Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-09T13:02:11Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Silveira Yume K.pdf: 11373218 bytes, checksum: 60c1b73e1714c24d86fcd501d377cc5b (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: Fala a folha de aprovação. Você colocou a folha de qualificação. Por gentileza, verificar na seção de Pós-Graduação. on 2018-02-09T16:01:05Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-09T17:42:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertação YUME KIKUDA SILVEIRA.pdf: 22268400 bytes, checksum: 868a7a8c9bcb4174a514ab9a648fe42c (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: A dissertação está duplicada no arquivo pdf. on 2018-02-09T18:07:15Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-12T12:42:03Z No. of bitstreams: 1 Dissertação SILVEIRA YUME KIKUDA.pdf: 13557803 bytes, checksum: 9da0b4c1fb71933317e43bb115f3866b (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: Falta a ficha catalográfica, que deve vir logo após a folha de rosto. on 2018-02-14T16:28:11Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-14T18:46:11Z No. of bitstreams: 1 Dissertação YUME KIKUDA SILVEIRA.pdf: 13739127 bytes, checksum: cdc730377216cc422aa2c58ea1a97cb8 (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: A ficha catalográfica está no lugar errado. Ela deve vir após a folha de rosto. on 2018-02-15T10:02:27Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-15T11:23:26Z No. of bitstreams: 1 Dissertação YUME KIKUDA SILVEIRA.pdf: 13924824 bytes, checksum: 2cd93ae31eae86cda2d2995e594fddc4 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br) on 2018-02-15T12:22:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 silveira_yk_me_rcla.pdf: 13890142 bytes, checksum: b306db19ebb0ea7fd338c0bec7d84b6e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-15T12:22:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 silveira_yk_me_rcla.pdf: 13890142 bytes, checksum: b306db19ebb0ea7fd338c0bec7d84b6e (MD5) Previous issue date: 2017-12-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O presente trabalho teve como objetivo realizar um estudo sobre a comunidade quilombola Mandira, que se localiza no Vale do Ribeira, na zona rural do município de Cananéia, litoral sul de São Paulo. Com o intuito de conhecer, compreender e interpretar as transformações e mudanças que estão em processo na comunidade, decorrentes do reconhecimento oficial da Terra de Quilombo e da criação da Reserva Extrativista, ambas no ano de 2002, a partir das experiências e percepções dos moradores de Mandira. Essa pesquisa visa colaborar com o debate sobre populações quilombolas e a sua relação com o território. Além de contextualizar a formação e a transformação dos quilombos brasileiros, e contribuir para a valorização da identidade cultural quilombola dessa importante comunidade. Para a realização desta pesquisa foram necessários levantamentos bibliográficos para aprofundamento na temática, levantamento de dados secundários no IBGE, ISA, ITESP entre outros. A realização dos trabalhos de campo foi fundamental para a efetivação da pesquisa, o primeiro trabalho de campo realizado em 2014, foi possível conhecer a comunidade e ver que seria possível a realização desta pesquisa. Já o segundo trabalho de campo, realizado em 2015, foram realizadas seis entrevistas e no terceiro, e último trabalho de campo, realizado em 2017, foram realizadas mais 3 entrevistas, por meio de um roteiro semiestruturado, com lideranças e moradores do Mandira. Como resultados, a transformação que salta aos olhos, é referente as construções físicas, desde 2014, o primeiro contato com a comunidade, até 2017, várias construções e mudanças estruturais surgiram e que mudaram a configuração da comunidade. Como a construção do Restaubar Ostra Cataia, dos banheiros de uso público, a reforma e construção da extensão do galpão do centro cultural, muito utilizado em festas e eventos, a piscina, entre outras. Essas novas construções e reformas estão sendo motivadas especialmente pelo turismo de base comunitária que tem se fortalecido em toda a comunidade Mandira. Também foi possível perceber, uma transformação da comunidade no quesito ambiental, no manejo e cuidado do mangue e da extração das ostras, houve uma tomada de consciência no quesito do mangue, pois a extração de ostras estava desenfreada, afetando a capacidade de produção do manguezal. Depois da criação da Cooperostra, seguem um plano de manejo da reserva extrativista, para mitigar o impacto no mangue, que foi causado no passado e hoje já foi revertido. Outra transformação essencial para a comunidade Mandira, foi relacionada a sua identidade cultural, durante muitos anos os moradores sentiam vergonha de serem reconhecidos como mandiranos, pois sofriam racismo e preconceitos, por serem negros, da zona rural e extratores de ostras no manguezal. O quilombo de Mandira deve ser valorizado tanto por sua história, quanto por sua identidade quilombola, como também pelas práticas de conservação da natureza, da Mata Atlântica e do Manguezal. / The present work had as objective to carry out a study on the quilombola community Mandira, that is located in the Ribeira Valley, in the rural zone of the municipality of Cananéia, south coast of São Paulo. With the purpose of knowing, understanding and interpreting the transformations and changes that are in process in the community, due to the official recognition of Quilombo Land and the creation of the Extractive Reserve, both in the year 2002, based on the experiences and perceptions of the inhabitants of Mandira. This research aims to collaborate with the debate about quilombola populations and their relation with the territory. In addition to contextualizing the formation and transformation of Brazilian quilombos, and contributing to the appreciation of the cultural identity of this important community. For the accomplishment of this research it was necessary bibliographical surveys for deepening in the thematic, survey of secondary data in the IBGE, ISA, ITESP among others. The accomplishment of the fieldwork was fundamental for the accomplishment of the research, the first fieldwork conducted in 2014 was possible to know the community and see that it would be possible to carry out this research. The second fieldwork, conducted in 2015, was conducted six interviews and in the third, and last field work, held in 2017, three more interviews were conducted, through a semi-structured script, with leadership and residents of Mandira. As a result, the transformation that jumps to the eye, refers to the physical constructions, since 2014, the first contact with the community, until 2017, there were various constructions and structural changes that changed the configuration of the community. Like the construction of the Restaurate Ostra Cataia, of the bathrooms of public use, the reform and construction of the extension of the shed of the cultural center, much used in parties and events, the swimming pool, among others. These new constructions and reforms are being especially motivated by community-based tourism that has been strengthened throughout the Mandira community. It was also possible to perceive a transformation of the community in the environmental issue, in the management and care of the mangrove and the extraction of the oysters, there was an awareness of the mangrove as the extraction of oysters was unrestrained, affecting the mangrove production capacity. After the creation of Cooperostra, they follow a plan of management of the extractive reserve, to mitigate the impact in the mangrove, that was caused in the past and today has already been mitigated. Another essential transformation for the Mandira community was related to their cultural identity, for many years the residents were ashamed to be recognized as mandiranos, because they suffered racism and prejudice, because they were black, from the countryside and extractors of oysters in the mangrove. The Mandira quilombo should be valued both for its history, as well as for its quilombola identity, as well as for the conservation practices of nature, Atlantic Forest and Mangue.

Orientador: Marianna Francisca Martins Monteiro / Banca: Alberto Tsuyoshi Ikeda / Banca: John Cowart Dawsey / Resumo: O que é o Nego Fugido? Responder essa questão parece impossível. Como falar de algo tangível, corpóreo, que as palavras não conseguem dimensionar? Para isso, decidi ouvir a voz do corpo e dos fantasmas. A palavra, nesta pesquisa, é vista da perspectiva artaudiana − toma uma dimensão material, ela é gesto e ato. Nessa pesquisa, o Nego Fugido é visto por sobre os ombros daqueles que fazem a manifestação, mas, também, há um olhar que se dirige às margens, ao assombroso, às notas de rodapé. Um olhar desconfiado, atento ao que escapa às palavras, atento aos elementos subjetivos. Aqui, os estudos sobre teatro, antropologia e performance estão em estreita relação com minhas vivências como participante do Nego Fugido a fim de constituir um corpo documental que possibilite gerar significativas reflexões sobre a manifestação. No entanto, não busco os gestos e detalhes de comportamento para revelar o modelo. Meu olhar dirige-se justamente ao que escapa ao modelo, àquilo que o modelo tende a ocultar. Não se engane! Esse não é o olhar da verdade absoluta, é apenas um olhar, uma visão de dentro que possibilita, também, escapar reflexões mais direcionadas, fragmentadas e distanciadas pelos antolhos. Com isso quero dizer que esta dissertação não basta para responder minhas inquietações sobre o Nego Fugido. Estou ansioso para ser assombrado, mais uma vez, na próxima aparição da manifestação. O Nego Fugido explicado é uma abominação. Experimentá-lo em vez de falar sobre ele, eis a que estou condenado / Abstract: What Nego Fugido is? To answer this question may seem impossible. How to speak of something tangible, corporal, that words can not accomplish? To work this out, I have decided to listen to the voice of the body and of the phantoms. The word, in this research, is considered from an artaudian perspective: it takes a material dimension, it is gesture and action. In this research, Nego Fugido is seen over the shoulders of those who perform it but there is also an eye that looks to the margins, the haunting, the footnotes. A suspicious eye, aware of what escapes from the words, aware of the subjective aspects. Here, theatrical, anthropological and performance studies are in close relation with my experiences as a Nego Fugido member to build a documental body that promotes meaningful reflections on the manifestation. However, I do not search for gestures and strips of behavior to revel a model. My eye looks precisely for what escapes from the model, for what the models tries to hide. Do not be fooled! This is not an eye of the absolute truth. It is just an eye, an inside view that allows escaping from reflections more directed, fragmented and distant. I mean by this that the work now presented is not enough to answer my concerns about Nego Fugido. I am anxious to be haunted one more time at the next apparition of the manifestation. Nego Fugido explained is an abomination. To experiment it instead of talking about it, that is my curse / Mestre

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Linguística, Português e Línguas Clássicas, Programa de Pós-Graduação em Linguística, 2014. / Submitted by Larissa Stefane Vieira Rodrigues (larissarodrigues@bce.unb.br) on 2014-10-17T16:35:14Z No. of bitstreams: 1 2014_LuizHenriqueGomesSilva.pdf: 2066481 bytes, checksum: 86edead7da52bfb6de462e1c67c3da84 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-10-21T18:11:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_LuizHenriqueGomesSilva.pdf: 2066481 bytes, checksum: 86edead7da52bfb6de462e1c67c3da84 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-10-21T18:11:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_LuizHenriqueGomesSilva.pdf: 2066481 bytes, checksum: 86edead7da52bfb6de462e1c67c3da84 (MD5) / Esta dissertação foca questões identitárias no discurso de lideranças da comunidade quilombola São Domingos, em Paracatu-MG, analisando as práticas discursivas conflitantes, através do arcabouço teórico metodológico da Análise do Discurso Crítica (ADC). Trata-se de uma reflexão embasada nos discursos dos líderes e ex-líderes acerca do processo de construção identitária da comunidade e representações da mineradora Kinross, na voz dos quilombolas, numa visão social, ideológica, cultural e discursiva do tema. A pesquisa teve como pressupostos teóricos os pilares da Análise do Discurso Crítica (Fairclough, 1992, 2001 e 2003); Chouliaraki e Fairclough, (1999); Halliday (1975, 1985); também os estudos sobre identidade (Giddens, 1991, 2002; Hall, 1992; Bauman, 1999, entre outros); além de algumas reflexões sobre ideologia, poder e hegemonia como forma de dominação (Thompsom, 1995; Althusser, 1971, Gramsci, 1971; Fairclough, 1992; entre outros). A pesquisa realizada é qualitativa, de cunho etnográfico, e possui como objetivo precípuo analisar a constituição das identidades e das práticas discursivas, sociais e culturais, a partir das narrativas colhidas dos entrevistados da comunidade quilombola, referentes ao convívio e interferências da mineradora Kinross. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This dissertation focuses identitary issues in the discourse of the maroon community leaders Santo Domingo in Paracatu-MG, analyzing the conflicting discursive practices, through the theoretical and methodological framework of Critical Discourse Analysis (CDA). It treats of a reflection grounded in speeches of the leaders and ex-leaders about the process of identitary construction of the community and representation of miner Kinross, in the voice of the Maroons, in a view social, ideological, cultural and discursive of subject. The research had as theoretical assumptions the pillars of Critical Discourse Analysis (Fairclough, 1992, 2001 and 2003); Chouliaraki and Fairclough (1999); Halliday (1975, 1985); also the studies about identity (Giddens, 1991, 2002, Hall, 1992; Bauman, 1999 among others); besides some reflections about ideology, power and hegemony as domination form (Thompson 1995; Althusser 1971 Gramsci, 1971; Fairclough 1992, among others). The research conducted is qualitative, under ethnographic basis, and has as main objective to analyze the constitution of identities and of discursive, social and cultural practices, from the narratives collected of the interviewees of maroon community, concerning the interaction and interference of miner Kinross.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Centro de Pesquisa e Pós-Graduação sobre as Américas (CEPPAC), Programa de Pós-graduação em Estudos Comparados sobre as Américas, 2012. / Submitted by Tania Milca Carvalho Malheiros (tania@bce.unb.br) on 2013-04-22T13:11:15Z No. of bitstreams: 1 2012_EmikoAparecidadeCastroMatsuoka_Parcial.pdf: 3040386 bytes, checksum: 9beda60eaad6ae9cbce03094d532d6d8 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2013-04-24T13:48:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_EmikoAparecidadeCastroMatsuoka_Parcial.pdf: 3040386 bytes, checksum: 9beda60eaad6ae9cbce03094d532d6d8 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-04-24T13:48:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_EmikoAparecidadeCastroMatsuoka_Parcial.pdf: 3040386 bytes, checksum: 9beda60eaad6ae9cbce03094d532d6d8 (MD5) / A história fascinante dos negros pelas lutas e persistências de heróis dos movimentos negros serviu como substrato ao desenvolvimento desta pesquisa. Ícones dessas lutas também propiciaram subsídios necessários à condução de uma reflexão quanto à criação no Brasil de mecanismos de ações afirmativas, imprescindíveis aos cidadãos negros, afrodescendentes e quilombolas no país. Referenciais teóricos tão constantes na história das lutas desse povo estiveram aqui presentes como facilitadores do entendimento atual quanto à responsividade do poder público frente ao grupo aqui pesquisado. Neste resgate historiográfico dos negros, esta pesquisa caminha no sentido da importância da criação de Frentes Parlamentares que atuam em defesa da causa negra e dos quilombolas, seguindo também no sentido de aprofundar o debate quanto ao interesse de uma Frente em se fazer representar diante de um grupo, hoje não mais minoria no Brasil, em termos populacionais. Levanta-se ainda neste estudo, o impacto das relações entre negros e/ou afrodescendentes e quilombolas, e parlamentares, diante das conquistas políticas e sociais hoje alcançadas pelos mesmos, enquanto melhoria na qualidade de vida. Traduz-se como pretensão nesta pesquisa, senão destacar o papel da Frente Parlamentar Mista pela Igualdade Racial e em Defesa dos Quilombolas no ano de 2011, proclamado pela Organização das Nações Unidas (ONU), como. Papel este, sob a perspectiva do compromisso legislativo assumido pelos parlamentares integrantes da mesma, tendo em vista o pressuposto de se pensar que esse sistema dinâmico de representatividade possui características específicas as quais se destacam: os próprios limites de atuação parlamentar, o fortalecimento da necessidade de sobrevivência na estrutura institucional e os princípios legais e institucionais aos quais se baseiam. Isso remete ao pensamento quanto às dificuldades de se fazer representar diante das demandas desse grupo populacional. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The fascinating history of blacks concerning the struggles and the persistence of heroes of black movements served as a substrate for the development of this research. Icons of those struggles also provided necessary subsidies to conduct a debate in Brazil about the creation of mechanisms of affirmative action, essential to blacks and Afrodescendant citizens, as well as Quilombola communities in the country. Theoretical backgrounds so constant in the history of the struggles of that people were present in this research as facilitators on the current understanding of responsiveness vis-à-vis to the group studied here. In this historiographical rescue of black people, this research moves towards the importance of the creation of Parliamentary Fronts that act in defense of black and quilombola commun cause and also follows to deepen the debate about the interest of a Front to be represented before a group, now no longer a minority in Brazil, in terms of population. Furthermore, there is the question about the impact of the relations between blacks and/or Afrodescendant and quilombola communities, and parliamentarians, given the social and political accomplishments achieved by these ones nowadays, while the improvement of the quality of life. It is translate here as a claim on this research, but to emphasize the role of the Mixed Parliamentary Front for Racial Equality and in Defense of Quilombola Communities in 2011, proclaimed by the United Nations (UN) as the "International Year for People of African Descent." This role, from the perspective of the legislative commitment made by parliamentary members of the Front, given the assumption to think that this dynamic system of political representation, has specific characteristics which stand out: the own limits of parliamentary performance, strengthening of the need to survive on the institutional framework and the legal and institutional principles which are based on. That refers to the thought about the difficulties to be represented before the demands of this specific population.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-06-27T13:37:04Z No. of bitstreams: 1 Emmanuel Farias PPGSCA.pdf: 20016295 bytes, checksum: 9ba3daf9015c56471f4d4e8cc9dc06c8 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-06-27T13:37:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Emmanuel Farias PPGSCA.pdf: 20016295 bytes, checksum: 9ba3daf9015c56471f4d4e8cc9dc06c8 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-27T13:37:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emmanuel Farias PPGSCA.pdf: 20016295 bytes, checksum: 9ba3daf9015c56471f4d4e8cc9dc06c8 (MD5) Previous issue date: 2008-09-08 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work of research is to analyse the relationship between government policies, particularly environmental policy and social defined remnants of quilombos in Novo Airão, Amazonas. Also aim to study the mechanisms of constructing the quilombo ethnic identity and relationship with the deployment of environmental policy that created the National Park of Jaú and administrative measures arising from it, which caused the restriction of traditional practices of use of natural resources, certain rites of social cohesion, as the religious celebrations, and even causing the displacement compulsory part of the Quilombo families to the periphery of Novo Airão. In this sense, this work, still seeking to understand the social dynamics of building the identity quilombo by those families who were displaced, said today that it designated "urban Tambor". To subsidize our work to search, we have readings of references that examined social situations designated as a quilombo "regions" Amazon, as well as studies on the concept of quilombo. In support work in the field and surveys conducted in the city of Novo Airão since 2005, but also in the Quilombo Community Tambor, Jaú River, in September 2007. In addition to other activities related to search, as audiences, seminars, assemblies, and others. From this work we have conducted the search, we find that these are not two halves of a social unit, but a social situation. To this point, the Quilombo Community Tambor and remnants of Quilombo of Novo Airão. They appoint different associations, but only express a collective identity. We, therefore, a certain momentum of plurality of identity. It converge to create a situation described as "unity of mobilization", from which they are driven identities and correlate with defined borders. That does not mean that the social agents are kept in a shirt of force. In fact these identities can be driven or not. However, they refer to ensure the rights of claim, which does not mean they run out only in the content of the claims. / Este trabalho de pesquisa visa analisar a relação entre políticas governamentais, em particular a política ambiental e os agentes sociais autodefinidos remanescentes de quilombos em Novo Airão, Amazonas. Objetivamos ainda, estudar os mecanismos de construção da identidade étnica quilombola e a relação com a implantação da política ambiental que criou o Parque Nacional do Jaú, bem como as medidas administrativas dela decorrentes, que ocasionaram o cerceamento das práticas tradicionais de utilização dos recursos naturais, de certos ritos de coesão social, tal como os festejos religiosos, e causando ainda o deslocamento compulsório de parte das famílias quilombolas para a periferia de Novo Airão. Neste sentido, este trabalho, busca ainda compreender a dinâmica social de construção da identidade quilombola por essas famílias que foram deslocadas, referidas atualmente ao que se designou “Tambor urbano”. Para subsidiar nosso trabalho de pesquisa, fizemos leituras de referências bibliográficas que analisaram situações sociais designadas como quilombolas em “regiões” amazônicas, como também em estudos sobre o conceito de quilombo. Nos apoiamos em trabalhos de campo e surveys realizados na cidade de Novo Airão desde 2005, como também na Comunidade Quilombola do Tambor, rio Jaú, em setembro de 2007. Além de outras atividades referentes à pesquisa, como audiências, seminários, assembléias, e outras. A partir deste trabalho de pesquisa que temos realizado, concluímos que não se tratam de duas metades de uma unidade social, mas sim de uma situação social. Levados a este ponto, Comunidade Quilombola do Tambor e Remanescentes de Quilombo de Novo Airão. Designam associações diferentes, mas expressam uma única identidade coletiva. Constatamos, assim, uma certa dinâmica da pluralidade de autodefinições. Ela converge para a criação de uma situação designada como “unidade de mobilização”, a partir das quais, estas identidades são acionadas e se relacionam com fronteiras definidas. Isso não quer dizer que os agentes sociais estejam mantidos numa camisa de força. Em verdade estas identidades podem ser acionadas ou não. No entanto, elas se referem à garantia da reivindicação de direitos, o que não quer dizer que elas se esgotem somente no conteúdo das reivindicações.

Esta pesquisa tem como objetivo compreender a relação entre as políticas públicas e as comunidades quilombolas. Parte-se da hipótese que a relação entre o Estado e essas comunidades é uma relação de mão dupla, considerando que as políticas públicas transformam a vida dessas comunidades e são por ela transformadas. Para tanto, elegeu-se a Comunidade Quilombola Sapatu, localizada no Vale do Ribeira - São Paulo, a fim de compreender o modo de vida quilombola e a relação estabelecida entre eles e o Estado. Para responder ao objetivo desta pesquisa, realizou-se levantamento teórico sobre as temáticas que envolvem o objeto de pesquisa e também pesquisa de campo, através da metodologia da pesquisa participante, com a aplicação de questionário às famílias da comunidade em questão e entrevistas abertas pré-elaboradas com algumas dessas famílias. A pesquisa aponta para a necessidade de se pensar as políticas públicas a partir da realidade dos sujeitos participantes, neste caso das comunidades quilombolas, incluindo-os no processo de definição da agenda pública e de elaboração das políticas públicas. Ademais, destaca-se a necessidade do Estado investir em uma agenda de avaliação das políticas para esse segmento, tendo em vista as atuais dificuldades e entraves na participação desses sujeitos nas políticas públicas que a eles englobam. Buscou-se com este trabalho aproximar as discussões do campo da Gestão de Políticas Públicas com o da Geografia Humana, a fim de que mais estudos sobre o tema sejam produzidos e possam contribuir para a tomada de decisão dos governos no que se refere a questão agrária. / Esta investigación tiene como objetivo comprender la relación entre las políticas públicas y las comunidades quilombolas. Se parte de la hipótesis que la relación entre el Estado y esas comunidades es una relación de doble mano, considerando que las políticas públicas transforman la vida de esas comunidades y son transformadas por ellas. Por eso se eligió la Comunidad Quilombola Sapatu, ubicada en el Valle del Ribeira - São Paulo, a fin de comprender el modo de vida quilombola y la relación establecida entre ellos y el Estado. Para responder al objetivo de esta investigación, se realizó un levantamiento teórico sobre las temáticas que involucran el objeto de investigación y también una investigación de campo, a través de la metodología de la investigación participante, con la aplicación de cuestionario a las familias de la comunidad en cuestión y entrevistas abiertas pre-elaboradas con algunas de esas familias. La investigación apunta a la necesidad de pensar las políticas públicas a partir de la realidad de los sujetos participantes, en este caso de las comunidades quilombolas, incluyendo ellos en el proceso de definición de la agenda pública y de elaboración de las políticas públicas. Además, se destaca la necesidad del Estado de invertir en una agenda de evaluación de las políticas para ese segmento, teniendo en vista las actuales dificultades y obstáculos en la participación de esos sujetos en las políticas públicas que a ellos engloban. Se buscó con este trabajo aproximar las discusiones del campo de la Gestión de Políticas Públicas con las discusiones de la Geografía Humana, a fin de que más estudios sobre el tema sean producidos y puedan contribuir a la toma de decisión de los gobiernos en lo que se refiere a la cuestión agraria.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nadja Maria Gomes Murta.pdf: 1969646 bytes, checksum: cc1f1d2f232612677c0d544ef2a972a7 (MD5) Previous issue date: 2013-05-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The reflection developed from three case studies - the food of the Portuguese seamen of the nineteenth century, the situation of food and nutritional security of a remaining quilombo community and food referred to black slaves in Brazil - seeks to show that the value (biological and cultural) attributed to food, is directly related to the notion of what is a healthy diet. With reference to the Portuguese Navy medical manuscripts, scientific books of that time and the narratives of travelers of the eighteenth and nineteenth centuries, we seek to demonstrate that current scientific knowledge associated with the feeding habit of the European elite were the explanatory models adopted to disqualify foods and the food of the colonized, as well as the refusal, by the seamen, of the feed imposed to them. Moreover, it also occurs today because the prevalent biomedical model dismisses the value of ratings given to foods by traditional peoples, ignoring that some were taken as scientific to the early nineteenth century. For these and other reasons presented throughout this work, we conclude that it is necessary to adopt a critical look to the history of nutrition. A look valid for all professionals who work with food and nutrition of collectivities for those facing the past or those facing the current moment / A reflexão desenvolvida a partir de três estudos de casos a alimentação dos marinheiros portugueses do século XIX, a situação de segurança alimentar e nutricional de uma comunidade remanescente de quilombo e a alimentação referida ao escravo negro no Brasil busca demonstrar que o valor (biológico e cultural) atribuído ao alimento está diretamente relacionado à noção do que é uma alimentação saudável. Tendo como referência os manuscritos médicos da marinha portuguesa, os livros científicos da época e as narrativas de viajantes dos séculos XVIII e XIX, procuramos demonstrar que o conhecimento científico vigente associado ao hábito alimentar da elite europeia foram os modelos explicativos adotados para desqualificar os alimentos e a comida dos colonizados, bem como para a recusa, por parte dos marinheiros, da ração que lhes era imposta. Por outro lado, na atualidade ocorre o mesmo pois, o modelo biomédico prevalecente destitui de valor classificações dadas aos alimentos pelos povos tradicionais, desconsiderando que algumas foram tidas como científicas até o início do século XIX. Por estes e outros motivos apresentados ao longo desse trabalho, concluímos que se faz necessário adotar um olhar crítico frente à história da nutrição. Olhar válido para todos os profissionais que trabalham com a alimentação e a nutrição de coletividades sejam aqueles voltados para o passado ou aqueles voltados para o momento atual

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nadja Maria Gomes Murta.pdf: 1969646 bytes, checksum: cc1f1d2f232612677c0d544ef2a972a7 (MD5) Previous issue date: 2013-05-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The reflection developed from three case studies - the food of the Portuguese seamen of the nineteenth century, the situation of food and nutritional security of a remaining quilombo community and food referred to black slaves in Brazil - seeks to show that the value (biological and cultural) attributed to food, is directly related to the notion of what is a healthy diet. With reference to the Portuguese Navy medical manuscripts, scientific books of that time and the narratives of travelers of the eighteenth and nineteenth centuries, we seek to demonstrate that current scientific knowledge associated with the feeding habit of the European elite were the explanatory models adopted to disqualify foods and the food of the colonized, as well as the refusal, by the seamen, of the feed imposed to them. Moreover, it also occurs today because the prevalent biomedical model dismisses the value of ratings given to foods by traditional peoples, ignoring that some were taken as scientific to the early nineteenth century. For these and other reasons presented throughout this work, we conclude that it is necessary to adopt a critical look to the history of nutrition. A look valid for all professionals who work with food and nutrition of collectivities for those facing the past or those facing the current moment / A reflexão desenvolvida a partir de três estudos de casos a alimentação dos marinheiros portugueses do século XIX, a situação de segurança alimentar e nutricional de uma comunidade remanescente de quilombo e a alimentação referida ao escravo negro no Brasil busca demonstrar que o valor (biológico e cultural) atribuído ao alimento está diretamente relacionado à noção do que é uma alimentação saudável. Tendo como referência os manuscritos médicos da marinha portuguesa, os livros científicos da época e as narrativas de viajantes dos séculos XVIII e XIX, procuramos demonstrar que o conhecimento científico vigente associado ao hábito alimentar da elite europeia foram os modelos explicativos adotados para desqualificar os alimentos e a comida dos colonizados, bem como para a recusa, por parte dos marinheiros, da ração que lhes era imposta. Por outro lado, na atualidade ocorre o mesmo pois, o modelo biomédico prevalecente destitui de valor classificações dadas aos alimentos pelos povos tradicionais, desconsiderando que algumas foram tidas como científicas até o início do século XIX. Por estes e outros motivos apresentados ao longo desse trabalho, concluímos que se faz necessário adotar um olhar crítico frente à história da nutrição. Olhar válido para todos os profissionais que trabalham com a alimentação e a nutrição de coletividades sejam aqueles voltados para o passado ou aqueles voltados para o momento atual

Submitted by Sandra Pereira (srpereira@ufrrj.br) on 2017-04-12T13:46:09Z No. of bitstreams: 1 2016 - Fernanda Olivieri de Lima.pdf: 3922302 bytes, checksum: 07a0060c2f06b6803778da9473609b85 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-12T13:46:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016 - Fernanda Olivieri de Lima.pdf: 3922302 bytes, checksum: 07a0060c2f06b6803778da9473609b85 (MD5) Previous issue date: 2016-02-29 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / This work tracks the formative processes of environmental educators that work with the perspective of transforming social-environmental relationships with the objective of bringing back the ?natural being?. It attempts to find the theoretical-methodological guidelines of an innovative pedagogical praxis. This was done by accompanying the educational experiences of subjects from traditional communities in the Southern region of the state of Rio de Janeiro (Costa Verde), who are continually educated in agroecology. Agroecology establishes relationships with environmental education when it discusses ecological actions from a productive and agricultural perspective, as a way of attaining social-cultural reorganization of these communities. The research is qualitative, along an ethnographic model, with a bibliographical review from an anthropological perspective, of formative processes, agroecology, environmental education, educational paradigms and theory of complexity. Based on experiences of immersion in ecological sites and indigenous villages, and detailed interviews with quilombola subjects and family farmers about education and the relationship with nature, the work presents and discusses experiences and routes that antagonize the hegemonic paradigm, defending the idea that, in order to construct ecological knowledge, one needs to revalue and renew proposals, principles and modes of action to allow the reconstruction of the world under new forms of society-nature relationships / O presente trabalho acompanha processos formativos de educadores ambientais que seguem princ?pios educativos de transforma??o das rela??es socioambientais com o objetivo de resgatar o ?ser natural?. Busca diretrizes te?rico-metodol?gicas para uma pr?xis pedag?gica inovadora e diferente da atual. Para tanto, acompanhou-se experi?ncias educativas de sujeitos das comunidades tradicionais da regi?o Sul do Rio de Janeiro (Costa Verde), que continuamente se capacitam para a agroecologia. A agroecologia tece rela??es com a educa??o ambiental, ao tratar de a??es ecol?gicas de cunho produtivo e agr?cola e de preparo para a reorganiza??o sociocultural dessas comunidades. ? uma pesquisa de tipo qualitativa aos moldes etnogr?ficos que parte de revis?es bibliogr?ficas sobre perspectivas antropol?gicas, processos formativos, agroecologia, educa??o ambiental, paradigmas educativos e teoria da complexidade. A partir de experi?ncias de imers?o em s?tios ecol?gicos e aldeias ind?genas e entrevistas em profundidade com sujeitos quilombolas e agricultores familiares sobre educa??o e a rela??o com a natureza, apresenta e discute experi?ncias e caminhos que enfrentem o paradigma hegem?nico, defendendo que para a constru??o do conhecimento ecol?gico ? preciso revalorizar e renovar propostas, princ?pios e formatos de a??o que permitam reconstruir o mundo sob novas formas de rela??o sociedade-natureza.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-01-20T12:08:57Z No. of bitstreams: 1 SilmaraSgoti.pdf: 1054317 bytes, checksum: 222c78640e5ffadb4b4780495aa86f79 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-20T12:08:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SilmaraSgoti.pdf: 1054317 bytes, checksum: 222c78640e5ffadb4b4780495aa86f79 (MD5) Previous issue date: 2016-09-19 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / The study emphasizes community communication of Quilombolas Carrapatos of Tabatinga, community located in Bom Despacho in the State of Minas Gerais. The objectives are to understand systematically and scientifically based communication processes of participatory and management practices within the community, as well as check for a work in the group or media community outreach or local media to amplify the demands social rights of quilombos in Bom Despacho. The literature built the theoretical framework on communities, community communication and a brief explanation of the Quilombo as a symbol of resistance in Brazil. We used ethnographic research, in the dialectic of parameters, with the support of participant observation in the field of research in certain activities and not permanently, which allowed an on-site study. Additional technical data collection were applied: the interview semi-structured in order to get a clear community descriptions to and interconnecting links in the cultural milieu that is inserted: their black ancestry, the real and symbolic territory and the interaction with the local society. The interviews were with community leaders, community members and some actors of local society. The study of document analysis was complemented regarding quoted Quilombo and secondary data as information already available in public and private bodies or institutions linked to the community. At the conclusion of the study it was found that dialogue is the practice of interpersonal communication and community group of Quilombolas Carrapatos of Tabatinga. In the communication processes between the members of the critical dialogue community is present in discussions about the social demands as the importance quilombo identity, valuing the memory of slave ancestors, the need to resist the prejudice and social inequality in the local society, and the struggle for the constitutional right to repossess the quilombo territories. The community has a dialogical communication with the local society through cultural events, such as the Congado in which it was found the connecting force of social demands in songs, dances and costumes. There is community participation in Bom Despacho media in assigned spaces, sporadically, on commercial radio for dissemination of the cultural events and activities. The community uses social network to publish their content to be a medium of low cost and high coverage. It was found in the city of Bom Despacho no work in group or media community outreach or local, to amplify the social demands of the Quilombo las Carrapatos of Tabatinga. The exercise of community citizenship in Bom Despacho is impaired due to low representation in municipal government by a minority in the city, resulting in a lack of public policies to meet the social demands of the community. All community conquered came through the Federal Government. / O estudo enfatiza a comunicação comunitária dos Quilombolas Carrapatos da Tabatinga, comunidade localizada na cidade de Bom Despacho, no Estado de Minas Gerais. Os objetivos são compreender de modo sistemático e com base científica os processos de comunicação das práticas participativas e de gestão existentes na comunidade, além de verificar se há um trabalho desenvolvido nos meios de comunicação grupais ou midiáticos de alcance comunitário ou local, para amplificar as demandas sociais dos quilombolas em Bom Despacho. A pesquisa bibliográfica construiu o marco teórico sobre comunidades, comunicação comunitária e uma breve explanação sobre o Quilombo como símbolo de resistência no Brasil. Utilizou-se a pesquisa etnográfica, sob os parâmetros da dialética, com apoio da observação participante na investigação de campo, em determinadas atividades e não de forma permanente, que permitiu um estudo in loco. Foram aplicadas técnicas complementares de coleta de dados: a entrevista semiestruturada como forma de obter com clareza as descrições da comunidade e as relações comunicantes no meio cultural que está inserida: a sua ancestralidade negra, o território real e simbólico e o convívio com a sociedade local. As entrevistas foram com os líderes comunitários, membros da comunidade e alguns atores da sociedade local. Complementou-se o estudo com análise documental referente a comunidade quilombola citada e com dados secundários como: informações já disponíveis em órgãos públicos e privados ou instituições vinculadas a comunidade. Na conclusão do estudo verificou-se que o diálogo é a práxis da comunicação comunitária interpessoal e grupal dos Quilombolas Carrapatos da Tabatinga. Nos processos comunicacionais entre os membros da comunidade o diálogo crítico se faz presente nas discussões sobre as demandas sociais como: a importância da identidade quilombola, a valorização da memória dos ancestrais escravos, a necessidade de resistirem ao preconceito e a desigualdade social na sociedade local, e a luta pelo direito constitucional de reaver os territórios quilombolas. A comunidade tem uma comunicação dialógica com a sociedade local, por meio das manifestações culturais, como no Congado, no qual constatou-se a força comunicante das demandas sociais nos cantos, danças e indumentárias. Há participação da comunidade nos meios de comunicação de Bom Despacho em espaços cedidos, de forma esporádica, em rádio comercial para divulgação dos seus eventos e atividades culturais. A comunidade utiliza rede social para publicar seus conteúdos, por ser um meio de comunicação de baixo custo e alta abrangência. Não foi constatado na cidade de Bom Despacho nenhum trabalho desenvolvido nos meios de comunicação midiáticos de alcance comunitário ou local, para amplificar as demandas sociais dos Quilombolas Carrapatos da Tabatinga. O exercício da cidadania da comunidade em Bom Despacho é prejudicado, por ser minoria tem baixa representatividade no poder público municipal, o que resulta em falta de políticas públicas que atenda as demandas sociais da comunidade, as conquistas sociais da comunidade vieram por meio do Governo Federal.