Against moral intuitionism, which holds that moral intuitions can be non-inferentially justified, Walter Sinnott-Armstrong argues that moral intuitions are unreliable and must be confirmed to be justified (i.e. must be justified inferentially) because they are subject to cognitive biases. However, I suggest this is merely a renewed version of the argument from disagreement against intuitionism. As such, I attempt to show that the renewed argument is subject to an analogous objection as the old one; many cognitive biases of moral intuitions result from biases of non-moral judgments. Thus, the unreliability of moral intuitions due to biases (and the reason inferential justification was required) can be removed by clearing up the non-moral biases. Accordingly, biases of moral intuitions do not threaten a slightly qualified version intuitionism which posits non-inferential justification of intuitions when non-moral biases are not present. I also present an empirical study that lends initial support to my argument.

This study is an exploration of the nature and formation of moral sentiments concerning what constitutes deviance and how deviants should be treated. These sentiments establish the general climate of moral tolerance or intolerance within which reactions to particular instances of deviance take shape. The study is based upon the assumption that differences between people in terms of such moral sentiments reflect further differences in other areas of their lives, in the roles in which they find themselves and the distinctive ideologies to they adhere. The thesis starts from an examination of the work undertaken in this area by Ranulf in developing his theory of moral indignation. This holds that a repressive morality embracing hostility towards hedonism and punitiveness towards deviants is characteristic of the lower middle class as the indirect result of the restraints forced upon its members by their position in the class structure. The present thesis employs the critical appraisal of Ranulf's theory as an opportunity to draw together evidence which serves as a means of elaborating a more comprehensive theory of moral indignation. This evidence is culled from the examination of a number of studies taken from the fields of sociology, social psychology and social anthropology. A study of three "moral crusades" - the Responsible Society, the Nationwide Festival of Light, and the National Viewers' and Listeners' Association – is undertaken to investigate the nature of moral indignation in a contemporary setting. The study concludes by setting forth an explanation of the nature and origin of moral authoritarianism as the product of social constraints.

This study is of moral development in young children, with a focus on justice as fairness, a term appropriate to the life experience of three- and four-year-old children. The subjects were twenty-eight children attending two groups in a preschool centre (sessional kindergarten), eighteen female and ten male. The ages ranged from three years four months to four years eight months at the commencement of the study. The children were studied for one year at their kindergarten. Five problem areas were explored: (1) moral reasoning; (2) behaviour in peer conflict interactions; (3) relationship between moral reasoning in response to hypothetical dilemmas and behaviour in real-life conflicts;(4) construction of an instrument to describe and measure early moral reasoning and behaviour; (5) moral education within a preschool setting. Semi-structured interviews using Kohlberg-type dilemmas, and naturalistic observations of spontaneous social interactions in free play situations, were the methods used. Pretest and post-test interviews and observations were six months apart. Teachers of one group of children participated in a moral education project which included a process for using naturally-occurring peer conflict in the kindergarten to facilitate moral development.

Este estudo investigou o juízo moral de crianças sobre o(a) ingrato(a), isto é, aquele(a) que não retribui a um benfeitor prévio. Os participantes foram 77 crianças, de ambos os sexos, distribuídas em três grupos etários (5-6, 8-9 e 11-12 anos). Utilizaram-se duas histórias sobre situações hipotéticas. Após cada história, realizou-se uma entrevista clínica com a criança. Os dados foram submetidos à análise de conteúdo e examinou-se a variação na frequência dos tipos de resposta nos três grupos etários. A maioria das crianças reprovou a ação do ingrato. Os resultados indicam diferenças significativas entre os grupos etários quanto à forma como as crianças justificam seus juízos. Encontraram-se ainda diferenças entre como as crianças julgam a ação do personagem ingrato e o próprio personagem, as quais, talvez, estejam relacionadas ao tipo de sentimento (positivo ou negativo) atribuído ao ingrato. / This study investigates the moral judgement of children about those who are ungrateful, i.e.., those who do not return a favor to a previous benefactor. The participants were 77 children, from both sexes, distributed across three age groups (5-6, 8-9, and 11-12 years). The study used two vignettes about hypothetical situations. Following each vignette, a clinical interview was conducted with each child. The data were content analyzed and we examined variation in the frequency of types of response in our three age groups. A majority of the children disapproved of the ingrate’s action. The results revealed significant differences among the age groups in terms of the children’s justifications of their judgments. We also found differences in how the children judged both the ungrateful person’s action and the person him- or herself, which maybe are related to the type of feeling (positive or negative) attributed to the ungrateful individual.

Este estudo investigou o juízo moral de crianças sobre o(a) ingrato(a), isto é, aquele(a) que não retribui a um benfeitor prévio. Os participantes foram 77 crianças, de ambos os sexos, distribuídas em três grupos etários (5-6, 8-9 e 11-12 anos). Utilizaram-se duas histórias sobre situações hipotéticas. Após cada história, realizou-se uma entrevista clínica com a criança. Os dados foram submetidos à análise de conteúdo e examinou-se a variação na frequência dos tipos de resposta nos três grupos etários. A maioria das crianças reprovou a ação do ingrato. Os resultados indicam diferenças significativas entre os grupos etários quanto à forma como as crianças justificam seus juízos. Encontraram-se ainda diferenças entre como as crianças julgam a ação do personagem ingrato e o próprio personagem, as quais, talvez, estejam relacionadas ao tipo de sentimento (positivo ou negativo) atribuído ao ingrato. / This study investigates the moral judgement of children about those who are ungrateful, i.e.., those who do not return a favor to a previous benefactor. The participants were 77 children, from both sexes, distributed across three age groups (5-6, 8-9, and 11-12 years). The study used two vignettes about hypothetical situations. Following each vignette, a clinical interview was conducted with each child. The data were content analyzed and we examined variation in the frequency of types of response in our three age groups. A majority of the children disapproved of the ingrate’s action. The results revealed significant differences among the age groups in terms of the children’s justifications of their judgments. We also found differences in how the children judged both the ungrateful person’s action and the person him- or herself, which maybe are related to the type of feeling (positive or negative) attributed to the ungrateful individual.

Este estudo investigou o juízo moral de crianças sobre o(a) ingrato(a), isto é, aquele(a) que não retribui a um benfeitor prévio. Os participantes foram 77 crianças, de ambos os sexos, distribuídas em três grupos etários (5-6, 8-9 e 11-12 anos). Utilizaram-se duas histórias sobre situações hipotéticas. Após cada história, realizou-se uma entrevista clínica com a criança. Os dados foram submetidos à análise de conteúdo e examinou-se a variação na frequência dos tipos de resposta nos três grupos etários. A maioria das crianças reprovou a ação do ingrato. Os resultados indicam diferenças significativas entre os grupos etários quanto à forma como as crianças justificam seus juízos. Encontraram-se ainda diferenças entre como as crianças julgam a ação do personagem ingrato e o próprio personagem, as quais, talvez, estejam relacionadas ao tipo de sentimento (positivo ou negativo) atribuído ao ingrato. / This study investigates the moral judgement of children about those who are ungrateful, i.e.., those who do not return a favor to a previous benefactor. The participants were 77 children, from both sexes, distributed across three age groups (5-6, 8-9, and 11-12 years). The study used two vignettes about hypothetical situations. Following each vignette, a clinical interview was conducted with each child. The data were content analyzed and we examined variation in the frequency of types of response in our three age groups. A majority of the children disapproved of the ingrate’s action. The results revealed significant differences among the age groups in terms of the children’s justifications of their judgments. We also found differences in how the children judged both the ungrateful person’s action and the person him- or herself, which maybe are related to the type of feeling (positive or negative) attributed to the ungrateful individual.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:42:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5916_Tese_Versão com ficha catalográfica.pdf: 3001754 bytes, checksum: 1ed78f90b75e27fecf116c328942d580 (MD5) Previous issue date: 2015-08-28 / O interesse humano em torno da moralidade não é um fenômeno novo, pois discussões sobre esse tema remontam a tempos muito antigos, como as reflexões de Aristóteles (384-322 a.C./ 1992). Esta pesquisa investiga a relação entre o nível de desenvolvimento moral e a trapaça em crianças e adolescentes utilizando jogos de regras, com base na teoria de Piaget. Participaram desta pesquisa 60 crianças e adolescentes de 5, 10 e 15 anos provenientes de escolas particulares de ensino fundamental e médio da cidade de Linhares/ES. Paraa coleta de dados utilizou-se: (a) o Instrumento de Avaliação do Nível do Desenvolvimento Moral (IANDM), (b) a versão tradicional do Jogo CaraaCara com as crianças de 5 e 10 anos e outra versão desse jogo adaptada para adolescentes denominada Arca de Noé, e (c) o roteiro de Entrevista Pós-Jogo. Os dados obtidos foram analisados de forma quanti e qualitativa, conforme as orientações de Delval (2002) para pesquisas realizadas a partir do método clínico. Elaboramos critérios para avaliar o Nível de Desenvolvimento Moral (NDM) e a trapaça, denominado critério de análise do Nível de Trapaça (NT). Os níveis englobam o Nível I, Nível II e o Nível III. Os resultados permitiram verificar uma evolução no nível de desenvolvimento moral dos participantes, predominando aos 5 anos o Nível I, aos 10 anos, o Nível II e aos 15 anos os Níveis II e III. Quanto à ação da trapaça, esse comportamento também tende a diminuir com a idade, pois a maioria dos participantes de 5 anos trapaceia, enquanto nos de 10 anos, esse comportamento é menos freqüente e entre os de 15 anos, não houve trapaça. Com relação ao juízo da própria ação, a minoria dos participantes que trapaceou confessou o delito. Já os resultados do nível de trapaça indicaram que a maioria das crianças de 5 anos permaneceu no Nível I, enquanto as de 10 anos se mantiveram divididas em todos os outros níveis e, entre os adolescentes, novamente acontece uma predominância dos níveis mais elevados. Entre o nível de desenvolvimento moral e o nível de trapaça predominou a correspondência entre os dois níveis nos participantes de 5 e 10 anos e um resultado melhor no nível de trapaça em relação ao nível de desenvolvimento moral nos participantes de 15 anos. Quanto maior a idade, fica mais evidente que a ação é mais desenvolvida do que o pensamento moral, conforme assinalado por Piaget (1932/1994).Com base nessa constatação, é incontestável a importância da intervenção por meio de projetos de educação em valores morais para promover reflexões sobre questões e comportamentos morais a fim de se estimular a construção de valores autônomos e éticos.

Orientador: Rita Melissa Lepre / Resumo: A presente pesquisa revela a preocupação com a assimilação de valores morais pelos alunos do Ensino Básico, especialmente os adolescentes do Ensino Médio. O objetivo desse estudo foi conhecer e compreender as possíveis contribuições dos memes, uma forma de linguagem e comunicação muito difundida atualmente na internet, como forma de auxiliar os estudantes a compreenderem valores morais. Julgamos importante refletir sobre a necessária atenção que a comunidade escolar precisa oferecer à relação dos alunos com os novos dispositivos virtuais que possibilitam o acesso e compartilhamento de informações em larga escala. A criação e utilização de memes, já considerado um gênero textual, permite aos professores obter importantes informações sobre as compreensões dos discentes sobre a escola e conhecer seus valores morais expressos de forma direta ou indireta nessa linguagem. Nesse sentido, podem se converter em poderoso instrumento pedagógico que auxilie na mediação para a construção de um projeto de educação e desenvolvimento moral. Os memes são instrumentos concretos de análise social e interpessoal, embora sejam virtuais. Representam um novo gênero que reflete uma nova forma de sociabilidade, em um novo espaço, que pode nos dizer muito sobre a sociedade e os valores morais os quais estamos construindo. Com o objetivo de conhecer e analisar os memes produzidos por alunos de uma escola pública do Estado de São Paulo, durante as aulas de história, no intuito de propor um projeto trans... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The present research reveals the concern with the assimilation of moral values ​​by the students of Basic Education, especially the adolescents of High School. The objective of this study was to know and understand the possible contributions of memes, a form of language and communication that is very widespread today on the internet, as a way to help students understand moral values. We believe it is important to reflect on the necessary attention that the school community needs to provide students with the new virtual devices that enable access and sharing of information on a large scale. The creation and use of memes, already considered a textual genre, allows teachers to obtain important information about the students' understandings about the school and to know their moral values ​​expressed directly or indirectly in that language. In this sense, they can become a powerful pedagogical tool that helps in mediation for the construction of an education and moral development project. Memes are concrete instruments for social and interpersonal analysis, although they are virtual. They represent a new genre that reflects a new form of sociability, in a new space, that can tell us a lot about society and the moral values ​​that we are building. With the objective of knowing and analyzing the memes produced by students of a public school in the State of São Paulo, during history classes, in order to propose a transversal project of moral education, we have been developing a parti... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

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In this thesis, I propose an argument against the possibility of moral dilemmas, which I construe as situations in which moral wrongdoing is inescapable. The first chapter addresses some terminological matters and attempts to sort out the main issues of contention between proponents and opponents of moral dilemmas. The second chapter lays out my argument, which I dub the "Argument from Action-Guidingness," against proponents of moral dilemmas. Negative moral judgments of the sort "X is wrong" typically carry with them the implication that X ought not to be done. If judgments of wrongness always have this action-guiding force, then moral dilemmas, which say that all courses of action available to the agent are morally wrong, threaten morality with incoherence. To avoid this problem, proponents of dilemmas will be forced to abandon the action-guiding implications of negative moral judgments when dilemmas arise. But this move is not without its own difficulties, which I elucidate. The final chapter identifies flaws in two prominent arguments in favor of dilemmas: the argument from moral distress and the argument from incommensurable values. The latter half of the chapter examines Sayre-McCord's "fairness argument" against dilemmas, and contrasts it with the argument from action-guidingness. / Master of Arts