco. As noções chave discutidas neste trabalho são: cultura, tradição, espetacularidade, ritual, festa, nação e dramaturgia coreográfica. Então, após uma exposição conceitual preliminar, este trabalho trata do maracatu-nação, da sua tradição nas ruas e das transformações pelas quais passou e tem passado. Em seguida, este texto se dedica ao surgimento do grupo Maracatu Nação Pernambuco nas ruas, assim como à sua atuação nos shows das domingueiras (evento promovido pelo grupo). Finalmente, esta dissertação aborda o trabalho do Maracatu Nação Pernambuco pelo viés dos seus espetáculos elaborados para o palco, confrontando suas apresentações nas ruas com seus espetáculos no palco, dialogando com a noção de dramaturgia coreográfica e levantando alguns dados sobre a repercussão do trabalho do grupo. Além destes conteúdos, esta dissertação traz como apêndice uma entrevista feita com dois fundadores do grupo que é objeto desta pesquisa.

Submitted by THELICIA MENDES CANABARRA null (thelicia@hotmail.com) on 2016-10-27T22:26:12Z No. of bitstreams: 2 Disserta 27-10 completo final.pdf: 2974193 bytes, checksum: 4ef7ca74bf1d07d361477f105adc65bf (MD5) Disserta 27-10 completo final.pdf: 2974193 bytes, checksum: 4ef7ca74bf1d07d361477f105adc65bf (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2016-11-03T18:42:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 canabarra_tm_me_rcla.pdf: 2974193 bytes, checksum: 4ef7ca74bf1d07d361477f105adc65bf (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-03T18:42:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 canabarra_tm_me_rcla.pdf: 2974193 bytes, checksum: 4ef7ca74bf1d07d361477f105adc65bf (MD5) Previous issue date: 2016-09-01 / O presente estudo foi realizado a partir de experiências de campo em um grupo percussivo de maracatu na cidade de Piracicaba, estado de São Paulo. Partimos de um referencial de pesquisa como experiência para cartografar as conexões entre as potências do corpo e a produção da subjetividade no terreno da arte e da cultura, assim como seus desdobramentos para uma educação sensível. Nessa perspectiva, partimos do princípio de que uma educação que atente para o sensível passa por questões éticas, poéticas e políticas e que tais fluxos criam modos de existência (DELEUZE, 2010). Tais fluxos vibram no corpo-arte dos brincantes de maracatu. A antropofagia característica da cultura brasileira traz elementos simbólicos que nos convidam a pensar em experimentações educativas que possam produzir encontros alegres com o conhecimento. / The current study has been carried out in a maracatu percussive group in the city of Piracicaba, state of São Paulo. We work with a research as experience approach to make a cartography of the connections between the potencies of the body and the production of subjectivity in the fields of art and culture, as well as its unfoldings for a sensitive education. In this perspective, we assume that a sensible education goes through ethical, poetical and political issues and that these fluxes create modes of existence (DELEUZE, 2010). Such fluxes vibrate into the body-art of the brincantes of maracatu. The anthropophagy characteristic of the brazilian culture, bring us symbolic elements that invite us to think on educative experimentations that can produce cheerful encounters with the knowledge.

Submitted by Pedro Barros (pedro.silvabarros@ufpe.br) on 2018-09-25T19:56:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Tamar Alessandra Thalez Vasconcelos.pdf: 4581646 bytes, checksum: bd92edbc5231b97100f3a351d258df56 (MD5) / Approved for entry into archive by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-09-28T19:24:02Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Tamar Alessandra Thalez Vasconcelos.pdf: 4581646 bytes, checksum: bd92edbc5231b97100f3a351d258df56 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-28T19:24:02Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Tamar Alessandra Thalez Vasconcelos.pdf: 4581646 bytes, checksum: bd92edbc5231b97100f3a351d258df56 (MD5) Previous issue date: 2016-08-29 / CAPES / O objetivo desta investigação é compreender as relações de gênero envolvendo um Maracatu de Baque Solto formado apenas por mulheres. Mais precisamente, como elas vivenciam as suas feminilidades em uma tradição de origem masculina típica da Zona da Mata Norte de Pernambuco, ao mesmo tempo em que participam da defesa dos direitos das mulheres. A etnografia baseia-se em observação participante (período de observação) no Maracatu Coração Nazareno, sediado em Nazaré da Mata – PE. A observação resultou num conjunto de atividades (observação da organização durante o período pré-carnaval na sede, a jornada carnavalesca na Zona da Mata e Grande Recife e as suas movimentações durante ao longo do ano) e foi complementado por entrevistas. A pesquisa de campo seguiu em três etapas: 1.Levantamento dos dados bibliográficos, institucionais, produções do maracatu Coração Nazareno (CD’s/cartilhas/fotografias) e material jornalístico; 2.Observação da organização interna correspondendo ao período pré-carnaval, apresentações do Carnaval e em outros momentos durante o ano que julguei importantes; 3.Entrevistas com as integrantes do Maracatu Coração Nazareno, da AMUNAM e com alguns mestres homens de outros grupos. Os resultados indicam que este Maracatu (enquanto uma recriação) possui um conjunto de singularidades que influenciam na dinâmica do Baque Solto. Nessas particularidades, as mulheres do Coração Nazareno imprimem ao folguedo feminilidades que costumeiramente não estão presentes nos demais grupos, trazendo novos elementos ao contexto dessa tradição. Assim, modificando o horizonte da escrita tão comum nas demais literaturas. / This present work proposes to understand the relations of gender in a Maracatu de Baque Solto, the only one Maracatu formed exclusively by womens, and also, more especificaly; how they live their feminilities in a tradition that had been originally created by men in the Zona da Mata Norte de Pernambuco, at the same time that they are fighting for the rights of the womens. The ethnography method used was the participant observation, going along with the Maracatu Coração Nazareno, sited in Nazaré da Mata-PE. This research observed a group of activities produced by this Maracatu: their organization during the period of pre-carnival at their head office, their carnival journey at the Zona da Mata and Grande Recife and movimentations during the year, being complemented by interviews in the end. The field research followed three fases: 1. collection of bibliographic data, institutional, Maracatu Coração Nazareno productions ( CD's, booklets, photos ) and journalistic materials. 2. The internal observation of the group, during their organization time in the period of pre carnival and carnival and others presentations during the year, that I've judged relevant. 3. Interview with members of the Maracatu Coração Nazareno, from AMUNAM, as well with some men, masters from other groups of Maracatu. The result of this present work shows that this especificaly Maracatu ( as a variation of the original one ) has its set of singularities and directly influences the Baque Solto dynamic. At this particularities, the women of Coração Nazareno imprints to the Folguedo their feminilities, that by costum, are not present at the others groups of Maracatu, thereby, bringing a new element to the context of this tradition and increasing a new horizon to the literature of this area.

Submitted by Irene Nascimento (irene.kessia@ufpe.br) on 2016-10-17T17:23:35Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese - Leonardo Leal Esteves (PPGA-UFPE).pdf: 5875878 bytes, checksum: d68d2eb05b174b9a384106bcd126b8a6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-17T17:23:35Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese - Leonardo Leal Esteves (PPGA-UFPE).pdf: 5875878 bytes, checksum: d68d2eb05b174b9a384106bcd126b8a6 (MD5) Previous issue date: 2016-08-31 / Facepe / O objetivo deste trabalho é compreender as atuais relações dos maracatus de baque solto com o Estado. Observa-se que, se por um lado houve uma crescente ampliação em termos de investimento e institucionalização de órgãos, legislações, programas e ações voltadas para as culturas populares, por outro, há uma dificuldade significativa por parte de alguns representantes deste “segmento da cultura” em ter acesso às políticas culturais que passaram a lhes ser destinadas. Buscando se adequar aos chamados “preceitos republicanos” de isonomia, democracia e transparência na aplicação dos recursos públicos, o poder público em suas diferentes esferas passou a instituir uma série de mecanismos burocráticos relacionados às atuais políticas de fomento à cultura. As atuais mudanças, no entanto, se por um lado, parecem ter sido necessárias para tentar garantir uma maior justiça e eficácia na aplicação dos recursos públicos, por outro, tem engendrado grandes dificuldades e desafios para aqueles que não estão muito habituados com trâmites recentemente instituídos. Através deste estudo, portanto, procurei compreender como se dão as relações dos maracatuzeiros com o Estado na contemporaneidade. Para isto, utilizei diferentes estratégias, realizando movimentos que ora me trouxeram ao campo do Estado, ora me aproximaram mais do universo dos representantes das culturas populares. Pelo que pude perceber, os atuais mecanismos além de parecerem ineficazes quanto aos seus objetivos, são incompatíveis com a tradição de muitos grupos populares. O maracatu - como afirmam seus representantes - é uma “brincadeira pesada!”. Suas práticas e representações parecem estar mais próximas a uma dinâmica que envolve ao mesmo tempo brincadeira, sacrifício, dádiva, ritual e espetáculo, ao que os próprios maracatuzeiros chamam genericamente de “cultura do baque solto”. Ainda que a relação com Estado seja uma dimensão importante na contemporaneidade, seus representantes parecem não se adequar plenamente ao “mundo da burocracia. / The aim of this work is to understand the current relationship between maracatus de baque solto and the state. It is observed that, on the one hand there was an increasing expansion in terms of investment and institutionalization bodies, laws, programs and actions for popular cultures, on the other, there is a significant difficulty by some representatives of this "culture of segment" to have access to cultural policies that have come created to them. Trying to suit to so-called "republican principles" of equality, democracy and transparency in the use of public funds, the government in its different spheres began to introduce a series of bureaucratic mechanisms related to current support policies and culture. The current changes, however, if on the one hand, appear to be necessary to try to ensure greater fairness and efficiency in the use of public funds, on the other, it has engendered great difficulties and challenges for those who are not very used to recently instituted procedures . Through this study, therefore, I try to understand the contemporary relations between maracatuzeiros and the state. For this, I used different approach strategies of the field of public policies, performing movements that sometimes brought me to the state field, now they approached me more of the universe of popular cultures. From what I perceived, the current mechanisms in addition to seem ineffective as to their goals, are incompatible with the tradition of many popular groups. Maracatu - as stated by their representatives - is a "heavy tradition". Their practices and representations appear closer to a dynamic that involves both play, sacrifice, gift, ritual and spectacle, to the maracatuzeiros themselves generally call the "cultura do baque solto". Although the relationship with the State is an important dimension in contemporary society, its representatives do not seem to fully suit the "bureaucracy world

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Este trabalho objetiva refletir sobre os significados da negritude na formulaÃÃo e/ou ressignificaÃÃo de identidades pelos integrantes do maracatu NaÃÃo Iracema, situado em Fortaleza, Estado do CearÃ. E especificamente, como essas configuraÃÃes simbÃlicas atuam na elaboraÃÃo das coreografias, loas, vestimentas e enredos do maracatu, sobretudo no desfile de Carnaval que ocorre na avenida Domingos OlÃmpio. O conceito de identidade à entendido como fluido, nÃo essencializado, nÃo homogÃneo e, nos termos de Carneiro da Cunha, como uma estratÃgia de diferenÃa, numa perspectiva relacional e situacional. Realizo, entÃo, uma etnografia dos eventos que envolvem os integrantes do maracatu NaÃÃo Iracema, compreendendo suas apresentaÃÃes, reuniÃes e demais atividades como momentos rituais que expressam de forma veemente as mensagens sociais, sobretudo as relacionadas à negritude, o que permite compreender o porquà de parte dos brincantes considerar o NaÃÃo Iracema como o maracatu que representa o negro no CearÃ. A pesquisa apresenta, portanto, o maracatu como um vibrante instrumento de afirmaÃÃo identitÃria dos dirigentes e de alguns integrantes e, nesse sentido, como espaÃo de construÃÃo da identidade negra. Os dados de campo explicitam tambÃm a diversidade presente no maracatu, desconstruindo, portanto, a idÃia de grupo coeso, essencializado e homogÃneo. Assim sendo, falo de sujeitos que se fazem presentes no maracatu por motivaÃÃes distantes da negritude; daqueles que nÃo se reconhecem como pessoas negras, mas que em alguns momentos afirmam-se como tal e em outras ocasiÃes negam a identidade, bem como aqueles que se reconhecem como negros e em razÃo disso elaboram e/ou participam de aÃÃes politizadas. Logo, as discussÃes nÃo se orientam no sentido de encontrar uma Ãnica maneira de ser negro, mas sim distintas formas de partilhar esse pertencimento; diferentes formas de se sentir uma pessoa negra; distintos meios de vivenciar essa identidade. / This work aims to ponder about the meanings of black identity into identities formulation and/or re-signification by the âmaracatu NaÃÃo Iracemaâ members, situated in Fortaleza, Cearà State. Specifically, how these symbolic configurations act over maracatuÂs choreographies, loas, dressings and storyline elaboration, chiefly in Carnival parade that happens at Domingos OlÃmpio avenue. The identity concept is understood as fluid, not essential, not homogenous and according to Carneiro da Cunha terms, as a difference strategy, into a situational and relational perspective. I, therefore, perform an ethnography of these events, that envelop maracatu NaÃÃo Iracema members, understanding their presentations, reunions and others activities, such as ritualistic moments that express social messages into a very impetuous way, chiefly the ones related to the black identity, what allows one to comprehend the motive by which part of the players considerate NaÃÃo Iracema as the maracatu who represents the black people at CearÃ. Thus, the research presents maracatu as an energetic instrument of identity affirmation of directors and some of itÂs members and, in this way, as a space for the construction of black men identity. Field data also clarify the present diversity into maracatu, thus deconstructing the idea of a bonded, essential and homogenous group. By this way, I speak about subjects that make themselves present into maracatu because of motivations far from blackness; those who do not recognize themselves as black people, but that in some moments call themselves as so and in other occasions deny this identity, as well as those who recognize themselves as black people and because of this elaborate or take part into political actions. So, the discussions do not take hold in finding only one way to be black, but yet in distinct forms of sharing this belonging; different forms of feeling a black person; distinct ways to live this identity.

Este trabalho versa sobre a AssociaÃÃo Cultural Maracatu Az de Ouro e acerca de como este grupo de maracatu, que à o mais antigo da Capital em atividade, desenvolve suas formas de aprendizagem. O intuito desta dissertaÃÃo à evidenciar como ocorre o processo educativo no interior de um maracatu. Notou-se, desde o inÃcio da pesquisa, que a educaÃÃo estava presente em algumas situaÃÃes que denomino de "situaÃÃes de aprendizagem" nÃo formal, cujos saberes sÃo repassados de modo singular e criativo num eterno fluxo de brincar e aprender. Para perceber esta modalidade de aprendizagem, teve-se que mergulhar no universo simbÃlico e repleto de ludicidade deste maracatu urbano de Fortaleza. Acompanhou-se de perto seu cotidiano permeado de apresentaÃÃes culturais, verdadeiros espetÃculos populares, onde pessoas comuns, anÃnimas, se transformam em personagens que compÃem o cortejo africano, uma vez que o maracatu à uma danÃa dramÃtica-religiosa de base afrodescendente. Conhecer seus conflitos e dificuldades financeiras, suas formas de sociabilidade, sua dinÃmica por meio da Etnocenologia - conceito que se utiliza para falar do espetÃculo - foi algo intenso e eivado de complexidades, permitindo fazer-se a seguinte consideraÃÃo: à brincando que se aprende a pesquisar e à pesquisando que se aprende a brincar. No caso, brincar à danÃar no maracatu, pintar o rosto de preto e bater tambor. Toda essa experimentaÃÃo possibilitou que se percebesse, na qualidade de pesquisador, que existem modos de construÃÃo e transmissÃo de saberes por meio de uma prÃtica cultural extremamente peculiar, como à o caso do maracatu urbano Az de Ouro. / This research deals with the Ace of Gold Maracatu Cultural Association and how this maracatu group-wich is the oldest one of Fortaleza - develops its ways of learning. The main goal of this dissertation paper is to shed a light on how learning process is developed from the deep inside of a maracatu group. It was noticed from the field observation that education is present in some situations called " not formal learning situations" which amount of knowledge is passed on in a very particular and creative way along a never-ending flow of playing and learning. In order to perceive this learning process, it was necessary to dive deep in the symbolic and playful universe of this urban maracatu of Fortaleza. In a zoom perspective, it was observed its daily routine full of cultural presentations where real popular spetacles take place, and common and anonimus people transform themselves into characters that take part along the maracatu procession which is a religious-dramatic dance based upon african cultural background. To know its conflicts and financial difficulties, its ways of sociabilities, its dynamics was something intense and full complexities allowing to infer that it is by playing that we lear to research and it is by researching that we learn to play. In this particular case, to play is dancing maracatu, coloring the face black and beating the drum. All this experiences allowed to perceive, as researcher, that there are ways of building and transmiting knowledge by means of an extremely peculiar cultural practice as it is in the case of the urban Maracatu Ace of Gold.

Orientadores: Pedro Laudinor Goergen, Adilson Nascimento de Jesus / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-04T02:29:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lara_LarissaMichelle_D.pdf: 1944014 bytes, checksum: 481bafe121e484bb7ae56b4ddd95c730 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Várias são as contribuições teóricas acerca do corpo, da ética e da estética, principalmente no campo filosófico. Contudo, um estudo que busque interfaces por meio do que denomino ¿sentido ético-estético¿, mais especificamente a partir do gestual popular, carece ainda de maiores investigações. Partindo dessa compreensão, a pesquisa tem por objetivo analisar o sentido ético-estético do corpo na cultura popular, identificando as relações dialógicas entre ética e estética que levam à estruturação do campo gestual em comunidades populares. Para tanto, tornou-se necessário compreender as relações histórico-filosóficas entre ética e estética; discutir o corpo como produto/produtor de cultura e meio de realização do sentido ético-estético; investigar como a ética leva à configuração estética do corpo na cultura popular e como esta mesma construção estética conduz a encaminhamentos éticos; perceber como se dá o sentido ético-estético em grupos de cultura popular, identificando possibilidades de estruturação gestual. Foram realizadas investigações teóricas por meio de incursões na história da filosofia e na antropologia, bem como desenvolvido um estudo do tipo etnográfico em comunidades de maracatu na cidade de Recife-PE. A pesquisa aponta que o corpo, como construção cultural, segue normatizações coletivas, instauradas por uma moralidade e uma estética construídas historicamente, transmitidas, pensadas e (re)significadas nos diferentes contextos sociais. Tais normatizações definem a convenção coletiva do uso dos gestos e das técnicas corporais próprias a cada comunidade de cultura popular. A construção do sentido ético-estético dá-se pelas regras de comportamento da comunidade, que conduzem ao delineamento de suas técnicas corporais e moralidade; pelos princípios e valores que caracterizam o que seja adequado e justo; pelo sentido de existência coletiva, preservação das tradições e religiosidade; pelas regras de competição impostas por setores externos; pelo jogo de conformismo e resistência que leva os populares a serem invadidos pela indústria cultural e a lutarem contra essa invasão; pela dinamicidade cultural e necessidade de reconhecimento social; pela denúncia às mazelas humanas. Tais reflexões identificam a existência de uma racionalidade diferenciada, distinta da lógica ocidental e que, por isso mesmo, parece estar à margem dela. É nesse sentido que este estudo talvez se constitua como uma forma de intervenção, sobretudo educacional; como possibilidade de olhar o ¿outro¿ da razão / Abstract: With regard to the body, ethics and esthetics there are several theoretical contributions, mainly on the philosophic field. However, a study that searches for interfaces between what I name ¿ethic and esthetic body sense¿, more specifically from the popular gestures, still needs further investigations. Based on this understanding, the present research aims at analyzing the ethic-esthetic sense of the body in the popular culture, identifying the dialogical relations between ethics and esthetics that leads to the structuring of the gesture field in popular communities. Therefore, it is necessary to understand the philosophic and historic relations between ethics and esthetics; discuss the body as both a product/producer of culture and a way of accomplishing the ethic-esthetic sense; investigate how the ethics leads to the esthetic configuration of the body in the popular culture, and how this same esthetic structuring leads to ethic directions; realize how the ethic-esthetic sense occurs in popular culture groups, identifying possibilities of gesture structuring. Theoretical investigations were used by means of incursions on the philosophy history and on anthropology, as well as an ethnographic-type developed study in Maracatu communities, in Recife City, Pernambuco State. The research points out that the body, as a cultural structuring, follows collective norms, established by a historically constructed morality and esthetics, which are transmitted, considered and resignified in the different social contexts. Such norms define the collective convention in what concerns the use of gestures and corporal techniques related to each popular cultural community. The ethic-esthetic sense structuring occurs based on the community behavior rules, which lead to the outlining of their corporal techniques and morality; by the principles and values that characterize what is adequate and fair; by the sense of collective existence, religiosity and tradition preservation; by the competition rules imposed by external sections; by the game of conformism and resistance that make people to be susceptibly invaded by the cultural industry and to fight against this invasion; by the cultural dynamism and necessity of social recognition; by the denouncement on the human afflictions. Such reflections identify the existence of a singular rationality, different from the occidental logic and that, therefore, seems to be subjugated to it. It is in this sense that this study might establish itself as a way of intervention, mainly educational; as a possibility of looking at the ¿other side¿ of the reason / Doutorado / Historia, Filosofia e Educação / Doutor em Educação