Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

The study was designed to investigate the relationship between the school communication system and teachers' work motivation. The theoretical basis for the study was Barnard's (1938) contention that communication is a vital element in organizations in that it serves as a vehicle for transmitting knowledge of purpose and as such is necessary for willingness to serve. The sample was composed of 234 elementary teachers from eleven randomly selected schools in the Norfolk school district. Downs' and Hazen's (1978) Communication Satisfaction Questionnaire, adapted for educational settings was used to collect data on the school communication system. The Teachers' Work Motivation Questionnaire (Miskel, et. al. 1980), based on Vroom' s expectancy work motivation model, was used to gather data on teachers' work motivation. Additional questions were asked to obtain demographic data and job satisfaction. data. A 70 per cent return of questionnaires was received. Multiple regression analysis was used to determine the separate and collective contributions of the independent variables to the dependent variable. The independent variables were the seven factors of the school communication, two job satisfaction measures, years of experience at the present school, and she of school enrollment. The dependent variable was teachers' work motivation which was composed of three factors, instrumentality, valence and expectancy. Three regressions were conducted, one with each of the factors in teachers' work motivation. Frequencies and means were obtained for the demographic variables. The results revealed that there was a significant relationship between the school communication system and teachers' work motivation in that some of various factors in both variables were significantly related. A significant relationship was found between horizontal communication and all three of the factors in teachers' work motivation--instrumentality, valence and expectancy. Media quality was related to two of the factors in teachers' work motivation-- instrumentality and valence. All but one of the factors in the school communication system were related to instrumentality. A second analysis of the data using the combined model of teachers' work motivation revealed similar results. Horizontal communication and level of satisfaction for the last six months were related to teachers' work motivation. Based on the results of the study, it was suggested that the study. be replicated to test the relationship between the school communication system and teachers' work motivation in secondary schools. In addition, it was suggested that further research be conducted to test the relationship between horizontal communication and teachers' work motivation. It was also suggested that administrators interested in developing higher levels of teacher work motivation advocate and foster horizontal communication and that school districts increase the number of desirable job outcomes. / Ed. D.

L'expérience morale selon Vladimir Jankélévitch est le cas de conscience qu'il y a dans le choix que doit faire la personne entre autrui et elle-même, en vertu de leur égalité axiologique. Sa solution est la vertu morale. Il y a deux catégories de vertus: les créatrices et les conservatrices. En fait seules les vertus créatrices sont pleinement une solution à l'alternative. Quant aux vertus conservatrices, elles sont une solution intermédiaire. Des secondes aux premières, une spiritualisation se manifeste, pour finalement se poursuivre au-delà des vertus et de l'alternative. Il est question alors de la bonté, de l'innocence et de la pureté. Notre recherche constitue ainsi une synthèse de l'expérience morale et de l'éthique de Jankélévitch.

Le jugement moral pratique se rapporte à la manière de réaliser la fin dans le domaine des choses humaines et comprend une multitude d'aspects : de l'alimentation quotidienne à la conduite d'une automobile, en passant par l'achat de biens et services, le paiement des impôts et des taxes, la vie conjugale, les relations de travail, pour ne nommer que ceux-là. L'aptitude à ce type de jugement se construit peu à peu au fil des circonstances, des rencontres, des épreuves, des années passées dans le système scolaire, des expériences, des lectures, etc. L'être humain ne vient pas au monde avec cette aptitude. Il doit la développer au fil des jours et se faire à l'idée qu'il ne la possédera jamais à la perfection. Si l'éducation au jugement moral pratique représente une composante essentielle de l'éducation à la citoyenneté, elle ne relève toutefois pas exclusivement du système scolaire et commande un effort collectif puisque le jeune d'aujourd'hui est exposé quotidiennement à plusieurs influences diverses et contradictoires dans les milieux qu'il est appelé à fréquenter : cinéma, musique, émissions de télévision, magazines, internet, jeux vidéo, publicité, milieu familial, groupe d'amis, activités sportives, soirées récréatives. Cela dit, il n'en reste pas moins que cette éducation constitue un défi que doit relever tout système scolaire puisqu'il fait partie de l'une de ses missions fondamentales : la socialisation des jeunes. Ce défi est d'autant plus incontournable de nos jours lorsque l'on prend en considération ce qui caractérise le contexte qui marque nos écoles primaires et secondaires : taxage, intimidation, épuisement professionnel des enseignants et réorientation de carrière pour certains d'entre eux, élèves présentant des difficultés de comportement, vandalisme, expulsion de l'école, échec scolaire, etc. Des caractéristiques qui témoignent d'une certaine incapacité à savoir vivre avec les autres, à régler les conflits pacifiquement et à réguler sainement les émotions. Il est possible de retrouver les causes de cette incapacité en examinant le fonctionnement même du jugement moral pratique, un système dynamique à trois composantes comprenant à la fois l'intelligence, la volonté et les émotions. Lorsque l'on aborde le fonctionnement de ce système à partir de l'éclairage fourni par Thomas d'Aquin et ses commentateurs, on se rend compte du rôle déterminant de la volonté et de la nécessité, pour toute personne, d'acquérir certaines qualités morales afin de développer son aptitude au jugement moral pratique. Si le développement de cette aptitude représente un défi incontournable pour l'école d'aujourd'hui, on s'aperçoit qu'il n'est toutefois pas insurmontable lorsque l'on prend connaissance de certaines stratégies élaborées à ce sujet par des spécialistes de diverses disciplines.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2009-2010 / Nous nous proposons au cours de ce mémoire d'explorer la question de l'indifférence à l'aide de la pensée d'Emmanuel Levinas. À travers une phénoménologie de l'humanité - de c'est-à-dire de la relation d'un homme face à un autre -, nous traverserons le déclin de l'indifférence face à la question de l'éthique. Lorsqu'un être humain apparaît devant un autre humain se produit une relation qui ne laisse ni l'un ni l'autre indifférent. La sensibilité et la différence que l'un s'était découvertes se trouvent, aussitôt posées, accaparées par autrui et par la responsabilité que sa différence et sa sensibilité infiniment vulnérables lui commande. L'éthique instaure donc entre l'homme et son prochain une relation de non-indifférence : à l'autre, absolument différent et sensible, l'un ne peut être insensible - ou, positivement, doit être non-indifférent. L'altérité de l'autre inspire à l'identité de l'un sa non-indifférence au point de délivrer l'un et l'autre de l'indifférence et de l'absurdité où s'abîmerait leur humanité. Par amour pour l'autre, l'homme se découvre capable d'être plus qu'indifférent, c'est-à-dire d'être responsable ; il est en mesure de participer à un mode d'être qui échappe à l'indifférence meurtrière de l'histoire ; il donne à l'utopie d'un monde meilleur une assise concrète en se donnant lui-même pour le Bien d'autrui, donnant au passage à sa propre existence une valeur et une signification.

Qu'en est-il de la vertu (Aretē) et quel effet produit-elle dans les choses et dans les êtres humains ? Comment pouvons-nous nous libérer et nous hâter vers le bien, en ce monde où le mal paraît inévitable et impérissable ? Dans ce travail, constitué de sept chapitres, nous cherchons à répondre à ces questions importantes et à d'autres qui leur sont connexes, en cheminant avec Plotin, initiateur du néoplatonisme ; nous tentons de montrer que la question de la vertu une et multiple (sagesse, prudence ou réflexion, courage, tempérance, justice et pitié) est centrale dans les éthiques grecques anciennes et dans l'économie de la métaphysique de Plotin. La vertu désigne toujours quelque chose d'éminemment positif et actif, signifiant la perfection d'une fonction propre d'une réalité, l'excellence éthico-politique des individus et l'accomplissement parfait de la destinée humaine. Chez Plotin, la vertu opère la purgation progressive des passions et des travers de l'individu et rend ultimement possible l'expérience unitive avec le premier Principe, expérience qualifiée ultérieurement de mystique. Ce chemin n'est pas l'apanage d'une élite de philosophes, adonnée aux activités de la réflexion et de la contemplation; il concerne également le progressant et l'homme ordinaire. Le discours de Plotin s'adresse à toute personne désireuse de trouver les principes du bien et du juste pour régler sa vie et son action et pour donner ainsi un sens à son existence. Il n'y a pas de discrimination des auditeurs dans son enseignement éthique. Ces intuitions profondes, en dépit des thèses de H. van Lieshout, P.O. Kristeller et J.-M. Flamand et des avancées dans la connaissance actuelle du néoplatonisme, n'ont pas encore reçu toute l'attention nécessaire des chercheurs ni mobilisé tout le zèle souhaité des plotinisants. Notre penseur ne parle pas de la vertu dans un seul traité, mais dans bien de traités en discutant de maints autres sujets, comme l'amour, le beau, le bonheur et le temps, la contemplation, la dialectique, le Bien ou l'Un, le vivant, les apories de l'âme, etc. Le terme vertu revient environ 170 fois dans 27 traités (sur 54 traités), il peut contribuer à la compréhension de la pensée de Plotin. De fait, la définition de la vertu est entièrement dépendante de la structure métaphysique de la réalité et elle engage un progrès spirituel libre, constant et zélé. Plotin, comme Platon, soutient que les vertus sont des purifications. Dans le traité 19 [I, 2], il prend son envol avec le Théétète (176a5-b2), reprend et approfondit les questions éthiques antique. Il intègre les idéaux anciens en les dépassant, dans sa perspective toute particulière et originale, celle du devenir-un, de Y assimilation à Dieu, de l'abandon de soi dans le Silence bienheureux, dont il livre des descriptions suggestives, avec des injonctions sur la tâche du voyant et de la philosophie. Pour lui, le progrès spirituel commence avec le retranchement, se poursuit avec la conversion et atteint la fin du voyage avec l'entrée de l'âme dans l'au-delà de l'être, la vision de l'Un-Bien et l'union avec Lui : ce qui confère une dimension mystique, tout inouïe et déconcertante, à l'itinéraire de l'âme. Cet état rarissime de perfection individuelle, comme la vertu elle-même, est à la fois un don généreux d'en haut et une tâche humaine. Plotin demande d'attendre activement le salut et de faire confiance (Pistis) à l'âme humaine et à l'Un, de prier et d'invoquer Dieu, afin qu'il vienne jusqu'à nous. Plotin, qui est peut-être le seul mystique de la tradition philosophique grecque, est l'inspirateur d'une psychagogie rénovatrice.

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Québec Université Laval, Bibliothèque 2015

Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Ce mémoire prend pour point de départ la pensée philosophique, c'est-à-dire un art spécifique, un art de penser. Par des détours, des redéfinitions d'objets et des transfigurations dans la forme d'écriture, c'est à l'élaboration d'un plan de pensée, rejoignant des problématiques éthico-politiques, que s'est vouée la réflexion qui fut ici mise en oeuvre. En utilisant les écrits de certains philosophes dont les principaux sont Michel Foucault, Gilles Deleuze, Félix Guattari et Michel de Certeau, il s'agissait avant tout de dégager les coordonnées au travers desquelles se déploient les différentes opérations d'une pensée saisie à partir de ses multiples relations avec les éléments hétérogènes qui constituent son milieu. Que ce travail ne soit qu'un point de relais dans une réflexion qui demande toujours à être relancée, c'est ce qui est de prime abord supposé. Ainsi donc, l'essentiel de son contenu tient dans la limite vers laquelle il tend et vers laquelle surtout il tend à s'abîmer; et s'il faut vraiment résumer la démarche poursuivie, c'est au jeu que nous ferons appel; pour que peut-être ce qui est discuté ici devienne une mise en scène intérieure, avec ses décors, ses personnages, ses expressions et ses fous rires.