O objetivo deste estudo foi pesquisar os diferentes processos organizativos que configuraram o Centro de Educação Popular da Vila Nossa Senhora Aparecida (CEP-VNSA), que se iniciou como movimento social formado por moradores de uma favela na periferia leste da cidade de São Paulo, na década de 1980 e que atua hoje como entidade social prestadora de serviços de educação para crianças e jovens moradores da vila. A pesquisa configurou-se no campo de estudo da Psicologia Social, tendo como estratégia teóricometodológica a análise de discurso e como escopo teórico a leitura de configurações organizativas como processo social fruto de relações intersubjetivas. Os procedimentos utilizados foram a análise de documentos, visitas à instituição e entrevistas com participantes da organização. Constatou-se que em seu início, a organização e as reivindicações dos moradores lograram importantes conquistas para a favela, como a instalação de infra-estrutura pública básica, apoiadas pela estrutura das comunidades eclesiais de base. A oportunidade de fazer amizades e de construir espaços de sociabilidade para muitos migrantes que ali moravam, catalisaram as sementes para a organização inicial, construindo formas de lidar com o contexto de violência e de precariedade de condições de vida. Contudo, as condições materiais não fomentaram o início da organização per se. Discursos e sentidos foram construídos e apoiaram a organização num contexto sócio-político determinado. O discurso da Teologia da Libertação desempenhou papel importante no apoio à formação de novos sentidos em relação ao ser morador de favela, valorizando-o e qualificando-o como portador de direitos e agente de transformação, em oposição ao discurso hegemônico do preconceito dirigido à favela e a seus moradores. A capacidade de mobilização comunitária e de reivindicação de direitos entrou em declínio a partir da década de 1990 e a configuração organizativa mais fortemente voltada a reivindicar direitos do Estado, institucionalizou-se, nos moldes de uma Organização Não-Governamental (ONG). A sobrevivência da instituição passa a ser uma de seus principais motores. O CEP se encontra atualmente sob forte influência do discurso das ONGs, com sua exigência por eficiência e racionalidade na execução de projetos. Constata-se que alguns participantes expressam um sentimento de nostalgia em relação ao passado e de que algo se perdeu. Há o desejo de que a organização mobilize a comunidade, o que não acontece. É possível que a lembrança do passado heróico do CEP, atue como uma sombra que acusa toda ação presente de ineficiente ou pequena, perto dos embates do povo frente à prefeitura e das conquistas do passado. / The purpose of this study was to investigate the different organizational processes that shaped the Centro de Educação Popular da Vila Nossa Senhora Aparecida (Center for Popular Education of Nossa Senhora Aparecida District, CEP-VNSA), which began in the eighties as a social movement formed by community members of a slum in the outskirts of Sao Paulo and that currently works as a social organization providing educational services to the communitys children and youth. This case study is inserted in the field of Social Psychology, having as theoretical and methodological strategy discourse analysis and as theoretical scope the understanding of organizational processes as a result of human interactions. The research procedures were archival analysis, visits to the institution and interviews with participants of the organization. It was found that, in its inception, the organization and the mobilization of community members brought important enhancements to the slum, including the installation of public infrastructure, with the support of the Catholic Church. The opportunities to make friends and to build sociability spaces for the many migrants, originated from Northeastern Brazil, who lived there, catalyzed the seeds for the initial community organization, building the means for coping with a context of violence and of poor living conditions. However, the material conditions did not foment the beginning of the community organization per se. Discourses and meanings were built and supported the organization in a given socio-political context. The discourse of Liberation Theology performed an important role in the formation of new meanings related to being a slum resident, attributing value to such citizens and qualifying them as holders of rights and agents of transformation, in opposition to the hegemonic discourse of prejudice against slums and their residents. The capacity of community mobilization and claiming of rights entered into decline in the 1990s and the organizational setting most focused on petitioning rights to the State became institutionalized, in the mold of a non-governmental organization (NGO). The survival of the organization became one of its main engines. CEP is now under strong influence of the NGO discourse, with its demands for efficiency and rationality in the implementation of projects. The study found that some participants express feelings of nostalgia concerning the organizations past, and the sense that something was lost. There is a desire for the organization to mobilize the community, which does not currently occur. It is possible that the memories of the organizations heroic past acts as a shadow accusing all present actions as inefficient or small, compared to the past achievements.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de NÃvel Superior / Atualmente, na sociedade brasileira, encontra-se um celeiro de iniciativas no que diz respeito à ampliaÃÃo da participaÃÃo dos sujeitos nas decisÃes pÃblicas, dentre elas as associaÃÃes e os conselhos de polÃticas pÃblicas. Tais experiÃncias constituem-se como espaÃos educativos. Este trabalho teve como objetivo principal analisar a contribuiÃÃo das experiÃncias participativas e dos aprendizados nelas vivenciados para a formaÃÃo da consciÃncia crÃtica do âhomem simplesâ no Conselho Municipal dos Direitos da Mulher (COMDIM) e na AssociaÃÃo de Moradores e Amigos do Cauassu (AMACAUASSU) no municÃpio de EusÃbio (Ce), espaÃos de atuaÃÃo polÃtica da pesquisadora. A opÃÃo por pesquisar minha prÃtica encontra-se apoiada em Paulo Freire (2005; 2006; 2008), para quem o conhecimento deve ter funÃÃo eminentemente libertadora, inclusive nas aÃÃes de EducaÃÃo Popular. O ator principal do estudo à o homem simples (MARTINS, 2010). AlÃm do estudo bibliogrÃfico, a pesquisa de abordagem qualitativa, utilizou-se para a produÃÃo dos dados (Gonsalves, 2001) de estratÃgias de cunho etnogrÃfico, tais como: observaÃÃo participante; entrevistas semi-estruturadas; diÃrio de campo; fragmentos de histÃria de vida dos sujeitos; dinÃmicas de grupo e o grupo focal. Utilizei-me ainda da anÃlise de documentos oficiais dos espaÃos, e de um questionÃrio com questÃes fechadas para construir o perfil socioeconÃmico dos sujeitos. Foram entrevistados quatro sujeitos do COMDIM, sete da AMACAUASSU, e um grupo focal com a diretoria da AssociaÃÃo. As observaÃÃes se deram em vÃrios momentos: reuniÃes; audiÃncias pÃblicas; assembleias; momentos de formaÃÃo e avaliaÃÃo. Os resultados evidenciam que apesar da emancipaÃÃo de EusÃbio ter se dado atravÃs de um plebiscito, esse nÃo ocorreu por forÃa da organizaÃÃo e mobilizaÃÃo da sociedade civil organizada, mas por forÃas e interesses polÃtico-partidÃrios. Os espaÃos constituem-se em um esforÃo organizacional significativo, mas ainda nÃo se configuram como espaÃos efetivos de politizaÃÃo das questÃes sociais. Destacam-se como dificultadores do processo formativo e, consequentemente, da participaÃÃo e permanÃncia dos sujeitos nesses espaÃos: a prevalÃncia das formas tradicionais de se fazer polÃtica, baseadas no autoritarismo social, personalismo, clientelismo, e na cordialidade brasileira; a concentraÃÃo exagerada das representaÃÃes da sociedade civil junto aos conselhos gestores de polÃticas pÃblicas; a descontinuidade das aÃÃes formativas e, ainda, a influÃncia da formaÃÃo religiosa dos sujeitos - catÃlicos ou evangÃlicos - acarretando uma hierarquizaÃÃo de valores, com a subordinaÃÃo das atividades da AssociaÃÃo Ãs da Igreja, por exemplo. Contudo, apesar das fragilidades, hà nuanÃas de conscientizaÃÃo e aproximaÃÃes gradativas de um modo de ser democrÃtico. O âhomem simplesâ enquanto gente à inacabado, e se faz humano em suas vivÃncias com outros homens. à preciso que se compreenda que esse sujeito, possui uma histÃria anterior a sua chegada a esses espaÃos, e para alÃm deles. Ele à um sujeito de relaÃÃes! E como sujeito de muitas relaÃÃes, que nÃo apenas as de aspectos sociais, por muitas vezes permite que algumas influÃncias se revelem e se sobressaiam Ãs tentativas de conscientizaÃÃo desse homem. A vivÃncia dos princÃpios da EducaÃÃo Popular, a partir das contribuiÃÃes de Paulo Freire, poderia colaborar para que a formaÃÃo da consciÃncia crÃtica do âhomem simplesâ se desse de forma mais significativa, contribuindo para a construÃÃo de uma nova cultura polÃtica. / Currently, in our Brazilian society, we have lots of initiatives regarding the increasing of the participation of individuals in the process of decisions of public issues, among these, we could mention, Associations and Public Policy Councils. Such experiences comprise the educational spaces. This paper aims mainly to investigate the contribution of participatory experiences, as well as, the learning results experienced from them concerning the formation of critical consciousness by the "simple-minded man" in the Municipal Council for Women Rights (COMDIM) and Dwellersâ Association and Friends of Cauassu (AMACAUASSU) in the municipality of EusÃbio - CE, the researcherâs acting policy spaces. The option for the searching of my practice is hereby supported by Paulo Freire (2005, 2006, 2008), to whom knowledge should have eminently a liberating function, including the sharing of Popular Education. The main actor of the study is the simple-minded man (Martins, 2010). Besides the bibliographical study, a qualitative approach was used to produce the data (Gonsalves, 2001) ethnographic strategies, such as the participating observation, semi-structured interviews, field journal; fragments of life history of subjects, group dynamics and focus groups. I also used the analysis of official documents of the spaces, and a questionnaire with closed questions to build the socioeconomic profile of the subjects. We interviewed four subjects of COMDIM, seven of AMACAUASSU, and a focus group with the board of the Association. The observations took place in several stages: meetings, public hearings, meetings, moments of training and evaluation. The results show that despite the emancipation of EusÃbio has been brought forth by means of a referendum, this has not occurred by virtue of the organization and by the mobilization of civil society, but by the forces and interests of political parties. Spaces are on a significant organizational effort, but still not depicted as effective spaces of politicization of social issues. We could highlight as hindrances for the educational process and, consequently, for the participation and retention of subjects in those spaces: the prevalence of the traditional ways of doing politics which are based upon the social authoritarianism, personality, clientele, and Brazilian cordiality; the exaggerated concentration of civil society representatives within the policymakers Councils; discontinuity in training activities, and also the influence of the religious training of the subjects - Catholics or evangelicals - resulting in a hierarchy of values, with the subordination of the activities of the Association of the Church, just to mention a few. However, despite the weaknesses, there are nuances of awareness and gradual approximations of a democratic way of being. The "simple-minded man" as being an unfinished gentry, and they become more human in their experiences with other individuals. You need to understand that this man has a history prior to his insertion into these spaces, and beyond that. He is a fellow of relationships! And as the subject of many relationships, not just out of social aspects, for often allows some influences stand out and prove to attempts to raise awareness of this man. The experience of the principles of Popular Education, based on the contributions of Paulo Freire, which could contribute to the formation of critical consciousness of the "simple-minded man" that has been the most significant one. Thus, contributing to the construction of a new political culture.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O objetivo geral da pesquisa foi estudar a relaÃÃo entre a educaÃÃo popular e as prÃticas dos profissionais de AssistÃncia TÃcnica e ExtensÃo Rural (ATER) da AssociaÃÃo de CooperaÃÃo AgrÃcola do Cearà (ACACE), vinculada ao Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), no municÃpio de CanindÃ. O marco referencial para uma proposta educativa dialÃgica prÃpria da EducaÃÃo Popular, no campo da extensÃo rural à refletida por Paulo Freire no final da dÃcada de 1960. A abordagem metodolÃgica teve carÃter qualitativo, tomando como referÃncia aproximativa a dialÃtica. A investigaÃÃo se utilizou de elementos da realidade, primÃrios e secundÃrios. Assim, foi possÃvel eleger duas realidades para o acompanhamento das atividades de ATER: o assentamento SÃo Francisco das Chagas e o assentamento Terra Livre. Nestes, foram selecionados assentados, assentadas rurais e profissionais de ATER da ACACE como sujeitos da pesquisa. Para os atores, foram utilizados Grupos Geradores, dinÃmicas grupais e entrevistas individuais semiestruturadas. TambÃm foram entrevistados militantes do MST, coordenadores de ATER da ACACE em Fortaleza, tÃcnicos do INCRA e um profissional da ONG CACTUS, consorciada da ACACE. Para estes, foi empregada a entrevista individual semiestruturada, alÃm da observaÃÃo direta e do registro sistemÃtico em diÃrio de campo. TambÃm foram realizadas leituras de relatÃrios das equipes de ATER, dos laudos do processo de desapropriaÃÃo dos respectivos assentamentos, da Chamada PÃblica de nÂ. 02/2010 INCRA/CE e da proposta tÃcnica de ATER do consÃrcio ACACE/CACTUS. Os resultados encontrados indicam uma realidade contraditÃria. Os achados apontam para uma realidade contraditÃria: de um lado, a lÃgica da produtividade, os aspectos burocrÃticos e a ausÃncia de formaÃÃo especÃfica para atuar sob a perspectiva educativa limitam as aÃÃes transformadoras das realidades locais. Por outro lado, hà um esforÃo por parte dos profissionais para que as prÃticas de ATER se utilizem de metodologias participativas e dialÃgicas a fim de que os sujeitos possam fazer parte de um processo educativo mÃnimo. Entretanto, ao estudar o conjunto das atividades desenvolvidas, atravÃs da polÃtica de ATER, a educaÃÃo nÃo-escolar junto aos jovens e adultos no campo vem sendo negada. / The overall goal of the research was to study the relationship between popular education and the practices of technical assistance and rural extension professionals from AssociaÃÃo AgrÃcola do Cearà (ACACE), related to Movimento dos Sem Terra (MST) in the city of CanindÃ. The framework for an educational-dialogical proposal which is proper of the Popular Education in the field of agricultural extension is reflected by Paulo Freire in the late 1960s. The methodological approach was qualitative and discussions were used as a reference to approximate. The research used primary and secondary elements. With regard to the examination of the first, it was possible to choose two rural realities for the ATER monitoring activities: San Francisco das Chagas settlement and Terra Livre settlement. In these, there were selected some rural settled to be research subjects, as well as ATER professionals from ACACE. For both of them there were used Generator Groups, dynamics and semi-structured individual interviews. In addition to that, there were also direct observations and systematic recordings in field diaries. Also, MST militants, ATER coordinators from ACACE in Fortaleza, INCRA technicians and a NGO CACTUS professional; all were research subjects. To these, semi-structured individual interviews were applied. As to the examination of the secondary elements, it was performed the reading of ATER teamsâ reports, of the reports of the process of expropriation of the respective settlements, of the nÂ. 02/2010 call of proposal of INCRA/CE and of the ATER technical proposal of the consortium ACACE ATER/CACTUS in CanindÃ. The results point to a contradictory reality. On one hand, the logic of productivity, the bureaucratic aspects and the absence of a specific training to work in an educational perspective limit the transformative actions of the local realities. Moreover, there is an effort to ensure that the ATER practices use discussing and participatory methodologies so the individuals can be part of a minimum educational process. However, by studying all the activities in the referred settlements, through the ATER policy, non-school education to young people and adults in the ATER field has been denied.

RESUMO Neste trabalho buscamos identificar e analisar pressupostos da educaÃÃo popular, presentes na prÃtica de educadores de jovens e adultos, em uma escola municipal de Fortaleza, identificando a proximidade dessas prÃticas Ãs demandas dos educandos. Propomos: a) identificar e analisar o modo como os princÃpios, que fundamentam a educaÃÃo popular, estÃo inseridos na prÃtica de educadores da EJA em sala de aula; b) os motivos que levam educadores de EJA a adotar em sua prÃtica esses princÃpios; e c) as implicaÃÃes decorrentes da inserÃÃo desses pressupostos na prÃtica de educadores, junto a educandos dessa modalidade. à uma pesquisa do tipo qualitativo-explicativo, descritivo, que se caracteriza como um estudo de caso, junto a um educador e 11 educandos da EJA. O trabalho, ora apresentado, foi precedido por uma pesquisa exploratÃria, aqui apresentada. A pesquisa à realizada em trÃs etapas: bibliogrÃfica, documental e de campo. Na pesquisa de campo utilizamos trÃs estratÃgias: observaÃÃo participante, questionÃrio de caracterizaÃÃo dos sujeitos, e entrevista semiestruturada. Relacionamos como categorias de anÃlise: palavra, diÃlogo, contextualizaÃÃo, conscientizaÃÃo e politizaÃÃo. Os pressupostos da educaÃÃo popular, trabalhados neste estudo, apoiam-se na concepÃÃo de EducaÃÃo Libertadora de Paulo Freire (1969, 1977, 1980, 2000, 2002, 2007, 2007a, 2009, 2011, 2011a), e ainda em obras em que Freire dialoga com outros autores: Faundez (1985); Nogueira (2002); e Shor (2011). Trabalhamos tambÃm com Paiva (2000, 1987, 2003); Beisiegel (2004); Paludo (2001); FÃvero (2006); BrandÃo (2002, 2005); GÃes (1991, 2002); Torres, OâCadiz e Wong (2002) e Rosas (1986, 2002, 2004), Haddad e de Pierro (1994, 2000). Utilizamos o mÃtodo de anÃlise de conteÃdo, que nos possibilitou constatar, no recorte das falas do educador e dos educandos, a presenÃa das categorias: palavra, diÃlogo e contextualizaÃÃo nas prÃticas realizadas em sala de aula, distando as demais categorias analisadas. A presenÃa das categorias citadas evidenciou, na leitura das informaÃÃes obtidas durante a pesquisa exploratÃria, na caracterizaÃÃo dos sujeitos, na observaÃÃo de sala e nas entrevistas semiestruturadas, uma identificaÃÃo dos educandos com as prÃticas nas quais era observado o emprego destas categorias.

A expansão do consumo, estimulada pela fabricação sempre crescente de produtos e de desejos, acontece de forma ambientalmente impactante e socialmente desigual. Há alguns anos está em pauta no Brasil e no mundo o debate sobre o \"Consumo Responsável\", que trata da adoção de comportamentos conscientes pelos consumidores e/ou do desenvolvimento de práticas solidárias de consumo. Porém, seria possível, no contexto social de hegemonia do modo capitalista de produção, desenvolver práticas de consumo que contribuam para a melhoria das condições de vida das pessoas? A aposta em transformações sociais estimuladas por mudanças nas relações de consumo não se sustenta com ações descoladas da esfera da produção e da comercialização. Nesse sentido, desenvolvemos a presente análise no campo da economia popular e solidária, onde se situam empreendimentos associativos que trabalham pela efetivação de relações econômicas pautadas pela lógica da cooperação e da solidariedade. A economia solidária surgiu no Brasil em meados de 1980, no contexto de uma forte crise, que se agravou na década seguinte. Desde então, esse movimento social teve grande expansão e importantes avanços no campo político. Porém, boa parte dos seus empreendimentos apresentam dificuldades e fragilidades em relação à sustentabilidade de suas atividades e dos sujeitos envolvidos. O Instituto Kairós, organização da sociedade civil, trabalha nesse campo, com o desenvolvimento de práticas de formação em que propõem o consumo responsável como um conjunto de hábitos e ações que fomentam um modelo de desenvolvimento comprometido com a redução da desigualdade social, visando a melhoria das relações de produção, distribuição e aquisição de produtos e serviços. A pesquisa destaca a importância das práticas de formação para a ampliação do debate em torno da concepção de consumo responsável como estratégia de fortalecimento dos empreendimentos associativos e como instrumento de alcance da segurança alimentar e demais condições de vida digna por parte das pessoas envolvidas. / The expansion of consumption, stimulated by the even increasing manufacture of products and desire, happens in an environmentally impactful and socially unequal way. For the last few years the debate on Responsible Consumption is part of Brazil and global agenda and deals with the adoption of behavior awareness by consumers and/or the development of supportive practices of consumption. However, would it be possible, in the social context of hegemony of the capitalist mode of production, to develop consumption practices that contribute to the improvement of people living conditions? The bet on social transformation stimulated by consumer relations change is not tenable with actions detached from the sphere of production and marketing. In this regard, we have developed the present analysis in the field of popular and solidarity economy, in which associative groups work for the realization of economic relations guided by the logic of cooperation and solidarity. The solidarity economy emerged in Brazil in mid 80s, in the context of a strong crisis, which worsened in the following decade. Since then, this social movement had a great expansion and major advances in the political field. However, a good part of their ventures present difficulties and weaknesses in relation to the sustainability of its activities and of the individuals involved. The Kairos Institute, a civil society organization, work in this field with the development of training practices that propose the responsible consumption as a set of habits and actions that promote a model of development compromised with the reduction of social inequality, aiming at the improvement of the relations of production, distribution and acquisition of products and services. The research highlights the importance of training practices for the debate broadening around the concept of responsible consumption as a strategy to strengthen the associative ventures and as an instrument to achieve the food security and other conditions for a dignified life for the people involved.

Numa sociedade marcada pela intensa competição, individualismo, produtividade, consumismo e hierarquia, a economia solidária surge configurando-se como alternativa de modo de produção e distribuição, baseada na posse dos meios de produção pelos trabalhadores e na autogestão. São cooperativas, associações, clubes de trocas e redes de articulação com valores e práticas comuns, que se unem na construção de um movimento social. Nelas, os trabalhadores constroem conjuntamente a experiência cotidiana do trabalho autogestionário, compartilhando uma cultura fundamentada em valores como a cooperação, a solidariedade, a igualdade e a tolerância. A educação popular se faz presente no processo de formação dos integrantes desse movimento social, por meio da troca de conhecimentos e da vivência de um processo de aprendizagem de novos valores, que se irradia para além do trabalho, abrangendo outras dimensões de suas vidas. Essas experiências contribuem para a construção de um outro caminho de desenvolvimento da sociedade. Esse caminho assemelhase em muito com a perspectiva pluralista de desenvolvimento do economista indiano Amartya Sen, que vai muito além da concepção simplista do aumento de renda, centrando-se na valorização do processo de expansão das liberdades reais que as pessoas desfrutam. Isto inclui, além do econômico, o político, o social, a transparência de informações, entre outros. E estes se influenciam mutuamente. Esta pesquisa examina como os processos educativos presentes nas experiências de economia solidária, que se baseiam em princípios e práticas da educação popular, influenciam o desenvolvimento, entendido como a expansão das liberdades. Os estudos sobre a economia solidária, a educação popular e o desenvolvimento como liberdade se fundamentam nos autores Paul Singer, Paulo Freire e Amartya Sen, respectivamente, e servem como base para a análise da experiência da Cooperafis, uma cooperativa de 122 mulheres que trabalham com artesanato em sisal e outras fibras naturais do semiárido baiano. A análise destaca diversas mudanças e aprendizados, a partir da observação do cotidiano de trabalho dessas mulheres e de seus depoimentos: a valorização da liberdade, a expansão da liberdade no trabalho e em outros âmbitos da vida, como o doméstico, educacional, cultural e ambiental, o assumir-se como sujeito de sua história, o enfrentamento da opressão, a valorização da democracia, entre outros. Mesmo com as dificuldades encontradas, o caráter educativo da experiência está presente a todo momento, explicita ou implicitamente, misturando educação e trabalho e incentivando a criação e recriação participativa dos caminhos do desenvolvimento. / In a society characterized by intense competitiveness, individualism, productivity, consumerism and hierarchy, the solidarity economy emerges as an alternative mode of production and distribution, based upon workers possession of all means of production and self-management. They are co-operatives, associations, Local Exchange Trading Systems, and economic and political networks with common values and practices, constructing together a social movement. In these experiences, workers together build up an everyday experience of self-management working, sharing a culture established on values of cooperation, solidarity, equality, and tolerance. Popular education takes part in the formation process of these social movement participants, exchanging knowledge and experiencing a new values learning process that irradiates beyond working, for other dimensions of life. These experiences contribute to the construction of another path of development of society. This path is very similar to the pluralist view of development elaborated by the Indian economist Amartya Sen. This view goes beyond simply increasing income; it concentrates on valuing the process of expanding the real freedoms that people enjoy. This includes not only economic improvement, but also making it better in political and social aspects, among others. All these aspects affect one another. This research examines how the educative process in solidarity economy experiences, based on popular education principles and practices, influence development, understood as expansion of freedom. The studies on solidarity economy, popular education, and development as freedom were obtained from the following authors: Paul Singer, Paulo Freire, and Amartya Sen, respectively. They serve as the basis for the analysis of the experience of Cooperafis, a cooperative of 122 women that works in crafts made of sisal and other natural fibers from the Bahias semi-arid region. The analysis highlights several changes and learning, using data from observing the everyday work of these women and their statements: the valuing of freedom, the expansion of freedom in the work and other areas of life such as domestic, educational, cultural and environmental, the assuming as the subject of his story, the confrontation of oppression, the enhancement of democracy, among others. Despite the difficulties, the educational nature of this experience is present all the time, explicitly or implicitly, mixing education and work and encouraging the participatory creation and recreation of the ways of development.

A prática político-pedagógica da Cáritas Brasileira, marcada na seu início pela sua natureza assistencialista e em descompassos com a educação popular, esta fortemente associada ao processo de construção dos movimentos sociais populares, passou por um processo de transformações a partir da sua proximidade e envolvimento com comunidades, movimentos e organizações sociais ligadas ao campo da educação popular, que a levou, gradualmente, a se consolidar como um modelo educativo de caráter transformador e emancipatório, afirmando-se, hoje, como uma importante organização de assessoria popular. Esse projeto de pesquisa se propõe a fazer uma travessia sobre os meandros da história do trabalho social da Cáritas e sua relação aprendente com a educação popular, procurando compreender os significados e sentidos da sua prática político-pedagógica em cada uma das diferentes fases do seu trabalho social. Além de me propor a realizar um trabalho de sistematização e análise do percurso histórico da Cáritas no Brasil (1956- 2007) e sua interação com a educação popular, achei importante, também, desenvolver um processo de reflexão em torno de um dos seus programas de ação atual: o Programa de Políticas Públicas (2000-2007), aprofundando as concepções, objetivos e estratégias utilizadas na ação desse programa como expressão da fase atual do trabalho social da Cáritas e como resposta aos desafios e exigências que se colocam nesse período para a construção da participação popular diante do contexto de hegemonia neoliberal e fragmentação e desmobilização das forças sociais populares. Além de me referenciar na rica bibliográfica existentes sobre o debate da educação popular como uma pedagogia da participação popular, realizei uma atividade de pesquisa no interior da Cáritas, a partir do trabalho de seleção e análise documental e entrevistas realizadas com seus agentes das instâncias regionais e nacional e com lideranças e agentes sociais dos movimentos e comunidades apoiados com a ação desse programa analisado, como procedimentos metodológicos para viabilização dos objetivos propostos. O amplo trabalho social desenvolvido pela Cáritas e as trajetórias e desafios que marcam a sua transformação em uma pedagogia da participação popular, apresentados aqui nesse trabalho, são ricas contribuições para o processo de análise da história do trabalho social da Igreja, dos movimentos e organizações sociais e da própria educação popular. / The political and pedagogical practice of Caritas-Brazil, marked its origin through its assistentialist nature and immoderation with the popular education, is strongly associated to the construction process of social movements, passed through a transformation process from its proximity and involvement with the communities, movements and social organizations linked to the popular education field, that gradually, became consolidated as a popular educative model and as a character transformer and emancipator, affirming itself, today, as an important organization of popular assessor. This research project proposes to make a trajectory through the history of social work of Caritas-Brazil and its learning relationship with the popular education, seeking to understand the significance and meaning of its political and pedagogical practice in each of the different phases of its social work. Besides the proposal of achieving a work of systematization and analysis of historical trajectory of Caritas-Brazil (1956-2007) and its interaction with the popular education, I perceive it important, to develop a process of reflection with regards to some of these programmes of the moment: the Programme of Public Politics (2000-2007), examining carefully the various conceptions, objectives and strategies utilized in executing this programme with the expression of the present phase of social work of Caritas and as an answer to the various challenges and demands that are put in place in the construction of popular participation in the sight of neoliberal hegemony and the fragmentation and demobilization of popular social forces. Besides the rich bibliographical reference about the debate on popular education as pedagogy of popular participation, a research work was accomplished in the interior of Caritas, from work selection and documental analysis and interviews conducted with some agents from regional and national solicitations and with the leadership and social agents of movements and communities assisted with the execution of this programme analysed as a methodogical procedure for the viabilisation of the proposed objectives. The social work developed by Caritas and its trajectories and challenges that mark its transformation into the pedagogy of popular participation, presented in this work, are valuable contributions to the process of analysis of the history of social work of the Church, and of movements and social organizations and of popular self-education.

Afirmação frequente nos Pré-Vestibulares Populares (PVPs) é a de que sua existência não serve "apenas ao vestibular". Este trabalho esclarece o significado deste "apenas" quando a afirmação se refere a disciplina de Geografia, minha área de atuação. Para os esclarecimentos, parto da análise de minha prática e do dialogo desta com a prática de outros professores. Meu recorte trata de PVPs de Porto Alegre/RS principalmente, em especial aqueles focadas no vestibular da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), mas como os dialogos percorreram outros contextos brasileiros, este trabalho se aplica a outras escalas e também outros concursos - dentre eles o ENEM. Sistematizo três compromissos adotados pelos professores de Geografia, que dão características à disciplina nos PVPs: a Geografia para o Vestibular, a Alfabetização Geográfica e Geografia para a Cidadania. / An usual statement in the Popular Pre-vestibular (PVP ) is that its existence isn't useful 'only for vestibular". This thesis clarifies the meaning for 'only' when the statement refers to Geography (school subject), my occupation area. For clarification, I start from analysing my own practice and from the dialogue of this practice with the ones of other teachers. My cut covers PVPs in Porto Alegre, RS mainly the ones focused on Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)'s vestibular. As dialogues cover other Brazilian contexts, this text aplies for different scales and also for different contests - among them, ENEM. I systematize three commitments made by Geography teachers that characterize the subject in PVPs: Geography for vestivular, Geographical literacy and Geography for citizenship.

No presente trabalho buscamos refletir o desenvolvimento de um processo coletivo e participativo de democratização do acesso à leitura e informação na Casa das Juventudes, integrante do Projeto Territórios de Paz, no Bairro Guajuviras, Canoas/RS, Brasil. A Casa das Juventudes é um centro de formação e espaço de convivência, onde funciona o PROTEJO (Proteção de Jovens em Território Vulnerável), projeto social voltado para jovens em situação de violência e outras formas de vulnerabilidade social. Amparamo-nos na teoria de Paulo Freire para o desenvolvimento do trabalho na área da Educação Popular. A abordagem metodológica está orientada pelos pressupostos da pesquisa qualitativa, através da Pesquisa-ação. Os resultados indicam que a leitura faz parte da vida cotidiana dos jovens, uma vez que os mesmos expressam interesse e iniciativa em ter contato com livros e informações em geral. O acesso à leitura é dificultado em seus cotidianos, por vários motivos tais como: ausência de bibliotecas públicas; equipamentos e espaços culturais públicos inadequados, ou por demais suntuosos, em relação à realidade social em que estes jovens estão inseridos. O não acesso à informação configura-se mais pela falta de acervo adequado nas bibliotecas, associado ao alto custo para a aquisição de livros e outros documentos, do que a falta de interesse pela prática da leitura. Os jovens demonstram vontade de participar da construção de um equipamento cultural na Casa das Juventudes ou no bairro, desde que contemple seus desejos e motivações implicando em um acervo que contenha diferentes tipos de materiais tais como: histórias em quadrinhos, mangás, CDs, filmes e livros de literatura estrangeira, em especial referente à cultura japonesa, mitologia e literatura juvenil. Tendo em vista que este trabalho está inserido em um mestrado profissional e, portanto, gerou um produto final, instalamos, de modo participativo, um Equipamento cultural que possibilitará o acesso à leitura pelos jovens. / In this paper we reflect about the development of a participatory and collective process of democratization regarding the access to information and reading in the Casa das Juventudes, part of Peace Territories Project, in the District Guajuviras, Canoas / RS, Brasil. Casa das Juventudes is a formation center as well as a living space, where PROTEJO (Protection of Vulnerable Youth in the Territory) is currently in order, a social project aimed for young people in situations of violence and other forms of social vulnerability. We support ourselves by Paulo Freire’s theory for work development in the field of Popular Education. The methodological approach is driven by the assumptions of qualitative research, through the Action-Research. Results indicate that reading is part of young people’s everyday life, since they express interest and initiative in having contact with books and information in general. The access to reading is hampered in their daily lives for various reasons such as: the lack of public libraries; inadequate equipment and public cultural spaces, or even too sumptuous ones in relation to the social reality in which these young people are included. The lack of access to information is determined more by the lack of adequate collections in libraries, associated with the high costs of purchasing books and other documents, than the lack of interest in reading practice. Young people show a willingness to participate in the construction of cultural facilities in the Casa das Juventudes or in the neighbourhood whereas their desires are covered, implying in a collection which contains different types of materials such as comics, manga, CDs, foreign literature movies and books, particularly related to Japanese culture, mythology and juvenile literature. Considering that such work is part of a professional master and, therefore, generated a final product, we installed, in a participatory manner, cultural equipment which will allow reading access for the young people.

Submitted by Rafael Santana (rafael.silvasantana@ufpe.br) on 2017-06-09T18:04:45Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Bianca Nogueira da Silva Souza - Doutorado em História PPGH - 2016.pdf: 5791858 bytes, checksum: da980b1fcfe9d0c79135995a98e9cc25 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-09T18:04:45Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Bianca Nogueira da Silva Souza - Doutorado em História PPGH - 2016.pdf: 5791858 bytes, checksum: da980b1fcfe9d0c79135995a98e9cc25 (MD5) Previous issue date: 2016-05-11 / O Movimento brasileiro de Alfabetização – Mobral – é um produto do governo militar em toda sua extensão (1964-1985). Como tal ele carrega as credenciais de quem o gerou, nutriu e pôs em vigência. Ao longo de sua existência o Mobral perseguiu o ideal de “erradicar o analfabetismo no país” à medida que, com suas práticas, buscava conferir graus crescentes de legitimidade a um regime de exceção. Este trabalho pretende pôr em discussão interesses, alcances, fragilidades e a herança histórica deixada pelo Mobral para os anais da educação brasileira. Para isso analisei-o tanto em seus aspectos materiais quanto humanos dentro da estrutura do governo, a partir de cartas escritas por alunos e alfabetizadores, jornais didáticos e outros periódicos de circulação geral, cartilhas de alfabetização e entrevistas com personagens que compuseram este cenário. Com base nessas fontes pude criar, como faz um artesão com seus retalhos, um mosaico da história da educação popular no Brasil entre as décadas de 1970 e 1980. Os resultados encontrados pela pesquisa apontam para uma ressignificação do Mobral enquanto projeto pedagógico e ideológico ao longo do tempo: de sinônimo de alfabetização e desenvolvimento humano a sigla passou a termo pejorativo, sendo associada à ignorância e ao analfabetismo. A mudança no tom e no sentido carrega ainda como consequência o questionamento moral e político do governo militar e seus feitos no campo educacional. / The Brazilian Literacy Movement - Mobral - is a Brazilian military government product (1964-1985) in its entire scope. As such it carries the credentials of those who created, nourished and put it into effect. Throughout its existence the Mobral pursued the ideal of "eradicating illiteracy in the country" as with its practices, sought to give increasing degrees of legitimacy to a regime of exception. This work aims to discuss the interests, achievements, weaknesses and the historical legacy of Mobral to the annals of the Brazilian education. For this I analyzed it both in its material and human aspects within the government structure, from letters written by students and teachers, educational journals and other general circulation newspapers, literacy primers and interviews with characters that made up this scenario. From these sources I was able to compose, as a craftsman does with his patchwork, a mosaic of the history of popular education in Brazil from the 1970s to the 1980s. The results of the survey point to a redefinition of Mobral as a pedagogical and ideological project over time: From synonymous with literacy and human development the acronym came to be remembered in a derogatory manner, being associated with ignorance and illiteracy. The change in tone and sense of the meaning of Mobral for history still carries as a consequence the moral and political questioning of the military government and its achievements in the educational field.