Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-01-02T10:03:59Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - José Silva Ramos Filho - 2016.pdf: 838864 bytes, checksum: 8a1275ea0abd8dd99bab07888d6be9ad (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-01-02T10:05:07Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - José Silva Ramos Filho - 2016.pdf: 838864 bytes, checksum: 8a1275ea0abd8dd99bab07888d6be9ad (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-02T10:05:07Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - José Silva Ramos Filho - 2016.pdf: 838864 bytes, checksum: 8a1275ea0abd8dd99bab07888d6be9ad (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-09-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation focuses on the concept of episteme in Plato’s philosophy. We start from the presupposition that the philosopher introduces new hypotheses during the period of the intermediate dialogues. Foundations from this evaluation appear in Meno, where Plato distinguishes episteme from doxa and introduces the theory of anamnesis. In Phaedo, Thaetetus and Republic, Plato systematizes his ideas and develops important concepts, as aisthesis. Our intention is to find out how the philosopher treats and relates those concepts within the dialogues that we are going to analyze and, above all, we want to answer to the question: maintains Plato a conceptual unity regarding the meaning of episteme or changes his views as he evolves to a more mature conception in the aforementioned dialogues? / O objeto de estudo neste trabalho é o conceito de episteme na filosofia de Platão. Partimos do pressuposto de que o filósofo introduz novas hipóteses a partir dos diálogos do período intermediário. Um eixo para a avaliação disso surge já no Mênon, onde Platão distingue episteme de doxa e introduz a teoria da reminiscência. Nas demais obras aqui estudadas, Fédon, Teeteto e A República, Platão sistematiza suas ideias e amadurece conceitos importantes, como o de aisthesis. Nossa intenção é averiguar como o filósofo relaciona suas concepções nas obras que analisamos e, sobretudo, responder à indagação: mantém Platão uma unidade conceitual acerca do termo episteme ou muda de concepção conforme amadurece os diálogos que abordamos?

Submitted by Marilene Donadel (marilene.donadel@unioeste.br) on 2017-11-07T18:52:31Z No. of bitstreams: 1 Willian_C_Kuhn_2017.pdf: 760801 bytes, checksum: 78300a5c770a1d87d077e80adea6ae0b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-07T18:52:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Willian_C_Kuhn_2017.pdf: 760801 bytes, checksum: 78300a5c770a1d87d077e80adea6ae0b (MD5) Previous issue date: 2017-05-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work aims the investigation of the relationship between metaphysics and science using the popperian concepts of metaphysical realism and the metaphysical research programs. The place of metaphysics was reevaluated throughout the developments of popperian philosophy and changed the situation of excluded from the domain of science, by its non-testability at first, to be incorporated directly into the scientific methodology at second. A cause for this is that Popper thought the methodology is not empirical, but possibly metaphysical and normative, besides the realism, while metaphysical in nature, and non-testable, is open to criticism. The philosopher thought the methodology of science saying that induction must be rejected as a characteristic method of science and replaced by falsifiability, whose assumption is that universal theories are accepted as conjectures, considering the fallibility of our knowledge. We see that Popper, in developing his falseationist theory of method he accepted the correspondential truth theory due to the understanding that it was the only well suited option to the falsifiability and its metaphysical realism and had no choice but admitting the problems arising as a mystery. Popper didn´t realize that in doing so he created problems for the rest of his own philosophy, especially for the thesis of knowledge as a human invention. Thus it seems that popperian realism and its presupposition of natural laws seems to have been sustained by the belief in the connection of this with the latent aim of science, which is in his point of view the search for truth. But it seems this conception of truth, as Caponi (1996) also pointed out, can be understood as an idealization of rational acceptance, which seems to be an acceptable internalist alternative as more compatible with falseasionism and, at the same time, as an outline of difficulties arising from the metaphysical commitments of popperian realism. We understand that the defense of realism for Popper is also motivated by the attempt to avoid one of the negative ethical consequences of solipsism that is the human suffering. At this point we see the metaphysical programs of investigation seemmingly occupying the function of the methodology in terms of their programmatic character. Therefore, the methodology will depend on a metaphysics. We see that a reasonable explanation for this shift in Popper's perspective of metaphysics is the understanding that criticism regulates both metaphysics and empirical science. Thus, the demarcation that makes sense at all is that between criticisms and non-criticism, that is, falsification is not a strict criterion make possible the idea about the influence of metaphysics in science. The predominance of criticism over knowledge allows imaginative theories such as some metaphysical programs to provide content-rich insights and contribute on problems selection and its interpretation. Criticism, therefore, is the link between metaphysics and science. / O presente trabalho tem como objetivo a investigação da relação entre metafísica e ciência utilizando os conceitos popperianos de realismo metafísico e programa metafísico de investigação. O lugar da metafísica foi reavaliado ao longo dos desenvolvimentos da filosofia popperiana e passou da condição de excluída da esfera da ciência, pela sua não testabilidade em um primeiro momento, para ser incorporada diretamente na metodologia científica em seguida. Um motivo para pensarmos isso é o fato de Popper ter constatado que a metodologia não é empírica, mas possivelmente metafísica e normativa, além de o realismo, apesar de ter caráter metafísico, e não ser testável, ser criticável. O filósofo pensou a metodologia da ciência no seguinte sentido: a indução deve ser rejeitada como método característico da ciência e substituída pela falseabilidade, cujo pressuposto é de que as teorias universais são aceitas como conjecturas, considerando a falibilidade do nosso conhecimento. Entendemos que Popper, ao desenvolver sua teoria falseasionista do método, aceitou a tese da verdade como correspondência por entender que era a única opção compatível com a falseabilidade e seu realismo metafísico e não teve outra opção senão admitir os problemas decorrentes como um mistério. O que Popper não percebeu é que, ao fazer isso criou problemas para o restante de sua filosofia, sobretudo para a ideia do conhecimento como invenção humana. Assim nos parece que o realismo popperiano e seu pressuposto de leis naturais, parece ter sido sustentado pela crença da vinculação deste com o objetivo latente da ciência, que é, para ele, a busca da verdade. Mas essa concepção de verdade nos parece, conforme Caponi (1996) também assinalou, pode ser entendida como uma idealização da aceitação racional, a qual parece ser uma alternativa internalista aceitável como mais compatível com o falseasionismo e, ao mesmo tempo, como um contorno das dificuldades decorrentes dos compromissos metafísicos do realismo popperiano. Entendemos que a defesa do realismo para Popper é motivada também pela tentativa de evitar uma das consequências éticas negativas do solipsismo, a saber: o sofrimento humano. Em torno dessa discussão, pensamos que os programas metafísicos de investigação parecem ocupar a função da metodologia, por terem o caráter programático. Assim sendo, a metodologia dependerá de uma metafísica. Entendemos que uma explicação razoável para essa mudança da perspectiva popperiana sobre a metafísica é entender que a crítica regula tanto a metafísica quanto a ciência empírica. Portanto, a demarcação que importa realmente é entre teorias criticáveis e não criticáveis, ou seja, a falseabilidade não é um critério rigoroso e permite pensar a possibilidade de influência de uma metafísica na ciência. A predominância da crítica sobre o conhecimento permite que teorias ricas em imaginação como alguns programas metafísicos possam fornecer intuições ricas em conteúdo e contribuir na seleção de problemas e na interpretação destes. A crítica, portanto é o elo entre a metafísica e a ciência.

[pt] A pergunta pela essência da técnica moderna consiste em um dos principais eixos do pensamento de Martin Heidegger, perpassando toda a sua trajetória, a partir da constatação do decurso da metafísica ocidental como história do esquecimento do ser e concretizando-se na caracterização como Gestell do modo de desencobrimento da totalidade dos fenômenos na época atual. A presente pesquisa percorre um arco cronológico de temas da obra do autor cruciais a esse respeito, estruturando-se em três momentos. O primeiro trata da gestação da problemática, sendo mencionada a importância da analítica existencial em relação à noção posterior de história do ser e abordada a concepção do autor sobre o niilismo. A seguir, encontram-se expostos os termos específicos do diagnóstico elaborado sobre a técnica moderna, concentrando-se o texto no esclarecimento da noção de Gestell enquanto enquadramento técnico que converte o ente em fundo de reserva. Finalmente, são elencados traços do possível contraponto contido nas ideias tardias de outro pensar e habitar poético. / [en] The questioning, regarding the modern technique essence, consists in one of the main aspects of Martin Heidegger s thought, being recurrent in his whole trajectory, since the ascertainment of the western metaphysics course as the history of the forgetfulness of being, being fulfilled in characterization of the discloseness of phenomena in the current era as Gestell. The present work covers a chronological arch of themes in the author s work. They are crucial in this regard, and they are organized in three moments. The first one covers the development of the problematic, in which the importance of existential analysis in relation to the later notion of the history of being is mentioned, and the author s conception about nihilism. Subsequently, the specific terms of the diagnostic drafted over the modern technique are exposed, and the text focuses on the enlightenment of Gestell notion as technical enframing that turns beings into standing reserve. Finally, features of a possible counterpoint restrained in later ideas of an other thinking and poetic dwelling are shown.

[pt] Esta dissertação analisará o status da matéria (hýle) no sistema filosófico de Plotino e suas consequências divergentes. Primeiramente, partindo da análise da hierarquia das hipóstases, buscar-se-á identificar o lugar ocupado pela matéria dentro do sistema plotiniano e a singularidade deste conceito na filosofia de Plotino. A partir daí, tratar-se-á da natureza e da função da matéria em relação à constituição dos seres sensíveis, tendo em vista o ordenamento das hispóstases, baseando-se, sobretudo, nos dois principais tratados que abordam o tema: Sobre as duas matérias (II 4 - 12) e Sobre o que são e de onde vêm os males (I 8 - 51). Compreendendo, então, as dificuldades que surgem na própria filosofia plotiniana com relação à noção de matéria e, até mesmo, suas aparentes contradições, investigar-se-á o problema da geração/origem da matéria. Uma vez que Plotino não deixou em seus escritos um posicionamento definitivo sobre essa questão, utilizar-se-á a análise crítica das teses dos principais comentadores como uma tentativa de compreender as dificuldades e até mesmo apontar possíveis soluções para esse problema. / [en] This dissertation will analyze the matter s status in Plotinus philosophical system and its divergent consequences. Initially, starting from the analysis of the hierarchy of the hypostasis, one will identify the place occupied by matter within the plotinian system and the singularity of this concept in Plotinus philosophy. Thenceforth, one will treat the nature and function of matter in relation to sensible beings constitution, having in mind the order of the hypostasis, basing it, above all, on the two main treatises that broach the subject: On the two matters (II 4 - 12) and On what are and whence come the evils (I 8 - 51). Then, understanding the difficulties that arise within plotinian philosophy itself concerning the idea of matter and even its seeming contradictions, one will investigate the problem of generation/origin of matter. Once Plotinus have not left a definite position about this subject, one will use the critical analysis of the que main scholars as a way to try to comprehend the difficulties and even to point out possible solutions to this problem.

[pt] Esta pesquisa busca analisar a dependência que o sistema metafísico de Schopenhauer possui em relação às filosofias de Kant e Platão. Para tanto, argumentamos a favor de uma maior proximidade de Schopenhauer da matriz racionalista do Ocidente, ainda que pese ser o elemento central de sua filosofia uma coisa-em-si irracional. O trabalho percorre os aspectos epistemológicos, cosmológicos, estéticos e éticos de seu pensamento tanto em relação às suas duas maiores influências, Kant e Platão, quanto em relação ao contexto do Idealismo Alemão. Portanto, o texto investiga como uma metafísica do irracional surge a partir da assimilação, ressignificação e subversão do estatuto racionalista ocidental. / [en] The aim of this research is to analyze the dependence of the metaphysical system of Schopenhauer in relation to the philosophies of Kant and Plato. For such, we argue in favor of a closer proximity of Schopenhauer to Western rationalist sources, even if the central element of his philosophy is an irrational thing-in-itself. This work follows the epistemological, cosmological, aesthetic and ethical aspects of his thought in relation to his two greatest influences, Kant and Plato, as much as to the context of German Idealism. Therefore, the text investigates how a metaphysics of the irrational springs from the assimilation, resignification and subversion of the Western rationalist statute.

[pt] A forma desta tese é a de um longo ensaio filosófico. Ela atravessa o circuito das eras do pensamento metafísico, tendo por questão nuclear o que nela se define pelo conceito de metalugar. O termo metalugar, presente no título do trabalho, remete a uma estrutura labiríntica, ou melhor, à forma de um palíndromo feito não com letras, mas com signos e ideias cuja escrita e articulação convidam a travessias de pensamento pelo âmago de cada era metafísica. A escrita que se desenvolve nesse ensaio excursiona por giros especulativos e possui como inspiração o escudo de Aquiles, artefato e, também ele, uma espécie de metalugar, cuja fabricação pelas mãos do deus Hefesto, na Ilíada, inaugura no Ocidente uma imagem-concepção de mundo. A tese desenha-se na similitude do escudo heféstico, plasmada para pensar forças que imperaram metafísicamente desde as origens do Ocidente, desenhando mundos (ou melhor, eventos) que com base nelas se definiram. Compõe-se de três capítulos: 1) Khôra, metalugar onde a phýsis ganha os traços que lhe dão contornos inteligíveis; 2) Díesis, metalugar de onde emerge o absoluto, onde se inscreve a dúplice composição da natura e da subjetividade; 3) Sýnkhysis, metalugar onde se verte a tradução de Babel em caos turbilhonante da produção das diferenças. A khôra de égide platônica, a díesis de égide cartesiana e a sýnkhysis de égide babélica formam uma tríade dos metalugares. A estruturação triádica da tese, em três capítulos, não se dá por acaso. Corresponde à intuição de que cada era da metafísica vem a ser dominada por um metalugar. Cada era desenha-se sobre a superfície de um metalugar e a ela corresponde a criação de um nome. O nome é como se fosse um escudo. A tese é, em outras palavras, um metalugar que cria nomes de metalugares, a partir dos quais se fiam os conceitos fundamentais que urdem cada era. O metalugar é, em suma, onde se desenha o evento de uma era, o útero de onde se dá a eclosão do seu ser e seu devir. / [en] The form of this thesis is that of a long philosophical essay. It crosses the circuit of the ages of metaphysical thought, having as its nuclear question what is defined by the concept of metaplace. The term metaplace, present in the title of the work, refers to a labyrinthine structure, or rather, to the shape of a palindrome made not with letters, but with signs and ideas whose writing and articulation invite the crossing of thought at the heart of each metaphysical era. The writing developed in this essay tours through speculative turns and is inspired by the Achilles shield, an artifact and, also, a kind of metaplace, whose manufacture by the hands of the god Hephaestus, in the Iliad, inaugurates in the West an image-conception of world. The thesis draws on the similarity of the hephetic shield, shaped to think of forces that have prevailed metaphysically since the origins of the West, designing worlds (or rather, events) that were defined based on them. It consists of three chapters: 1) Khôra, metaplace where phýsis gains the features that give it intelligible contours; 2) Díesis, metaplace from which the absolute emerges, where the double composition of natura and subjectivity is inscribed; 3) Sýnkhysis, metaplace where Babel s translation is seen in turbulent chaos in the production of differences. The platonic aegis khôra, the cartesian aegis díesis and the babelic aegis sýnkhysis form a triad of the metaplaces. The triadic structuring of the thesis, in three chapters, is not by chance. It corresponds to the intuition that each age of metaphysics comes to be dominated by a metaplace. Each era is drawn on the surface of a metalugar and it corresponds to the creation of a name. The name is like a shield. The thesis is, in other words, a metaplace that creates names of metaplaces, from which the fundamental concepts that weave each era are based. The metaplace is, in short, where the event of an era is drawn, the uterus from which the outbreak of your being and your becoming occurs.

[pt] O objetivo central da presente investigação é o de ressignificar o lógos cristão de modo não metafísico. Para dar conta dessa proposta, assumimos a crise das metanarrativas metafísicas caracterizadas por Heidegger como narrativas onto-teo-lógicas. Com a morte de Deus tal qual anunciada por Nietzsche, os supostos ontológicos da ontoteo-logia se deterioraram. Porquanto historicamente a teologia cristã serviu-se das narrativas metafísicas para legitimar seus discursos, torna-se necessário um outro regime de verdade não onto-teo-lógico para estruturar, no tempo da morte de Deus, as narrativas cristãs. Vislumbramos na obra de Jean-Luc Marion uma possibilidade de reestruturação do lógos cristão, uma vez que ele se abre para a possibilidade de inscrever na filosofia a revelação divina para além da onto-teo-logia. Consequentemente, por meio dele, é possível não somente ressignificar de modo não metafísico o lógos cristão, como também relacionar-se criativamente com a tradição teológica cristã. Por um lado, tal possibilidade é garantida por meio do que entendemos por hermenêutica mística, a saber, a interpretação fundada na mística entendida como experiência fruitiva do mistério divino, experiência essa que desvela um novo horizonte (não metafísico) de inteligibilidade dos discursos teológicos da tradição cristã. A partir da caracterização da hermenêutica mística, ensaiamos um confronto interpretativo com as obras de Mestre Eckhart e Martinho Lutero, com o intuito de assinalar o poder interpretativo mística como hermenêutica. Desse modo, tanto Eckhart quanto Lutero desvelam-se à hermenêutica mística de modo não metafísico, o que exemplifica a possibilidade de ressignificação da tradição cristã no tempo da morte de Deus. / [en] The main objective of this research is to reframe the Christian logos of non metaphysical way. To account for this proposal, we assume the crisis of metaphysical meta-narratives characterized by Heidegger as onto-theo logical narratives. With the death of God as is announced by Nietzsche, the ontological assumptions of onto theo-logy deteriorated. Because historically Christian theology served up the metaphysical narratives to legitimize his speeches, it is necessary to another regime of truth not onto-theo-logical to structure, at the time of death of God, the Christian narrative. We see the work of Jean-Luc Marion a chance to restructure the Christian logos, since it opens the possibility to subscribe to the philosophy divine revelation beyond the onto-theo-logy. Consequently, through it, it can not only give new meaning not metaphysical way the Christian logos, as well as to relate creatively to the Christian theological tradition. On the one hand, such a possibility is guaranteed by means of what we mean by mystical hermeneutics, namely, the interpretation based on the mystical understood as fruitive experience of the divine mystery, experience this unveiling a new horizon (not metaphysical) intelligibility of theological discourses Christian tradition. From the characterization of mystical hermeneutics, we rehearse an interpretive confrontation with the works of Meister Eckhart and Martin Luther, in order to mark the interpretive mystical power as hermeneutics. Thus, both Eckhart and Luther unfold to the mystical hermeneutics of non-metaphysical way, which exemplifies the possibility of reinterpretation of the Christian tradition in the time of the death of God.

[pt] O objetivo deste trabalho é o de investigar a assimetria estrutural e constitutiva entre fatos e proposições, segundo diferentes graus de determinação, que nos conduzem à hipótese de proposições verdadeiras como propriedades de fatos ou do mundo, com consequências semânticas, metafísicas e epistêmicas. Do ponto de vista semântico, partimos da classificação de Russell entre sentido e denotação das sentenças linguísticas, para aplicá-la às proposições empíricas ou contingentes, em sua relação com os complexos fatos que as tornam verdadeiras, em defesa de uma teoria realista da verdade. Do ponto de vista metafísico, analisamos a natureza dos fatos e proposições, como complexos estruturados e unificados, cuja diferença de constituição corrobora a hipótese de que proposições abstraem aspectos parciais de fatos concretos. A complexidade geral dos fatos, eventos ou situações, com fronteiras espaciotemporais vagamente delimitadas, conduz-nos a uma comparação entre as relações de truthmaking e causalidade, que será útil para o desenvolvimento de nossa hipótese, a ser aprofundada por meio de uma análise da noção de propriedade particularizada ou trope. E do ponto de vista epistêmico, investigamos em que medida proposições abstratas são propriedades identificadoras de fatos concretos, bem como de que modo podemos conhecê-los, a partir da distinção russelliana entre conhecimento direto e indireto. / [en] The aim of this study is to investigate the structural and constitutive asymmetry between facts and propositions, subject to different degrees of determination, which lead us to the hypothesis of true propositions as properties of facts or of the world, with semantic, metaphysical and epistemic consequences. From the semantic point of view, we start from the classification of Russell between sense and denotation of linguistic sentences, to apply it to the empirical or contingent propositions, in its relationship with the complex facts that make them true, in defense of a realist theory of truth. From the metaphysical point of view, we analyze the nature of facts and propositions, as structured and unified complexes, whose difference of constitution supports the hypothesis that propositions abstract partial aspects of concrete facts. The overall complexity of the facts, events or situations, with faintly delimited spatiotemporal boundaries, leads us to a comparison between the relations of truthmaking and causality, which will be useful for developing our hypothesis, to be discussed further through an analysis of the notion of a particularized property or trope. And from the epistemic point of view, we investigate to what extent are abstract propositions identifying properties of concrete facts, and how can we know them, by assuming the Russellian distinction between direct and indirect knowledge.

[pt] Este é um estudo acerca da natureza ontológica do tempo, ou seja, um estudo que visa distinguir, no âmbito da experiência, o tempo subjetivo do tempo em si mesmo, tentando delimitá-los por critérios de necessidade lógica e adequação formal as criticas e descobertas da filosofia e da ciência moderna e contemporânea. O trabalho consta também de um apanhado historiográfico das principais abstrações da ciência, bem como, das principais contribuições de filósofos, como, p.ex., Santo Agostinho e Kant, para a questão do tempo, abarcando também as criticas da física contemporânea ao paradigma clássico do tempo e as novas tendências de abordagem e pesquisa da questão do tempo no século XXI. / [en] This is an essay on the ontologic nature of time, so to say, a study that intends to distinguish, inside the realm of experience, the subjective time from time itself, trying to bound both of them by logical necessity and formal adequation to the critics and discoveries from modern and contemporary philosophy and science. This essay also provides an historiographic resume of the main abstractions from sciense, as well as, the main contributions from philosophers, like Saint Augustine and Kant, for example, to the problem of time, approaching also the critics of contemporay physics to the classical time paradigm and the new trends of approach and research of time in the XXI century.

[pt] Trata-se de uma interpretação dos principais aspectos da filosofia platônica como origem da Metafísica, à luz do pensamento de Martin Heidegger. Com o olhar fincado no mundo contemporâneo e na compreensão da essência da tecnologia que Heidegger pela primeira vez traz à presença, o trabalho procura esclarecer o impensado da essência onto- teo-lógica da metafísica que se origina com Platão, a saber, o retraimento da aletheia como acontecimento originário, em favor de um modo de desvelamento do ser como substância, com a correlata postulação de um ente supremo que fundamenta a adequação entre ser e pensar. Mostra-se como este acorde inicial da metafísica inicia seu declínio na modernidade, com o pensamento de Descartes, dispensando um outro modo de desvelamento: o Gestell, a essência da tecnologia. Sob esta ótica, são abordados os seguintes diálogos de Platão: Mênon, República, Banquete, Sofista e Timeu. Faz-se também uma análise dos desdobramentos do eclipse da noção de substância na modernidade, nas filosofias de Descartes e Kant, assim como uma exposição crítica das concepções contemporâneas que entendem a tecnologia como sendo de caráter essencialmente instrumental. / [en] This work is an interpretation of the main aspects of Plato`s philosophy as Metaphysic`s beginning, enlightened by Martin Heidegger`s thinking. With the regard founded in the contemporary world and the comprehension of the technology`s essence that first came to light with Martin Heidegger, it aims to enlighten the forgotten ground of metaphysic`s onto-theo-logical essence that begins with Plato, i.e., the retrial of the aletheia as original happening favoring a way of unconcealment of being as substance, with the correlate postulation of a supreme being that founds the adequacy between being an thinking. It shows how this original accord starts metaphysic`s decline in the modernity, with Cartesian thinking, giving another way of unconcealment: o Gestell, the technology`s essence. In this perspective the study analyses the next Plato`s dialogues: Meno, Republic, Symposium, Sophist and Timaeus. The work presents too an analysis of the consequences of the decline of substance notion in the modernity, in Descartes and Kant`s philosophies, as well as a critical exposition of those contemporary conceptions that understand technology as essentially having an instrumental character.