Chopin’s artistic philosophies were heavily indebted to his love of vocal music and his staunch belief that vocal expression represented the supreme essence of musical declamation. To his contemporaries in the Parisian salons, his veneration of the vocal ideal illuminated the expressive significance of Chopin’s musical language. Influenced by the dramatic function of operatic and vocal works, and by interpretive trends that associated literary programs with instrumental (textless) music, Chopin’s contemporaries searched for concealed narratives within his piano nocturnes. This thesis considers the narrative function of Chopin’s late nocturnes within the sociopolitical and musical culture of the Parisian salons, and utilizes a modern approach to narratology that resonates with a prominent facet of historical interpretation. The study reveals a specific reception in which audiences, influenced by the philosophies of Polish messianism, heard national narratives, sung pronouncements of his Polish nationality, and political support for the Polish nation in Chopin’s nocturnes. / Graduate

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suely Xavier.pdf: 686640 bytes, checksum: b5d5b8b6b625ad3fec20eaa2c2a57773 (MD5) Previous issue date: 2005-03-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The act of anointing, which the term Messiah comes from, was a custom of ancient Middle East peoples, and it was assimilated by Israel. The Old Testament, however, reinterpreted such act of anointing. At first, The King was titled The Anointed, maxiah;. Accordingly, King David was the one who originated the messianic mentality in Israel. Concernin g messianic theology, the prophet Isaiah became an important exponent. He addressed to the upper classes of Jerusalem and proposed the anointed of Yahweh, in replacement for the king of The House of David. That was so because the messianism had also become a movement of resistance for the fulfilment of justice and rights, which culminated in lack of peace. In his way, Isaiah offers too a new perception of messianism, namely, a rupture with the House of David (7,17). Such a Messiah was not under the human categories of a good, strong warrior king, but rather under the guidance of the Spirit of Yahweh. Therefore, the Messiah could be a child one (7,14; 9,5). The aim of this dissertation is to track along the way from the arising of the anointed, or the act of anointing, to the Isaiah´s conception of messiah. The development of this work will show, in the end, the messianic typology presented by the prophet Isaiah as from the pericopes 7,10-17 and 8,23-9,6.(AU) / O ato de ungir, do qual se origina o termo messias, era um costume dos povos do Antigo Oriente Médio e foi assimilado por Israel. O Antigo Testamento, porém, reinterpretou esta unção. Ele atribuiu ao rei, num primeiro momento, o título de ungido, maxiah;. Nesta perspectiva, o rei Davi foi aquele que deu origem à mentalidade messiânica em Israel. E a respeito da teologia messiânica, o profeta Isaías tornou-se um dos seus expoentes. Ele se dirige à classe alta de Jerusalém e propõe um Ungido de Javé em substituição ao rei da casa de Davi. Isto porque, o messianismo também se tornou um movimento de resistência frente a não observância da justiça e do direito, que culmina com a ausência da paz. Nesse sentido, Isaías apresenta também uma nova percepção do messianismo, a saber, uma ruptura com a casa de Davi (7,17). Este messias não estava sob os critérios humanos de um bom rei, forte e guerreiro, mas sob a direção do Espírito de Javé. Por isso, ele poderá ser um messias criança (7,14; 9,5). Esta dissertação tem, portanto, a finalidade de percorrer o caminho do surgimento do ungido, ou do ato de se ungir, até a concepção isaiânica de messias. Esse desenvolvimento mostrará, ao final do trabalho, a tipologia messiânica apresentada pelo profeta Isaías, a partir das perícopes de 7,10-17 e 8,23-9,6.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suelypg1_50.pdf: 291656 bytes, checksum: ba1cfad8cff664c4f64606ab92dc28ec (MD5) Previous issue date: 2011-04-26 / The object of research of this dissertation are perícopes of Isaiah 7,10-17; 8,23-9,6 and 11,1-9. In this we meet the principal point of the messianic thought of Isaiah. It is important to observe that the isaian messianism comes from the conception of messiah that comes to govern from the right and justice, and, thus, to establish the peace. The messianism presented for this prophet don t part of the spheres of the kingdom power, but of the small and fragile persons of the society, endowed with the spirit of Yahweh. It has to be distinguished that the prophecy of Isaiah is a watershed with respect to the messianic theology in the Kingdom of the South, especially the prophets after him. In Isaiah, we meet the rupture with the ruling classes and a warlike messianism. The proposal of this prophet points to a fragile messiah, but that is moved by the blow, by the movement of Yahweh and his action. And thus, Isaiah opens the doors for understanding a poor messiah, as Zechariah recognize, a messiah in service, presented for the Second-Isaiah, or who knows a shepherd messiah, as considered by Micah and Ezekiel and received well for the traditions of the first century (Jo 10,10). The messiah in Isaiah have names and adjectives : Imanuel, child, root of Jessé, but do not have face, do not have geographic localization, is not fit in the messianic type since the davidic of Jerusalem. These messiah can be found at any time with any face, by that is important a new reading messianic presented in texts of the current Christianity. Many of inspired them in the isaian prophecy of 8º. century B.C. / O objeto de pesquisa desta dissertação são as perícopes de Isaías 7,10-17;8,23-9,6 e 11,1-9. Nelas encontra-se o cerne do pensamento messiânico de Isaías. É importante salientar que o messianismo isaiano parte da concepção de um messias que vem para governar a partir do direito e da justiça, e, assim, estabelecer a paz. O messianismo apresentado por este profeta não parte das esferas de poder da corte, mas dos pequenos e frágeis da sociedade, dotados do espírito de Javé. Há que se destacar que a profecia de Isaías é um divisor de águas no que concerne à teologia messiânica no Reino do Sul, especialmente nos profetas depois dele. Em Isaías, encontra-se a ruptura com as classes dominantes e com um messianismo bélico. A proposta deste profeta aponta para um messias frágil, mas que é movido pelo sopro, pelo movimento de Javé em suas ações. E assim, Isaías abre as portas para compreensão de um messias pobre, como retrata Zacarias, um messias servo, apresentado pelo Dêutero-Isaías, ou quem sabe um messias pastor, como proposto por Miquéias e Ezequiel e bem recebido pelas tradições do primeiro século (Jo 10,10). O messias em Isaías tem nomes e adjetivos : Imanuel, menino, raiz de Jessé, mas não tem rosto, não tem localização geográfica, não se enquadra em nenhum tipo messiânico desde o davidismo de Jerusalém. Este messias pode ser encontrado em qualquer época com qualquer rosto, por isso a importante releitura messiânica apresentada em textos do cristianismo nascente. Muitos deles inspirados na profecia isaiana do 8º. século a.C.

Interessa-nos o estudo de um movimento religioso surgido na Serra dos Breus, em Pernambuco, a partir de 1976, liderado por Cícero José de Farias, dito Meu Rei. Este afirmava ter recebido do Deus da Bíblia três missões: uma, em 1932; outra, em 1955 e a definitiva, em 1988. Nesta, Deus estabelecera que a missão de Cícero seria fundar o novo paraíso terrestre. Tal missão seria intransferível e Cícero, que a partir daquele momento passaria chamar-se Sadabe Alexandri de Farias receberia, como uma espécie de prêmio, o dom da imortalidade. Quando, em 1999, com presumidos 115 ano, Cícero morreu, a comunidade de seus discípulos foi submetida a dura prova. Partindo desta situação, formulou-se o nosso problema de pesquisa: entender como os seguidores de Meu Rei vivenciaram e deram-se a si mesmos e aos outros um significado para sua doença e morte, já que o mesmo se dizia imortal e a maioria dos que lá moravam criam nisso. Tal objetivo foi perseguido a partir da análise tanto dos dados coletados através de entrevistas com membros remanescentes da Comunidade quanto dos documentos escritos por Cícero, tendo como fio-condutor a idéia, formulada por Peter Berger, da necessidade que os grupos sociais têm de gerar e manter estruturas de plausibilidade, que dêem sentido à convivência e à continuidade dos mesmos no tempo / Our study focuses on the religious movement which arose in the Serra of Breus in Pernambuco, beginning in 1976, headed by Cícero José de Farias, known as My King. Farias stated that he had received from the Biblical God three missions: the first in 1932, the second in 1955, and the definitive one in 1988. In this one, God established that Ciceros mission would be to found the new earthly paradise. Such a mission would not transferable and Cícero, who from that moment on, would be known as Sadabe Alexandri de Farias and would receive as a reward, the gift of immortality. In 1999, when supposedly at the age of 115, Cícero died, the community of his disciples underwent a severe trial. Out of this situation, sprang our research problem: to understand how the disciples of My King lived and reconciled themselves to the fact of sickness and death since they believed their leader to have been immortal. This objective was pursued, stating from an analysis from the collected data from interviews with members of the remaining community as well as from documents written by Cícero and by applying the idea formulated by Peter Berger of the necessity that social groups have to form and to maintain plausible structures which give meaning to communal life and its continuance in time

This work is focused on the history of Messianic ideas in context of the Old Testament, in Jewish nation in the period between the Old and the New Testaments, and in the area of ancient Near East (Egypt, Mesopotamy, and preIsraelite Kanaan). The author of the work regards Messianic ideas in the area of Mediterrean and Persia in the age of Hellenism. She also considers eschatological Messianic figures in Islam, Hinduism and Buddhism. In the second part of the work, she studies the passage from prophet Isaiah 52,13-53,12 and its figure of Lord{\crq}s servant, then she also mentions the impact of that figure on the authors of the New Testament. The Messiah figure's origin lies in preIsraelite religious ideas of ancient Orient. The Jewish idea of Messiah differs from the others. The work is concluded by the statement, that concepts of "Messiah" as well as "Servant" in DeuteroIsaiah expresses mission and function, which was in different backgrounds interpreted in a different way. Various figures, especially kings, entered this role. The saving function of the Messiah consists in certain sacrifice, sometimes self-sacrifice, which considerably improves the quality of life of particular group of people.

This essay analyses the temporal structure that Rosenzweig develops mainly in his work The Star of Redemption in order to locate, on one hand, a messianic principle that organizes a specific theologico-political realm, and on the other, to understand the way in which certain terms from the judaic prophetic tradition are refunctionalized to activate in a concrete form a system of thought based on the premise of otherness. / Este ensayo hace un análisis de la estructura de la temporalidad que Rosenzweig desarrolla sobre todo en su obra La estrella de la redención con el fin de ubicar, por una parte, un principio mesiánico con el que se organiza un ámbito teológico-político específico, y por otra, comprender la manera en que se refuncionalizan ciertos términos de la tradición profética judía para activar de manera concreta un sistema de pensamiento filosófico basado en la premisa de la otredad.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jair de Almeida Junior.pdf: 1266913 bytes, checksum: 4bf57167a814ad35993487d0c1a7fe48 (MD5) Previous issue date: 2010-02-23 / The Contestado War, 1912-1916, was a guerrilla war for lands between settlers and landowners. It was a phenomenon sparked by social causes, and feasible by religious reasons. At the beginning of 20th century, at the West of Santa Catarina state, monarchic ideas were predominant. Within the context of a recent Brazilian Republic proclaimed, politics started dividing an occupied land by subsistence farm workers. In addition, a railroad connecting São Paulo to Santa Maria, in Rio Grande do Sul state was been built by a north-American Brazil Railway Company. According to an agreement, the company obtained from the government the right to explore a strip of land 15 km wide on each side of the railroad. The concession guaranteed also the opening of a company to extract rich wood throughout Santa Catarina West. This means that subsistence farm workers were suddenly driven out from their lands. The name Contestado refers to an inland region contested by the States of Paraná and Santa Catarina, prompting the spirits to war. Previous to this social caos, the Contestado received influence from three monks in the region. The first, João Maria de Agostini. He was a devout to Saint Anthony, who wandered as a healer and miracle performer. The second appeared right after João Maria, who also adopted the alias of João Maria, although his real name was Atanás Marcaf. He walked in the same path as his predecessor, but having his own nuances. Marcaf was seen as someone supporting the Federalist Revolution. The third monk, José Maria, self-proclaimed João Maria´s brother, attract to himself people's admiration and confidence. The first two ones preferred a nomad and lonely life, whereas the third had many followers and became even a military leader. José Maria was killed in combat, and his followers settle themselves politically and religiously. Soon their leadership became intimidation. As a result of visions the virgenato and the meninos-deus are established. They were groups who were receiving direction straight from José Maria. We can realize religious elements from Africa and from native Indians in this kind of messianic movement amidst the Contestado. Of course, all of these were blended within a popular Catholic Church environment. Generally speaking, this last group gave rise to an embrionary model of local animism and possession of spirits. Specifically, their contribution in the religious scenario was with rites, beliefs and ceremonies. A constant resistance from the subsistence farm workers brought over them a military intervention. Federal troops, supported by local cowboys, were sent to the region to crush the rebellion. Close to the end of the war the religious feeling started being supplanted by a kind of barbarian behavior. As a result the South of Brazil experiences a religious legacy of reverence to João Maria in the popular Catholicism of three South states. This legacy goes beyond, reaching the Kaingangs, a native American ethnic group, and even contemporary minority movements as MST. / A Guerra do Contestado, ocorrida entre 1912 a 1916, foi um fenômeno de causas sociais, viabilizado pelo religioso. No Oeste Catarinense do início do século XX, predominava a mentalidade monárquica. Com a Proclamação da República, os políticos lotearam a área, distribuindo terras ocupadas pelos campesinos àqueles de seu interesse. Soma-se a isso a construção da Estrada de Ferro São Paulo Rio Grande, assumida pela Brazil Railway. Segundo o contrato, tinha o direito de exploração da faixa de terra correspondente a 15 quilômetros marginais, em ambos os lados da ferrovia, por todo o seu trajeto, o que justificou a criação de uma madeireira para explorar a grande quantidade de madeiras nobres que cobria o Oeste Catarinense. Assim, mais campesinos se viram desalojados de suas terras. É chamado Contestado pois quase todo o Oeste Catarinense tornou-se área disputada por Paraná e Santa Catarina, instigando a belicosidade a já tumultuada sociedade sertaneja. Paralelamente ao caos social que ia se estabelecendo, surgiu o primeiro monge, João Maria de Agostini, um eremita devoto de Santo Antão, que foi tido como curandeiro e milagreiro. Perto de seu desaparecimento, surgiu o segundo monge, João Maria de Jesus, cujo nome verdadeiro era Atanás Marcaf. Trilha o caminho de seu antecessor, com algumas nuanças peculiares. É visto apoiando os revoltosos da Revolução Federalista. Por fim, o terceiro monge, José Maria, dizendo-se irmão de João Maria, teve liberdade para trabalhar seu personagem. Os dois João Maria preferiam o nomadismo e a solidão, enquanto o último monge admitiu seguidores e tornou-se líder militar. Morto em combate, o movimento organiza-se política e religiosamente. A liderança fundada no prestígio começa a dar lugar à coerção. Estabelece-se o virgenato e os meninos-deus , videntes que recebiam orientações diretas de José Maria. Percebem-se elementos da religiosidade negra e índia no messianismo Contestado, amalgamadas no catolicismo popular. Falando-se genericamente, influenciaram com o modelo de possessão e certa medida de animismo. Especificamente, contribuíram com algumas crenças, ritos e cerimônias. A resistência dos caboclos provocou reações cada vez mais enérgicas por parte do Exército Brasileiro, apoiado por vaqueanos contratados. À medida que o fim se aproximava, mais o religioso era substituído pelo barbarismo. Como legado religioso, nota-se a adoração de João Maria no catolicismo popular dos três estados sulistas e sua assimilação como um dos principais santos dos Kaingang. Mesmo o MST sofreu sua influência, podendo ser descrito como a causa Contestada secularizada.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_renata_silva.pdf: 15285836 bytes, checksum: caf1f9bfa24ce2a60ff86658ea0779cd (MD5) Previous issue date: 2008-01-23 / Our study focuses on the religious movement which arose in the Serra of Breus in Pernambuco, beginning in 1976, headed by Cícero José de Farias, known as My King . Farias stated that he had received from the Biblical God three missions: the first in 1932, the second in 1955, and the definitive one in 1988. In this one, God established that Cicero s mission would be to found the new earthly paradise. Such a mission would not transferable and Cícero, who from that moment on, would be known as Sadabe Alexandri de Farias and would receive as a reward, the gift of immortality. In 1999, when supposedly at the age of 115, Cícero died, the community of his disciples underwent a severe trial. Out of this situation, sprang our research problem: to understand how the disciples of My King lived and reconciled themselves to the fact of sickness and death since they believed their leader to have been immortal. This objective was pursued, stating from an analysis from the collected data from interviews with members of the remaining community as well as from documents written by Cícero and by applying the idea formulated by Peter Berger of the necessity that social groups have to form and to maintain plausible structures which give meaning to communal life and its continuance in time / Interessa-nos o estudo de um movimento religioso surgido na Serra dos Breus, em Pernambuco, a partir de 1976, liderado por Cícero José de Farias, dito Meu Rei . Este afirmava ter recebido do Deus da Bíblia três missões: uma, em 1932; outra, em 1955 e a definitiva, em 1988. Nesta, Deus estabelecera que a missão de Cícero seria fundar o novo paraíso terrestre. Tal missão seria intransferível e Cícero, que a partir daquele momento passaria chamar-se Sadabe Alexandri de Farias receberia, como uma espécie de prêmio, o dom da imortalidade. Quando, em 1999, com presumidos 115 ano, Cícero morreu, a comunidade de seus discípulos foi submetida a dura prova. Partindo desta situação, formulou-se o nosso problema de pesquisa: entender como os seguidores de Meu Rei vivenciaram e deram-se a si mesmos e aos outros um significado para sua doença e morte, já que o mesmo se dizia imortal e a maioria dos que lá moravam criam nisso. Tal objetivo foi perseguido a partir da análise tanto dos dados coletados através de entrevistas com membros remanescentes da Comunidade quanto dos documentos escritos por Cícero, tendo como fio-condutor a idéia, formulada por Peter Berger, da necessidade que os grupos sociais têm de gerar e manter estruturas de plausibilidade , que dêem sentido à convivência e à continuidade dos mesmos no tempo

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:14:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 jario_carlos_silva_jr.pdf: 877145 bytes, checksum: 42834293e2001ae96f6c2b5a02d71b83 (MD5) Previous issue date: 2016-10-07 / In this present work, SILVA Jr proposes a bíblical theology of the messianism in according to canonical criticism and to the Joseph Comblin s understanding about the biblical messianism as a theme to the christianianity speaks about the ultimate reality. In the SILVA Jr s perspective, the biblical messianism is in order to reveal us a pneumatic eclesiology, and not a mere historicist libertation, a ultimate irreducible element, and not a politic praxis in a revolutionary way, like the social messianisms. In its final shape of the biblical canon, the Old Testament messianism has its roots in the alternative community proposed by Moses and its continuity in the promises made to the David, but it will be the post-exilic community centered in the temple who rediscovers, in the middle the liturgical pilgrimages of intertestamentarial period, an increasing eschatological function of the Israel s remnant as the last place to mystical experience of the pneumatic ecclesiology just fully revealed in the neotestamentary reinterpretation of the messianism applied by beloved disciple community. Just so, SILVA Jr demonstrates the focus of the Jesus messianism as being in the his communion to the Father operated by the Holy Spirit from the Nazareth s sinagoga, and also, he presents as the posterior reinterpretation applied by pauline theology understands the messianism as a most genuine Church s pneumatology, in which the sacramental experience is strictly relationed to the question on the eternal procession of the Holy Spirit, and not just to its historic mission from the Pentecost, in according to the joanine theology and, at the same time, to the orthodox theology in our days. / Na presente obra, SILVA Jr propõe uma teologia bíblica do messianismo à luz da crítica canônica e em harmonia com a compreensão de José Comblin acerca do fenômeno do messianismo como temática através da qual o cristianismo fala de uma realidade última. Para SILVA Jr, o messianismo bíblico está em função de nos revelar uma eclesiologia pneumática, e não uma mera libertação histórica, um elemento irredutivelmente ulterior, e não uma práxis libertária de teor revolucionário, como é o caso dos messianismos em meio às sociedades em geral. Em sua forma final no âmbito do cânon bíblico, o messianismo do Antigo Testamento tem suas raízes na comunidade alternativa proposta por Moisés e sua continuidade com as promessas feitas a Davi, sendo todavia a comunidade pós-exílica centrada no templo que redescobre, em meio às peregrinações litúrgicas intertestamentárias, a crescente função escatológica do remanescente fiel portador da experiência mística de uma eclesiologia pneumática só plenamente revelada com a releitura neotestamentária do messianismo feita pela comunidade do discípulo amado. Assim, SILVA Jr demonstra como o foco do messianismo de Jesus reside em sua comunhão com o Pai operada pelo Espírito desde a sinagoga de Nazaré e como a releitura posterior feita pela teologia paulina o propõe como a mais genuína pneumatologia da Igreja, cuja experiência sacramental vincula-se estritamente à questão da processão eterna do Espírito, e não somente à sua missão histórica a partir de Pentecostes, de acordo com a teologia joanina e, imultaneamente, com a teologia ortodoxa até hoje.

博士（社会学） / 108p / 一橋大学