O presente trabalho investiga as motivações para a escolha do neopaganismo como religião por indivíduos de contextos diferenciados na cidade do Rio de Janeiro e adjacências. Foram etnografados rituais e eventos públicos neopagãos na cidade durante o período de 2012 a 2014. Também foram realizadas entrevistas com neopagãos e analisada sua literatura religiosa. A pesquisa concentrou-se, sobretudo, nas atividades e vivências do coven Chuva Vernal, de Wicca Xamânica. Como conclusão sugerem-se duas hipóteses principais sobre quais elementos explicariam a motivação para aderir e permanecer nessa religião: a lógica da distinção, discutida por Simmel, e o conceito, usado por Manuel Castells, de identidade de projeto. / This study investigates the motivations for the choice of neo-paganism as a religion by individuals of different contexts in the city of Rio de Janeiro and surrounding areas. Neopagan rituals and public events in the city were ethnographed during the period 2012-2014. Interviews were conducted and analyzed their religious literature. The research focused mainly on the activities and experiences of the Chuva Vernal Coven, a group of Shamanic Wicca. As a conclusion we suggest two main hypotheses about which factors explain the motivation to join and stay in this religion: the logic of distinction, discussed by Simmel, and the concept of project identity, used by Manuel Castells.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-02-03T17:16:04Z No. of bitstreams: 1 thiagodemenezesmachado.pdf: 858311 bytes, checksum: 1076e37d12b5c91bd2b916ec5e21453d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-02-05T10:50:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 thiagodemenezesmachado.pdf: 858311 bytes, checksum: 1076e37d12b5c91bd2b916ec5e21453d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-05T10:50:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 thiagodemenezesmachado.pdf: 858311 bytes, checksum: 1076e37d12b5c91bd2b916ec5e21453d (MD5) Previous issue date: 2014-03-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A ascensão do movimento Nova Era, a partir dos movimentos de contestação contraculturais que surgiram nos anos de 1960, representou o surgimento de uma “nova consciência religiosa” no mundo ocidental contemporâneo. Em Alto Paraíso de Goiás, local de convergência new age, essa religiosidade alternativa continua a relacionar-se com a contracultura, especialmente sob sua versão hippie. Esse ambiente torna-se o palco para experimentações religiosas de grupos cristãos alternativos, que, através de afinidades eletivas percebidas entre o universo neoesotérico, no qual se inclui o grupo rastafari, e o cristianismo, fazem suas negociações de sentido em direção a uma vivência religiosa capaz de conjugar a mensagem cristã com o estilo alternativo e neoesotérico. Essas negociações de sentido acontecem pela presença cristã no ambiente fronteiriço de Alto Paraíso e pelos contatos pessoais e cotidianos entre os evangélicos e os grupos neoesotéricos. A pesquisa etnográfica pretende mostrar como essas negociações são feitas entre os grupos evangélico e neoesotérico, bem como suas experiências rituais e estéticas que combinam elementos desses dois universos culturais. A bricolagem, neste caso, é orientada por uma sensibilidade que impõe limites às possibilidades apropriação evangélica dos conteúdos e elementos simbólicos neoesotéricos. / The rising of the New Age movement, from the countercultural movements of contestation that emerged in the 1960s, represented the emergence of a “new religious conscience” in the contemporary Western world. In Alto Paraíso de Goiás, place of new age convergence, this alternative religiosity continues to relate to the counterculture, especially under its hippie version. This environment becomes the stage for religious experimentations of alternative Christian groups, who, through elective affinities perceived between the neoesoteric world, which includes the rastafari group, and Christianity, make their negotiations of meaning towards a religious living capable of conjugating the Christian message with the alternative and neoesoteric style. The negotiations of meaning happen through the Christian presence in the boundary environment of Alto Paraíso and through the personal and daily contacts between the evangelical and neoesoteric groups. The ethnographic research aims to show how these negotiations are made between the evangelical and neoesoteric groups, as well as the ritual and aesthetic experiences which combine elements from these two cultural universes. The bricolage, in this case, is oriented by a sensibility which imposes limits to the possibilities of evangelical appropriation of the neoesoteric contents and symbolic elements.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-22T12:27:51Z No. of bitstreams: 1 vitordelimacampanha.pdf: 1045395 bytes, checksum: dd72339bb5761f1930d74bf3ff918598 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-22T15:42:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 vitordelimacampanha.pdf: 1045395 bytes, checksum: dd72339bb5761f1930d74bf3ff918598 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-22T15:42:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 vitordelimacampanha.pdf: 1045395 bytes, checksum: dd72339bb5761f1930d74bf3ff918598 (MD5) Previous issue date: 2016-02-17 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo deste trabalho é apresentar e analisar como conteúdos tradicionalmente cristãos/católicos são rearticulados dentro de interpretações e práticas new age. O estudo busca entender as articulações e tensões entre Nova Era e cristianismo partindo do pensamento de Trigueirinho Netto, autor de dezenas de livros sobre espiritualidade e esoterismo, com conteúdos que vão de vida em outros planetas até reinterpretações da crucificação de Cristo. Trigueirinho é fundador de uma comunidade alternativa rural, a Comunidade Figueira, e um dos fundadores da Ordem Graça Misericórdia, idealizada em conjunto com autointitulados freis e madres videntes, a pedido de Nossa Senhora. Além da comunidade alternativa, grupos de seguidores urbanos acompanham palestras dos líderes e aparições de Maria via internet. Assim, a dissertação baseia-se na análise da cosmologia de Trigueirinho, da Ordem Graça Misericórdia, em duas etnografias: a primeira, sobre o grupo urbano de seguidores e a segunda, on-line, sobre a celebração de aparição de Maria promovida pela ordem. / This dissertation aims to present and analyze how traditionally Christian/Catholic contents are re-articulated within interpretations and New Age practices. The study seeks to understand the joints and tensions between New Age and Christianity, starting from the thought of Trigueirinho Netto, author of dozens of books on spirituality and esotericism, with content ranging from life on other planets to reinterpretations of Christ's crucifixion. Trigueirinho is the founder of a rural alternative community, the Comunidade Figueira, and the founder of the Ordem Graça Misericórdia, created in conjunction with friars and nuns seers at the request of Our Lady. In addition to the alternative community, urban groups of followers accompanying lectures of leaders and apparitions of Mary through the internet. Thus, the dissertation is based on the analysis of Trigueirinho cosmology, the Ordem Graça Misericórdia, by two ethnographies: the first, on the urban group of followers, and the second, on-line, on Mary's appearance celebration.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marina Silveira Lopes.pdf: 17524643 bytes, checksum: 60aedf6181d9bbe73eba660cf6e4355d (MD5) Previous issue date: 2008-05-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The New Age movement, primarily an urban phenomenon accepted by groups with an effervescent intellectual stance, made possible the reinvention of paganism. The cosmopolitan and globalized city of SãoPaulo is home to a variety of neo-pagan practices. The objective of this study is to verify how one group of contemporary druids, members of the BDO/Druidnetwork, experience their daily lives and spacialize a religiosity that is informed by the imaginary of the ancient Celts. An initial hypothesis was that practitioners initially became acquainted with Neo-druidism due to the massive spread, since the 1980s in Brazil, of literary and cinematic works about the Arthurian period. Fieldwork and analysis of interviews showed that this religious path is not directly related to such products but rather to an imminent need for a spirituality that comprehends human being/human nature and that breaks with the institutional character of traditional religions. Anxious for this reconnection, contemporary druids sacralize the landscape by adapting it to their immediate needs and expressing their concern with the natural world daily and discretely. They exchange experiences and lessons, in physical, mental and virtual spaces, confident in the emergence of a more just and harmonious society in the future / A Nova Era, movimento característico dos centros urbanos e aceito por grupos com uma intelectualidade efervescente, permitiu a reinvenção do Paganismo. A metrópole paulistana, cosmopolita e globalizada é palco das mais variadas vivências neopagãs. O intuito desse trabalho é verificar como os druidas contemporâneos da BDO/Druidnetwork vivenciam o seu cotidiano e espacializam, na cidade de São Paulo, uma religiosidade fomentada pelo imaginário dos antigos celtas. A idéia foi centrada na premissa de que seus adeptos chegaram ao Neodruidismo via uma farta e intensa produção literária e cinematográfica do período arturiano que se alastrou no Brasil a partir da década de 1980. O trabalho de campo e a análise das entrevistas mostraram que a procura por essa religiosidade não está centrada em tais produções, mas sim numa necessidade iminente de uma espiritualidade que contemple o ser humano/natureza e rompa com um caráter institucional das religiões tradicionais. Na ansiedade por essa reconexão, os druidas contemporâneos sacralizam a paisagem geográfica adaptando-a às suas necessidades imediatas e expressando seus desejos em prol do planeta de maneira discreta e diária. Em espaços físicos, mentais ou virtuais trocam vivências e aprendizados, com a certeza do porvir de uma sociedade mais justa e harmoniosa

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pablo Nogueira.pdf: 1921895 bytes, checksum: 8fae9708904e9ea1b48d7e0381c03b62 (MD5) Previous issue date: 2010-05-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this dissertation is to discuss the religious elements in the work of Indian physicist Amit Goswami. Goswami became a familiar figure in the New Age movement because of his proposal to interpret quantum mechanics −based on the idea of a non-local and transcendent conscience as the foundation of reality − and for his advocacy of a synthesis between spirituality and scientific discourse. The text begins with a history of connections between science and religion proposed since the mid 19th century until the rise of New Age in the 1970s. Its main focus is the dialogue between science and religion which began to be settled with the development of quantum mechanics. The dissertation approaches the work of Goswami with the intent of highlighting its main ideas: the criticism of materialist realism, the mystical origin of religions, their inability to adequately convey the essential truth of the mystical experience, his confidence that certain experiments could support the belief in a transcendent dimension of reality and the moral crisis experienced by modern societies. Next, the dissertation uses the definition of religion proposed by Geertz and makes evident the religious element of Goswami´s speech characterized by its quest to link cosmology and ethos in order to substantiate a new ethic for contemporary societies. Finally, Hanegraaff´s definitions of spirituality and religion allow distinguish his Goswami s work as an example of spirituality based on a secular symbolic system / O objetivo desta dissertação é discutir o elemento religioso presente na obra do físico indiano Amit Goswami. Goswami tornou-se uma figura conhecida dentro do movimento Nova Era por sua proposta de interpretar a mecânica quântica tendo como fundamento da realidade a ideia de uma consciência não-local e transcendente, e por sua defesa de uma síntese entre espiritualidade e discurso científico. O texto começa por apresentar um histórico das aproximações entre ciência e religião propostas desde meados do século 19 até o surgimento da Nova Era nos anos 1970, tendo como foco principal o diálogo entre ambas que começou a ser estabelecido a partir do desenvolvimento da mecânica quântica. Apresenta-se um recorte da obra de Goswami com o objetivo de evidenciar suas principais idéias: a crítica ao realismo materialista, a origem mística das religiões, a incapacidade delas em transmitir de forma adequada a verdade essencial da experiência mística, sua crença de que certos experimentos poderiam sustentar a crença numa dimensão transcendente da realidade e a crise moral vivida pelas sociedades modernas. A seguir, recorrendo à definição de religião proposta por Geertz evidencia-se o elemento religioso do discurso de Goswami, caracterizado por sua busca de associar ethos e cosmologia a fim de fundamentar uma nova ética para as sociedades contemporâneas. Por fim, as definições de espiritualidade e de religião de Hanegraaff permitem caracterizar seu trabalho como exemplo de espiritualidade que se assenta sobre um sistema simbólico secular

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AZIZE MARIA YARED DE MEDEIROS.pdf: 632127 bytes, checksum: ff4b65477993129c93063a23fbbd58d3 (MD5) Previous issue date: 2007-12-14 / The objective of this study is to investigate the permanent process of searching for the holy through experience within New Age s context. It also tried to look for the causes of the beginning of that phenomenon in the rationalistic western society. It was tried to clarify the relationship between a highly scientific, technological and informative society and a Movement that aims to live a mystical bodily and emotionally experience outside conventional religions. It was also studied how western rationalistic thought was built, its influences in religions and in which way it was established in the world what we call post-modernism. It was possible to analyze how this Movement fits in global and pluricultural contemporaneous societies. The study showed that this is an urban peregrination Movement without a settled place keeping as the main goal the own search itself. The results indicate that this Movement has within its essence the proposal of living according to an epistemology that accepts emotions and body sensations as the necessary basis to obtain knowledge and give meaning to the world. The New Age Movement has revealed itself as a constructor of a post-modern ontology where Being is defined especially by feelings. / Este trabalho teve por objetivo investigar o permanente processo de buscar o sagrado, via experimentação, no universo do Movimento Nova Era. Pretendeu também investigar as causas do surgimento desse fenômeno em meio à sociedade ocidental racionalista. Para tanto, buscou-se esclarecer a relação entre uma sociedade altamente científica, tecnológica e informativa e um Movimento que procura viver uma experiência mística corporal e emocionalmente fora do espaço das grandes religiões organizadas. Investigou-se como foi construído o pensamento racionalista do ocidente, suas influências nas religiões e de que modo estabeleceuse o que chamamos de pós-modernidade. Foi possível analisar de que maneira o Movimento se insere no contexto das sociedades contemporâneas, globalizadas e pluriculturais. A investigação mostrou que se trata de um Movimento de peregrinação, urbano, sem espaço fixo, cujo objetivo principal é o próprio processo de buscar. Os resultados indicam ser esse um Movimento que contém implicitamente, em seu bojo, a proposta de viver uma epistemologia que reconhece as emoções e as sensações corporais como a base necessária para obter conhecimento e atribuir significado ao mundo. O Movimento Nova Era revelou-se construtor de uma ontologia pós-moderna, em que o Ser é definido sobretudo pelo sentir.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio L Stern.pdf: 2128171 bytes, checksum: b6e86071e8095d21802ed1e6db9e678a (MD5) Previous issue date: 2015-09-18 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis aimed to investigate the relationship between Naturology in Brazil and the New Age movement, starting from the hypothesis raised by Teixeira that the emergence of Naturology in Brazil is related to the New Age arrival to this country. To this end, 292 questionnaires were applied in naturologists graduated by the two Brazilian universities with Naturology courses recognized by the Brazilian Ministry of Education. In order to measure the degree of adherence to the New Age movement, a Likert scale was applied with 25 items related to major trends of the New Age movement highlighted by Hanegraaff. The results showed 51.7% of the naturologists objectively consider themselves newagers, and the active naturologists are precisely those who demonstrate the greatest degree of identification with the title. It was also verified that the Likert scale results were high in all categories, with averages exceeding 3 (out of 4) / A presente dissertação objetivou investigar as relações entre a Naturologia no Brasil e o mo-vimento da Nova Era, partindo da hipótese levantada por Teixeira de que o surgimento da Na-turologia no Brasil estaria relacionado à chegada da Nova Era ao país. Para tanto, foram apli-cados 292 questionários em naturólogos formados nas duas universidades brasileiras com cur-sos de Naturologia reconhecidos pelo MEC. Para aferir o grau de adesão ao movimento da Nova Era, uma escala do tipo Likert foi aplicada, com 25 itens referentes às grandes tendên-cias do movimento da Nova Era ressaltadas por Hanegraaff. Os resultados demonstraram que 51,7% dos naturólogos consideram-se objetivamente novaeristas, e que os naturólogos atuan-tes são justamente os que demonstram o maior grau de identificação com esse título. Também foi atestado que o grau de adesão da escala do tipo Likert foi alto em todas as categorias, com médias superiores a 3 (de um máximo de 4)

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2003-11Bitstream added on 2014-06-13T18:50:57Z : No. of bitstreams: 1 camargo_vo_me_mar.pdf: 256181 bytes, checksum: adeaa2b0e35ab0a13bd2880f0ed72aab (MD5) / Esta dissertação teve o propósito de analisar uma modalidade comportamental particular, construída durante as três últimas décadas do século XX e, que pode ser apreendida através do movimento Nova Era. A essa modalidade pode-se observar a construção subjetiva de mecanismos de respostas e de interpretação da realidade que resultam em atitudes e/ou numa ética comportamental capaz de traduzir os novos desafios que a realidade atual - denominada por alguns teóricos como sendo uma realidade pós-moderna - coloca para o indivíduo. Todavia, pode-se constatar que tais mecanismos de respostas, quando confrontados com o processo de alienação humana, tornam-se uma modalidade de resposta individual cujo potencial crítico fica ao nível superficial, reforçando um processo de privatização do indivíduo. / This dissertation had as the purpose of analyzing a modality peculiar comportamental, built during the last three decades of the century XX and that it can be apprehended through the movement New Era. For this modality it could be observed the subjective construction of mechanisms of answers and of interpretation of the reality that resulted in attitudes and or in an ethics comportamental capable to translate the new challenges that the current reality - denominated by some theoreticals as being a post-modern reality - it puts for the individual. Though, it can be verified that such mechanisms of answers, when confronted with the process of human alienation, they become a modality of individual answer which the critical potential is at the superficial level, reinforcing a process of the individualþs privatizations.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Eduardo Valiengo Berni.pdf: 11406482 bytes, checksum: 419a825e29f9ab16d90fe9a755f02da2 (MD5) Previous issue date: 2002-11-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Sacred Circle Dance is a contemporary practice of dance which aims to rescue its primordial function when it was incorporated to an integrate complex called Music-Dance-Prayer; its original function is self-knowledge and transcendence. German born Benhard Wosien started the Movement in the 70´s and The Spiritual Community of Findhorn in the northeast of Scotland spread these practices throughout the world. The Movement was born during the emerging of the New Age culture. This work is an exploratory study of the historic-practical dimension of this Movement; it is an attempt to identifiy its traditional origin as well as trying to find its relation with the phenomenological aspects of the Sacred in Rudolf Otto, Mircea Eliade and Ninian Smart. Therefore, the origins of the Circle Dance as well as the contemporary correlative movements throughout history have been investigated. Besides the bibliographic study, a qualitative investigation with ten Brazilian facilitators from different regions of that country was carried out aiming to describe not only their profile but mainly their relation with the numinous. The conclusion is that there is a tendency to reintegrate with the original complex Music-Dance-Prayer and only the Fascinans, the most common aspect of the numinous has been present. This work suggested new questions for future investigations / A Dança Circular Sagrada é uma prática de dança contemporânea, que procura resgatar sua função primordial no passado, enquanto integrada no complexo Canto-Dança-Oração, fazendo-a agir como uma forma prática de auto-conhecimento e transcendência. Movimento iniciado pelo alemão Bernhard Wosien, em meados da década de 70, e difundido pela Comunidade Espiritual de Findhorn no nordeste da Escócia, vem marcado por traços da emergente cultura da Nova Era. Este trabalho procurou, de maneira exploratória, detalhar o aspecto histórico-prático do movimento, identificando suas origens tradicionais, bem como, suas relações com o Sagrado do ponto de vista fenomenológico, conforme o enfoque de Rudolf Otto e Mircea Eliade. Para isso, rastrearam-se as origens e a função da Dança Circular ao longo da História, assim como, fez-se um levantamento de movimentos correlatos de Dança Coral Circular, a fim de contextualizar aquele iniciado por Wosien. Além do estudo bibliográfico, cujo material é bastante escasso, realizou-se uma pesquisa de campo com dez experientes focalizadores, de diferentes regiões do país, para delinear o perfil do movimento no Brasil, bem como para analisar as relações da prática com o Numinoso. Concluiu-se que há uma tendência de busca pela reintegração original, entretanto, que apenas as manifestações positivas do Numinoso, o Fascinans, encontram-se, em parte, presentes. O estudo visou, também, ao levantamento de questões para futuros estudos

This research refers to a socio-anthropological study of contemporary therapeutic spiritualities. After defining a specific circuit composed by the group Meditation Sahaja Yoga, Worshiping place Peregrinos da Luz Divina Pai Benedito and Reiki therapy (Espaço Plenitude and Instituto Seva) it was observed from the sayings and practices that therapeutic spiritualities are part of the New Age phenomenon. Thus, the work has as one of the objectives to list the common elements which are present in the circuit that are consistent with the phenomenon, namely: holistic and vitalistic fundamentals, transcultural and hybrid nature, occidental orientation, psychological, experimentalist and idiosyncratic language, new religious consciousness. Supported by a hermeneutic and phenomenological perspective we attempted to demonstrate how therapeutic spiritualities foster the construction of an integrative corporeality as well as a set of gentle techniques of integrative character. Both integrative corporeality and the study of spiritual techniques were placed in opposition to dualistic corporeality that emerges with modern conceptions of body and instrumental rational perspective of biomedicine, and, to some extent, with the hegemonic representations in official religious circles. We conclude that the phenomenon of therapeutic spiritualities that emerge amid a crisis of institutions that produce meaning collaborate to build new patterns of behavior, new symbolic codes, new sensibilities conforming another somatic culture grounded in holistic and vitalist principles with contra-modern and post-traditional traits. / Este trabalho refere-se a um estudo sócio-antropológico sobre as espiritualidades terapêuticas contemporâneas. Após definir um circuito particular composto pelo grupo Meditação Sahaja Yoga, a casa de oração Peregrinos da Luz Divina Pai Benedito e a terapêutica Reiki (Espaço Plenitude e Instituto Seva) observou-se a partir das falas e das práticas, que as espiritualidades terapêuticas fazem parte do chamado fenômeno Nova Era. A partir dessa constatação procurou-se, como um dos objetivos, levantar os elementos comuns presentes no interior do circuito que condizem com o fenômeno, a saber: fundamentos holistas e vitalistas, caráter transcultural e híbrido, orientalização do ocidente, linguagem psicológica, experimentalista e idiossincrática, nova consciência religiosa. Procurou-se em um segundo momento demonstrar, apoiado em uma perspectiva hermenêutica e fenomenológica, como as espiritualidades terapêuticas fomentam a construção de uma corporeidade integrativa assim como de um conjunto de técnicas suaves também de caráter integrativo. Tanto a corporeidade integrativa como o estudo das técnicas espiritualistas foram colocados em oposição à corporeidade dualista que surge com as concepções modernas de corpo e à perspectiva racional instrumental da biomedicina e, em certa medida, com as representações hegemônicas nos círculos religiosos oficiais. Chegou-se a conclusão de que o fenômeno das espiritualidades terapêuticas que surgem em meio a uma crise das instituições produtoras de sentido colabora para a construção de novos padrões de comportamento, novos códigos simbólicos, novas sensibilidades conformando outra cultura somática pautada em princípios holistas e vitalistas de caráter contramoderno e pós-tradicionais. / Mestre em Ciências Sociais