Ce mémoire porte sur la transmission intergénérationnelle de l'engagement entre des femmes aînées (65 ans et +) et engagées et leurs descendants (âgés de plus de 16 ans) des deux générations suivantes, au Québec. Le but poursuivi était d'explorer le phénomène de transmission intergénérationnelle et de comprendre comment se transmet l'engagement entre les générations. Il s'agissait de comparer les différents sens, formes et pratiques d'engagement des aînées à ceux de leurs descendants et de dégager les facteurs explicatifs des ressemblances et différences. Un double constat socio-historique orientait principalement notre questionnement de départ: les phénomènes de transmission intergénérationnelle et d'engagement sont actuellement en pleine mutation. À la lumière de ces constats et par l'entremise de la perspective théorique de l'interactionnisme et du constructivisme de la socialisation à l'engagement, nous avons émis deux scénarios d'héritiers possible: les descendants ne s'identifiant pas à l'aînée et à son engagement ont rejeté l'héritage de celle-ci, les descendants s'identifiant à l'aînée ont personnalisé leur héritage en expérimentant de nouvelles formes d'engagement. Neuf entrevues qualitatives semi-dirigées ont été réalisées auprès de descendants de deux aînées. Dans un cheminement de théorisation ancrée, nous avons analysé différentes dimensions de la transmission intergénérationnelle de l'engagement. Nous avons démontré que la transmission intergénérationnelle est un processus bilatéral où prennent place un acteur-transmetteur (aînée) et un acteur récepteur (descendant) de la transmission. Nous avons vu que l'engagement pouvait se transmettre par l'entremise de modèles, de valeurs et d'initiation/intégration à des espaces d'engagement. Que la transmission intergénérationnelle pouvait être accompagnée ou non d'une intention et qu'elle pouvait se perpétrer d'une manière directe et/ou à la chaîne. Nous avons compris l'influence de la dynamique familiale comprenant le rôle de l'aînée dans la famille, le type d'éducation promulguée et la présence d'autres agents-transmetteurs. Nous avons relativisé l'influence de l'aînée par les autres socialisations reçues par les descendants et par les différentes conjonctures temporelles. Nous avons finalement compris que la transmission intergénérationnelle de l'engagement est un processus qui s'inscrit dans un système complexe d'interactions comprenant différentes dimensions récursives (société, famille, socialisation secondaire et temporalité) et divers facteurs qui s'insèrent dans une écologie de la transmission. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Transmission intergénérationnelle, Engagement, Socialisation, Famille, Femme aînée, Théorie ancrée.

Cette recherche porte sur les transmissions intergénérationnelles au sein des familles réfugiées au Québec. Il s'agit d'une étude qualitative et exploratoire, dont le but est de porter plus loin la compréhension des transmissions intergénérationnelles, notamment en identifiant et en analysant des contenus et des processus de transmission, tout en faisant le lien entre la vision contemporaine des transmissions intergénérationnelles et certains concepts de l'approche systémique. Pour ce faire, des entrevues de une à deux heures ont été réalisées auprès de quatre familles réfugiées, installées au Québec depuis plusieurs années. Afin de comparer les points de vue, deux entrevues ont été réalisées auprès de chaque famille : l'une avec les parents, interviewés en couple; l'autre avec leur enfant, arrivé au Québec avant l'adolescence et aujourd'hui jeune adulte. L'entrevue, de type semi-dirigé, a été séparée en deux parties : une première portait sur l'expérience de la migration; une seconde se concentrait sur différentes dimensions des transmissions intergénérationnelles. Les résultats, obtenus à l'aide d'une analyse de contenu thématique, ont mis en lumière les particularités du parcours migratoire des familles et de leur insertion, tant au niveau personnel que familial. Des contenus de transmission ont été relevés et séparés en cinq différents thèmes : la langue, la mémoire familiale, les habiletés, la religion et les valeurs. Ces contenus ont permis de décrire trois processus montrant que les transmissions se font de différentes manières : par l'informel, l'abstrait et le relationnel; par l'évolution d'un équilibre à un autre, entre l'insertion et le maintien de liens avec la famille; par la création d'un espace intermédiaire permettant aux enfants l'appropriation et le développement d'une identité souple. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Famille immigrante, famille réfugiée, migration, transmissions intergénérationnelles

Le phénomène du transfert intergénérationnel sous-tend la construction identitaire puisque, derrière elle, se dissimulent les marques signifiantes de l'histoire filiale, familiale et personnelle de 1'héritier. La structuration individuelle dépend grandement de l'aptitude des prédécesseurs filiaux à élaborer et à assimiler les entraves qui ont ponctué leur expérience de vie. D'une défaillance dans la mécanique d'introjection à l'incorporation entière d'un deuil, en passant par l'enkystement de fantômes, les expériences traumatiques ingérées contaminent tous les individus procédant de cette filiation. Puisqu'il est principalement inconscient, le legs psychique qui s'opère entre les diverses générations d'une même lignée filiale, expose la progéniture à s'adapter à quelconque héritage reçu, aussi déformateur qu'il soit. L'étude de la mécanique de transmission implique, ici, à la fois le phénomène générateur de passation et le processus de réceptivité qui résulte du défaut dans le transfert intergénéalogique. Dans Borderline (2000) puis dans La lune dans un HLM (2006), l'auteure Marie-Sissi Labrèche se penche sur la dynamique complexe que recèle l'héritage filial au féminin et sur les répercussions intrapsychiques qui en découlent. Prédéterminées par une hérédité psychique en défaillance, c'est au sein d'un microcosme féminin terré dans la mélancolie, que les protagonistes sont mises en scène dans les œuvres de Labrèche. Ancrées dans une problématique identificatoire depuis l'enfance, celles-ci se voient confrontées soit au bienveillant sacrifice, se risquant ainsi à être entièrement sacrifiées, soit à la quête de l'inconnu, s'exposant alors à une insoutenable culpabilité. En quête de sens, elles oscillent ainsi entre la contrainte de réciprocité filiale et la négation des origines. L'écriture introspective jalonnée d'émotions résiduelles liées à l'enfance et de fantasmes d'autocréation est tout à fait symptomatique de l'antinomie qu'avive la transmission psychique. S'inventer en métaphorisant son histoire de vie appose à l'identité de l'auteur une estampille de singularité, d'originalité, d'autoformation et de rupture tout en participant à la continuité et à la pérennité par l'acte de création lui-même. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : héritage, intergénérationnel, féminin, Marie-Sissi Labrèche, psychisme, dette, mimésis, emprise, autoformation, création.

La théorie de l'attachement connaît présentement une certaine popularité tant dans les milieux de la recherche qu'auprès des milieux communautaires et cliniques. Cette reconnaissance grandissante et l'intérêt qu'elle suscite a permis aux chercheurs de poursuivre et approfondir leur recherches dans le but de mieux comprendre comment la relation d'attachement développée par l'enfant l'affecte dans différentes sphères de sa vie et tout au long de celle-ci. Les auteurs ont identifié, des liens consistants furent trouvés entre l'état d'esprit en regard de l'attachement des mères et la qualité de l'attachement de l'enfant. Ce phénomène est appelé transmission intergénérationnelle de l'attachement. Un autre concept fondamental en attachement concerne la sensibilité parentale, cette dernière ayant été identifiée comme étant le médiateur de l'association entre l'attachement de l'adulte et celui de l'enfant. Malgré cela il y a encore peu d'études portant sur l'établissement d'une relation d'attachement dans le contexte de dyades mère-enfant qui ne possèdent pas de liens biologiques. Cette thèse porte sur un projet de recherche ayant pour but d'accroître nos connaissances sur les familles d'accueil au Québec. Ainsi, nous avons exploré certaines caractéristiques des mères d'accueil telles que, leurs représentations mentales en regard de l'attachement et leur niveau de sensibilité parentale. D'autre part, nous avons évalué la qualité de la relation d'attachement développée par l'enfant placé envers son nouveau donneur de soins. L'objectif de ce projet est d'étudier les caractéristiques des mères d'accueil, notamment leur état d'esprit en regard de l'attachement ainsi que leur niveau de sensibilité parentale et comment ces facteurs influencent la qualité de la relation d'attachement développée par les enfants placés. Le rôle de la sensibilité du donneur de soins en tant que médiateur entre l'attachement du parent et celui de l'enfant sera aussi examiné. L'échantillon à l'étude est composé de 53 dyades mères d'accueil et enfants (âgés entre 10 et 42 mois). Les enfants étaient placés auprès de ces familles depuis au moins 3 mois. Les évaluations ont été faites lors de deux visites à domicile. L'état d'esprit des mères d'accueil a été évalué par le biais de l'entrevue d'attachement adulte (AAI, George, Kaplan et Main, 1985) et du projectif adulte de l'attachement (AAP, George, West et Pettem, 1997), la sensibilité a été mesurée grâce au Q-Sort de comportements maternels (MBQS, Pederson, Moran, Stiko, Campbell, Ghestquire et Acton, 1990) et l'attachement de l'enfant a été évalué avec le Q-Sort d'attachement (AQS, Waters et Deane, 1985). Les résultats mettent en lumière une grande proportion de mères avec état d'esprit d'attachement non-résolu (obtenu avec les deux instruments de représentations maternelles), proportion qui correspond à ce qu'on retrouve dans les populations cliniques. De plus, les résultats révèlent une forte association entre sensibilité des mères d'accueil et la relation d'attachement développée par l'enfant. Contrairement à ce qui était attendu, nous n'avons pas trouvé de lien entre l'état d'esprit des mères d'accueil et leur sensibilité, ni avec l'attachement de l'enfant ce qui nous empêche d'évaluer le rôle médiateur de la sensibilité. La discussion porte sur les similarités et les différences dans la transmission intergénérationnelle de l'attachement chez les dyades mère-enfant biologiques et les dyades enfant placé-mère d'accueil.

La présente recherche qualitative explore l'histoire des familles dans lesquelles s'est produit un homicide-suicide de type conjugal. Les familles étudiées sont celles de la personne ayant tué(e) son ou sa conjoint(e) pour ensuite se suicider. C'est devant le constat de la représentation sociale que nous renvoient les médias de ces drames que nous avons été amené à nous intéresser au phénomène. En effet, devant l'aspect spectaculaire du geste, des images médiatiques se dégagent souvent en lien avec une monstruosité où le geste et la personne ayant commis le geste peuvent se confondre et devenir associés dans la représentation sociale. Mais qu'en est-il du contexte en réalité? Le milieu dans lequel ont évolué ces hommes et ses femmes nous a semblé un lieu à étudier. Sur une année consécutive, les familles ayant vécu des drames d'homicides-suicides de type conjugal ont été rencontrées. Lorsque cela était possible, plusieurs membres de générations différentes d'une même famille ont participé aux rencontres. Celles-ci ont donné lieu à des entrevues de style « trajectoire de vie » qui nous ont permis d'avoir accès à l'histoire familiale et de construire leurs génogrammes. À partir des instruments de recherche utilisés, l'analyse des génogrammes a été faite selon la méthode proposée par McGoldrick et Gerson (1990). Par égard pour le lecteur et dans un souci éthique face aux familles rencontrées, il a été choisi de ne donner que très peu de détails sur les lieux et événements de vie. Ainsi, la discussion sur les données engendre certaines omissions afin de protéger les familles qui ont accepté de participer à cette étude. De l'analyse et de la discussion ont émergé certains points communs à l'ensemble de ces familles, en lien avec les notions d'emprise et de transmission entre les générations. De cela a surgi un élément de surprise permettant de comprendre ces famiIles moins en terme de violence que selon une dynamique relationnelle particulière. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Génogramme, Homicide, Suicide, Relation familiale, Relation conjugale, Emprise, Transmission intergénérationnelle, Transgénérationnel.

Ce mémoire a pour but d'explorer la dynamique des relations entre les grands-parents et leurs petits-enfants afin de saisir la place et le rôle des aînés dans la famille. Dix grands-parents âgés de 75 ans et plus se prononcent sur leur rôle de légataires de valeurs et de savoir-être, répondant plus spécifiquement à la question suivante : qu'est-ce qu'ils et elles désirent avoir transmis à leurs petits-enfants? Les représentations de soi et de la vieillesse y sont aussi explorées, et une attention particulière a été portée aux différences de sexe. Nous analysons donc le point de vue de grands-parents que nous baptisons « les derniers traditionnels » puisque ce sont les derniers héritiers de la société traditionnelle. Sur le plan méthodologique, nous avons opté pour une approche qualitative, en effectuant des entrevues en profondeur. Les résultats de notre enquête exploratoire montrent que les principales valeurs et savoir-être composant le legs que les grands-parents aimeraient voir se perpétuer concernent la solidarité familiale et les valeurs universelles inspirées du christianisme. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Grands-parents, Génération, Vieillissement, Transmission intergénérationnelle