Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000448632-Texto+Completo-0.pdf: 1349375 bytes, checksum: 60239bd8602814c6cf514670605f2cd1 (MD5) Previous issue date: 2013 / In questo lavoro di dissertazione, se desidera analizzare e comprendere la società attuale, che è caratterizzata da culture tecnologiche e scientifiche, e cosi rischi a diperdere il senso dei termini sacri e profani o semplicemente non conosce la differenza tra di loro. Alla luce del pensiero di Mircea Eliade, Umberto Galimberti e Andres Torres Queiruga, la dissertazione parte di uma fondamentazione biblico- teologica rasentando in collegamenti e interpretazioni filosofiche che dimostrano il rapporto sacro e profano, nel decorso della storia Dell`umanità, arrivando al pensiero ed al cambiamento culturale, oltre che allá soggettività religiosa nel mondo in cui l'uomo è incoraggiato a essere indipendente e seguire un contesto arreligioso. Detto questo, si puo domandare: sará possibile allùomo di oggi fare la la distinzione e percepire il valore tra il sacro e il profano, e cultuare una fede in una fonte trascendente? Inoltre, in questa revisione della letteratura, alla luce di documenti post-conciliari e altre opere, cerca di contemplare la visione della Chiesa Cattolica su punti fondamentali nella formazione umana, i quali devono garantire i principi morale e di fede, inseriti in day-to-day dei cristiani. Concludiamo sottolineando i modi in cui i cambiamenti di paradigma e gli avanzi culturale stanno causando, così come un nuovo dialogo tra fede e scienza ed i nuovi mezzi di vivere una esperienza di Dio, vale a dire, per distinguere tra sacro e profano. ita / Neste trabalho de dissertação se quer analisar e compreender a sociedade atual, marcada pela cultura tecnológica e científica, correndo-se, assim, o risco de perder o sentido dos termos sagrado e profano ou, simplesmente, não saber a diferença entre os mesmos. À luz do pensamento de Mircea Eliade, Umberto Galimberti e Andrés Torres Queiruga, a dissertação parte de uma fundamentação bíblico-teológica perpassando por ligações e interpretações filosóficas que demonstram a relação sagrada e profana no decurso da história da humanidade, chegando ao pensamento e à mudança cultural, bem como à subjetividade religiosa no mundo em que o homem é incentivado a ser autônomo e seguir um contexto arreligioso. Diante disso, cabe a interrogação: Será possível o homem atual fazer a distinção e perceber o valor entre o sagrado e o profano, bem como cultuar uma fé em uma fonte transcendente? Também, nesta pesquisa bibliográfica, à luz de documentos pós-conciliares e outras obras, tenta-se contemplar a visão da Igreja Católica sobre pontos fundamentais na formação humana, os quais devem zelar pelos princípios morais e de fé, inseridos no dia-a-dia de cristãos. Conclui-se salientando a importância de que as mudanças de paradigmas e avanço cultural estão provocando, assim como um novo diálogo entre fé e ciência e os novos meios de vivenciar uma experiência de Deus, ou seja, de fazer a distinção entre o sagrado e profano.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:45:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000389824-Texto+Completo-0.pdf: 851338 bytes, checksum: 5d3da599ab2c6b32138455eb68ad273a (MD5) Previous issue date: 2007 / Discrimination, prejudice and assaults against Afro-Brazilian religions have been present in Brazil since colonial times. In the past, they were accused of sorcery, devil worship, witchcraft, animal sacrifices, debauchery and madness; they were repressed and persecuted, had their places of worship closed down, and many of their leaders and followers were arrested. Although the Brazilian Constitution now assures inviolable rights to religious freedom and to the free exercise of religious cults, Afro-Brazilian religions are still the target of attacks, although no longer from the Catholic Church or governmental agents as in the past. Currently, their main persecutors are Pentecostal churches that demonize their beliefs and religious practices, accuse them of witchcraft, and attack the practices of spirit possession and the ritual sacrifice of animals. The Animal Protection Law, passed in 2003 and sponsored be a state representative who is also an evangelical pastor, has given rise to intense controversy about animal sacrifices in religious rituals in the State of Rio Grande do Sul. Such discussions, widely reported in the media, have involved a large number of individuals and social organizations. Fearing that the Law’s purpose is to restrain their practices, followers of the Afro-Brazilian religions have sponsored several collective actions to preserve their rituals and ensure their right to religious freedom. In this context, animal protection groups, currently their main opponents, have protested against amendments to the Law and against animal sacrifices, and have made accusations of animal cruelty, animal mistreatment and sacrifices of cats and dogs. Since then, followers of Afro-Brazilian religions have organized more concerted and incisive reactions against discrimination and against attacks from Pentecostal churches. / A discriminação, o preconceito e o combate às religiões de matriz africana ocorrem no país desde sua colonização. Essas religiões sofreram acusações de feitiçaria, culto ao demônio, bruxaria, sacrifício de animais, devassidão e loucura, foram objeto de repressão e perseguição, tiveram suas casas fechadas e muitos de seus líderes e seguidores foram presos. Apesar da atual garantia constitucional de liberdade religiosa e inviolabilidade de culto, as religiões de matriz africana continuam sofrendo ataques, mas que não provêem, como no passado, de agentes da Igreja Católica e do Estado. Agora, seus principais algozes são os neopentecostais, que demonizam suas crenças e práticas religiosas, acusam-nas de feitiçaria e combatem a possessão de espíritos e o sacrifício ritual de animais. Paralelo a isso, em 2003, a partir da aprovação do Código de Proteção aos Animais, de autoria de um deputado estadual e pastor evangélico, o Rio Grande do Sul foi palco de intensa controvérsia, amplamente divulgada pela mídia, em torno do sacrifício de animais em rituais religiosos, envolvendo diversos atores e instituições sociais. Temendo que o objetivo do Código fosse coibir seus rituais, os africanistas realizaram uma série de mobilizações para preservá-los e assegurar sua liberdade religiosa. Nesse contexto, os defensores dos animais destacaram-se como seus principais oponentes, ao protestarem contra a alteração do Código e contra a prática do sacrifício de animais, acusando os religiosos afro-brasileiros de crueldade, maus tratos e de sacrificarem gatos e cachorros. Desde então, teve início uma reação mais concertada e incisiva por parte dos religiosos de matriz africana em relação às discriminações e ataques dos neopentecostais.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:49:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000388420-Texto+Completo-0.pdf: 1190672 bytes, checksum: f8c1c67e65b9099441880f5b76caa90c (MD5) Previous issue date: 2007 / The economic development of European countries and of the America were not the same along history, and one of the reasons is the religious influence, due to the fact that every religion brings its own doctrine, ethic and moral, influencing, consequently, the way of life of people and their relation with money. Max Weber’s opinion is that the Protestants are responsible for the existing capitalist spirit, and according to him the countries with Protestant doctrine demonstrated more tendency prosperity than the Catholics countries. These Catholic, however have objections to Max Weber’s thesis as well to the Calvinistic doctrine of justification which teaches that man is saved by faith and not by deeds or works and that human being is predestined to salvation or perdition. This Protestant wing teaches also that economic prosperity and wealth is a sign of predestination; objected by the Catholic doctrine which affirms that private wealth and richness is something celestial, and must be condemned when its goal is not social. A mathematic and econometric exercise or test was made to test the hypothesis that, in fact, the Protestants countries showed a better economic development than Catholics countries. The top twenty countries with better HDI presented by the America and Europe demonstrated that the religious differences occupy the first rank of gross domestic product. The Catholics countries grouped demonstrated a gross domestic product inferior to those of a mix religious influence. And the Protestants grouping show a per capita income superior to the other groups. The regression test with an income per capita with a variable dependent and the religious percentage of each country with variable explicable demonstrated a pattern or trend showing that the Protestants countries have a per capita income larger then Catholics which show a per capita gain inferior. It can observed that religion demonstrated indirect influence on the birth rate, life expectation and literacy rate, according to surveys of years 2005 and 2006 to all European countries and America with medium and high HDI / O desenvolvimento econômico dos países da Europa e América, nunca foi igual em todos os períodos da história, um dos motivos plausíveis é a influência religiosa, pois cada religião possui sua doutrina, sua ética e moral e conseqüentemente influencia o modo de vida das pessoas e sua relação com o dinheiro. Para Max Weber, a ética protestante foi responsável pelo espírito capitalista existente e os países de doutrina protestante apresentaram prosperidade muito maior que os católicos; estes últimos por sua vez, rejeitam a tese de Max Weber e a doutrina calvinista da justificação, na qual o homem é salvo pela fé e não pelas obras, ao mesmo tempo em que o homem é predestinado à salvação ou à perdição. Os calvinistas dizem que um dos sinais da predestinação à salvação é a prosperidade econômica e a riqueza pessoal, enquanto para o catolicismo a riqueza é celestial e o enriquecimento pessoal sem um fim social é condenável. Um teste matemático e outro econométrico foram feitos para testar a hipótese se os países protestantes ainda apresentam tendência de maior desenvolvimento econômico que os católicos. Para os 20 primeiros países do ranking do IDH da ONU para Europa e América, as diferenças religiosas aparecem nas diferentes rendas per capita. O grupo de países católicos apresentou renda per capita inferior ao grupo de influência religiosa mista, e o grupo de protestantes apresentou renda per capita superior aos outros dois grupos. A regressão tendo a renda per capita como variável dependente e os percentuais religiosos de cada país como variáveis explicativas, apresentaram tendências de que os países protestantes apresentam renda per capita maior e os católicos apresentam renda per capita menor. Porém, a religião apresentou influência apenas indireta na taxa de natalidade, expectativa de vida e taxa de alfabetização, utilizando-se dados do ano de 2005 e 2006 para todos os países da Europa e América com médio e alto Índice de Desenvolvimento Humano (IDH).

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:50:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000394149-Texto+Completo-0.pdf: 1660749 bytes, checksum: ac6d5ef09bbf255785e77abdb53177b9 (MD5) Previous issue date: 2007 / The world is experiencing a religious revival. Some have interpreted it as the religion revenge for the long years of atheism, whilst others see it as a last cry of life. The present thesis approaches the mutual interpenetration among religiousness, education and post-modernity. Modernity was not able to establish a dialogue with religion, and at the same time, religion condemned modernity. Will such disagreements enter the post-modern age? We intend to raise some points in common between religiousness and post-modernity in order to promote an effective dialogue between them, aiming above all at the education of future generations. Firstly, we present modernity and describe some of its fundamental features: linear science, metanarratives and powerful reasoning, history as linear progress, religious secularization, illustration and ethical code based on the human nature. Then, as a counterpoint, we characterize post-modernity as a paradigm shift: complexity and science, dissolution of the metanarrative and weak reasoning, the new as the end of the history, nihilism and the chances of religion, the new aporetic ethical code and the large use of metaphors. The afore mentioned description raises an issue: is there post-modernity or not? We present an overview of some important authors: Habermas, Giddens, Küng, Lyotard, Patella, Vattimo, Heidegger. An analysis of the prefix post and its interpretations will be carried out. The next topic is the approach to the religious dimension under the viewpoint of the new paradigm of the end of grounding and of metaphysics, as well as non-ambivalent and non-aporetic ethics. By claiming that God is dead, Nietzsche brings new perspectives into light for religiousness and religion, once if metaphysics can not prove that God exists, it can not prove He does not exist either.Now, a process of religion built from kenosis, from despoiling and unpretentious metaphysics begins. At the same time it frees us from the single dimension of omnicomprehensive reasoning, post-modernity opens the human being’s perspectives to dimensions that were lost, above all about the hospitality and singularities of the other. Reason is not dead; the worship of reason is. Eventually, based on such reflection, we introduce the contribution of education to such dialogue among religion, religiousness, faith and post-modernity. In a comprehensive view of the human being, education is also challenged to bring up future generations within the culture of complexity. We are interconnected to each other and with everything. The most comprehensive point in common is the protection and promotion of dignity, of any type of life. The new generations know that we are living two interconnected crises: the ecological and the social one. The answer is in going from the ambivalence of fixation and fluctuation to the aporia of love. Religions are aware of such fixation, and post-modernity is aware of fluctuation. Love is the synthesis of both religion and post-modernity. Life is so jeopardized that no one shall deny a contribution, denouncing and making announcements, for the generation of a new culture. Education, above all at school, is challenged to give priority to professional competence, with excellence being the same as efficiency, but also with the social sensibility, with excellence as effectiveness. The reason is in line with intuition, imagination and creativity. After all, the poor should not ever suffer and die without the opportunity to live with dignity and in peace. / Há um revival religioso no mundo. Alguns o interpretam como uma revanche do religioso após muito ateísmo. Outros, ao contrário, o interpretam como o seu último grito de vida. Nossa tese quer abordar a mútua interpenetração entre religiosidade, educação e pós-modernidade. A modernidade não soube dialogar com a religião e, ao mesmo tempo, a religião a condenou. Será que na pós-modernidade continuaremos com este estranhamento? Queremos apresentar pontos de encontro entre religiosidade e pós-modernidade para um diálogo eficaz entre ambos tendo em vista, sobretudo, a educação das novas gerações. Num primeiro momento procuraremos apresentar a modernidade com a descrição de algumas características fundamentais suas: a ciência linear, as metanarrativas e o pensamento forte, a história como progresso linear, a secularização religiosa, a ilustração e o código ético baseado na natureza humana. Como contraponto, num segundo momento, caracterizaremos a pós-modernidade como quebra deste paradigma: a complexidade e a ciência; a dissolução das metanarrativas e o pensamento fraco; o novo como fim da história; o niilismo e as chances da religião; o novo código ético aporético; a liberação da metáfora. Esta descrição nos coloca a questão se há ou não pós-modernidade. Procuraremos apresentar as visões de alguns autores importantes: Habermas, Giddens, Küng, Lyotard, Patella, Vattimo, Heidegger. Faremos uma análise do prefixo pós e suas diversas interpretações. Enfrentaremos, a seguir, a dimensão religiosa a partir do surgimento do novo paradigma do fim do fundamento e da metafísica, bem como da ética nãoambivalente e não-aporética. Nietzsche ao afirmar que Deus morreu pode-nos dar novas perspectivas para a religiosidade e a religião.Assim, se a metafísica não pode provar que Deus existe, também não pode provar o contrário. Agora começa o processo de construção de uma religião a partir da kénosis, do despojamento e da despretensão metafísica. Ao mesmo tempo, libertando-nos da unidimensionalidade da razão omniabrangente, a pós-modernidade abre a pessoa humana para dimensões perdidas, sobretudo da hospitalidade do outro e do diferente. A razão não morreu. Quem morreu foi o seu endeusamento. Finalmente, a partir do refletido, apresentamos a contribuição da educação para este diálogo entre religião, religiosidade, fé e pós-modernidade. Numa visão mais holística da pessoa humana também a educação é desafiada a educar as novas gerações na cultura da complexidade. Tudo e todos estamos interligados. O maior ponto de encontro é a defesa e a promoção da dignidade da vida, de qualquer vida. As novas gerações sabem que vivemos duas crises interligadas: a ecológica e a social. O caminho é a passagem da ambivalência da fixação e da flutuação para a aporia do amor. As religiões sabem de fixação. A pós-modernidade sabe de flutuação. O amor faz a síntese entre as duas. Afinal, com a vida tão ameaçada, ninguém pode se eximir de contribuir, denunciando e anunciando, para a geração de uma nova cultura. A educação, sobretudo a escolar, é desafiada a primar pela competência profissional, com a excelência como eficiência, mas também com a sensibilidade social, com a excelência como eficácia. É o racional se aliando com o intuitivo, a imaginação e a criatividade. Afinal, os pobres não podem mais sofrer e morrer sem viver uma vida de dignidade e de paz.

Orientador: Izabel Andrade Marson / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-26T02:53:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Costa_AlexandreJoseGoncalves_M.pdf: 9530450 bytes, checksum: 21c5bf5790e2d0de430c6feccb8093b0 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em História

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 17544 bytes, checksum: 971a8dffa809331c3d053417d35f7c6b (MD5) Previous issue date: 2003-08-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of the present research is to explain the relation between the religion and the daily life in the city of Alto Paraíso (RO). It intends to discuss the part of the religious imagination on the process of occupation of a new geographic space and the fight for survival in this context. Thus, it systemizes the history of a city based on statements given by its first inhabitants, asking for the place of religion in that memory. The methodology privileges the oral statements, which were taken by the technique of interviewing, transcribed, systematized and broken down as a plausible source for investigation. It tries to catch and make visible the sense that unknown people give to their experiences of life in a process of transformation of a wild space in to an inhabited and profitable place in economic and social terms. The research is divided in to three chapters. The first systemizes the history of Alto Paraíso, giving emphasis to the memory of the first inhabitants of the place. The second discusss religion as an agent in the formation of the imagination and their social transformations. The third chapter discusses the holding off between religious mobility, popular magic and institutionalized miracles.(AU) / O objetivo da presente pesquisa é explicitar a relação entre a religião e a vida cotidiana na cid ade de Alto Paraíso (RO). Pretende discutir o papel do imaginário religioso no processo de ocupação de um novo espaço geográfico e na luta pela sobrevivência neste contexto. Sistematiza, assim, a história de uma cidade a partir de depoimentos de seus primeiros habitantes, perguntando pelo lugar da religião nesta memória. A metodologia privilegia o depoimento oral, colhido através da técnica de entrevistas, transcritas, sistematizadas e problematizadas como fonte plausível de investigação. Tenta captar e visibilizar os sentidos que sujeitos anônimos atribuem a suas experiências de vida num processo de transformação de um espaço inóspito em um lugar habitável e promissor em termos econômicos e sociais. A pesquisa está dividida em três capítulos. O primeiro sistematiza a história de Alto Paraíso, privilegiando a memória dos primeiros moradores da região. O segundo debate a religião como agente na formação do imaginário e das transformações sociais. O terceiro capítulo discute o embricamento entre o trânsito religioso, as magias populares e os milagres institucionalizados.(AU)

Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2017-11-29T15:15:54Z No. of bitstreams: 1 MAYLLE ALVES BENÍCIO - DISSERTAÇÃO 2015 PPGCS..pdf: 596618 bytes, checksum: 40d1b52f7b65c7ae5eb7e502682fa499 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-29T15:15:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MAYLLE ALVES BENÍCIO - DISSERTAÇÃO 2015 PPGCS..pdf: 596618 bytes, checksum: 40d1b52f7b65c7ae5eb7e502682fa499 (MD5) Previous issue date: 2015 / CNPq / A presente dissertação teve como objetivos norteadores a identificação do perfil sociodemográfico dos adeptos ao Movimento Hare Krishna em Campina Grande-PB e a descrição dos processos que compõem esse modelo de conversão, com o intuito mais amplo de testar empiricamente a hipótese weberiana da associação entre estratificação social e afiliação religiosa , bem como sua hipótese mais geral da influência da vinculação dos indivíduos a éticas religiosas e suas ressonâncias na significação de suas práticas cotidianas. Nossa metodologia consistiu da realização de observação participante nas reuniões e cotidiano da Comunidade Hare Krishna de Campina Grande-PB; no levantamento de dados sobre trajetórias dos conversos; na aplicação de 39 questionários com componentes das famílias residentes no condomínio Naimisharanya e com estudantes do Instituto Jaladuta durante o ano letivo de 2014; e na realização de 14 entrevistas semiestruturadas com uma amostra não aleatória de conversos, constituída por indivíduos-tipo. / This dissertation aimed to identify social and demographic profiles of converts to Hare Krishna Moviment in the city of Camina Grande-CG, moreover to describe the processes that compound this model of conversion, with the major objective to putting into question the Weberian hypothesis of association between social stratification and religious affiliation, besides his more generalist hiphothesis about the inflluence of the linking to religious ethics and its resonance on the meaning of daily practices of converts. Our methodology consisted of participant observation in the meetings and daily at the Hare Krishna Community in Campina Grande-PB; in data on trajectories of converts; the application of 39 questionnaires with components of households in Naimisharanya Houses Complex and with students of the Jaladuta Institute during the academic year 2014. We also carryied out 14 semi-structured interviews with a non-random sample of converts, composed of individuals-type.

Made available in DSpace on 2014-07-16T02:02:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000459210-Texto+Completo-0.pdf: 4198933 bytes, checksum: 77c3e4e942f17227bbbaaeb082b7ed93 (MD5) Previous issue date: 2014 / The movement of Bearded Monks (Monges Barbudos) of the Soledade and Sobradinho was compared by the Judge of the District of Candelaria with two other famous Braziliam rural movements: the muckers, which took place in Ferrabraz, Rio Grande do Sul; and Canudos, in Bahia. That Judge had acquitted the civilian and military for the murder of André Ferreira França, who died in August 1938, in the place known as Coloninha, Lagoão district, by that time the 6th district of Soledade. The protagonists of the Bearded Monks’ rural movement were rural farmers that advocated a kind of religiosity associated with practices of medicinal herbs, especially carob, and principles of peaceful community living, and appreciation of nature. They were mobilized around a thousand participants, endorsed by the prophet João Maria. During the Holy Week of 1938, two Police confrontations, with the cooperation of civilians, involved hundreds of people and left dead, wounded and more than one hundred prisoners. The two confrontations occurred in the Church of Santa Catarina, in Bela Vista district, and the Costa’s Corner, in Jacuizinho district, both were district of Soledad. This monograph investigates unprecedented documents and interviews with the participants circa of 30 years after the event. In order to identify social, political and economic protagonists and opponents, the context of the 1930’s in Rio Grande do Sul and Brazil was established. A network of family relationships involving more than 40 families had been unveiled. The unifying core of that network was composed by Desiderius Fiuza, France and the Ferreira Gonçalves da Costa. In addition to these small holders, the movement mobilized remnants of Guaraní communities and ex-slaves that were living in the yerba mate and araucaria forest of the Middle Plateau and the Encosta da Serra regions. These rural workers were confronted by 500 opponents, among them municipal authorities, traders and merchants, farmers and settlers of foreign origin settlers in colonial settlement of the early 20th Century. The Bearded Monks resisted the economic and political crisis that took place before the WW II with the practicing of a mutual and mystical discourse. They were repressed and persecuted by the dictatorship of the Estado Novo (1937-1945). / A presente dissertação analisa o movimento religioso ocorrido na região rural dos municípios de Soledade e Sobradinho, nos anos 1930, conhecido e autodenominado como monges barbudos. Eles foram comparados pelo juiz da Comarca de Candelária aos muckers, do Rio Grande do Sul, e aos participantes de Canudos, na Bahia, na sentença absolutória dos réus civis e militares julgados pelo homicídio do curandeiro André Ferreira França, ocorrido em agosto de 1938, na Coloninha, então sexto distrito de Soledade. Os protagonistas do movimento de trabalhadores rurais defendiam uma religiosidade associada a práticas de cura com ervas medicinais, em especial a caroba, e princípios de vivência comunitária pacífica e valorização da natureza. Referendados em um andarilho identificado como sendo o profeta são João Maria, eles mobilizaram mais de mil participantes. Três cercos policiais, com a colaboração de civis, ocorridos durante a Semana Santa e em agosto de 1938, resultaram em mais de cem presos, vários feridos e seis mortos. Este trabalho investiga material inédito como documentos cartoriais, policiais, judiciais e da administração pública além de entrevistas com alguns participantes com idade bastante avançada. Com a finalidade de identificar os protagonistas e os seus opositores do ponto de vista social, político e econômico foi realizado levantamento bibliográfico e documental sobre o contexto da década de 1930 no Rio Grande do Sul e no Brasil na perspectiva dos confrontos internacionais do pré-Segunda Guerra Mundial. Desta forma, foi descoberta a rede de relacionamento que envolveu mais de 40 unidades de parentela que tinha como núcleo aglutinador as famílias Desidério Fiúza, Ferreira França e Gonçalves da Costa. Além desses pequenos proprietários, o movimento religioso mobilizou ex-escravos e comunidades indígenas – especialmente os guaranis –, entre os moradores das florestas de erva-mate e araucária do Planalto Médio e Encosta da Serra. Esses trabalhadores rurais tiveram como opositores cerca de 500 pessoas entre as autoridades municipais, negociantes e comerciantes, fazendeiros e colonos de origem estrangeira assentados em empreendimentos coloniais do início do século XX. Os monges barbudos resistiram à conjuntura de crise econômica e política com um discurso solidário e místico. Eles foram confundidos com as disputas partidárias e os movimentos políticos existentes na época. Por isso, devido às intolerâncias, os monges barbudos foram reprimidos e perseguidos pela ditadura do Estado Novo (1937-1945).

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2003-11Bitstream added on 2014-06-13T18:50:57Z : No. of bitstreams: 1 camargo_vo_me_mar.pdf: 256181 bytes, checksum: adeaa2b0e35ab0a13bd2880f0ed72aab (MD5) / Esta dissertação teve o propósito de analisar uma modalidade comportamental particular, construída durante as três últimas décadas do século XX e, que pode ser apreendida através do movimento Nova Era. A essa modalidade pode-se observar a construção subjetiva de mecanismos de respostas e de interpretação da realidade que resultam em atitudes e/ou numa ética comportamental capaz de traduzir os novos desafios que a realidade atual - denominada por alguns teóricos como sendo uma realidade pós-moderna - coloca para o indivíduo. Todavia, pode-se constatar que tais mecanismos de respostas, quando confrontados com o processo de alienação humana, tornam-se uma modalidade de resposta individual cujo potencial crítico fica ao nível superficial, reforçando um processo de privatização do indivíduo. / This dissertation had as the purpose of analyzing a modality peculiar comportamental, built during the last three decades of the century XX and that it can be apprehended through the movement New Era. For this modality it could be observed the subjective construction of mechanisms of answers and of interpretation of the reality that resulted in attitudes and or in an ethics comportamental capable to translate the new challenges that the current reality - denominated by some theoreticals as being a post-modern reality - it puts for the individual. Though, it can be verified that such mechanisms of answers, when confronted with the process of human alienation, they become a modality of individual answer which the critical potential is at the superficial level, reinforcing a process of the individualþs privatizations.

SILVA, V. V. Religiosidade juvenil em movimento: um estudo de caso Batista Regular. 2009. 132 f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza-CE, 2009. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2011-10-27T15:25:14Z No. of bitstreams: 1 2009_Dis_VVSilva.pdf: 849483 bytes, checksum: eb59472d9f69586e943769c2c6602931 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2011-10-27T15:26:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_Dis_VVSilva.pdf: 849483 bytes, checksum: eb59472d9f69586e943769c2c6602931 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-10-27T15:26:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_Dis_VVSilva.pdf: 849483 bytes, checksum: eb59472d9f69586e943769c2c6602931 (MD5) Previous issue date: 2009 / The modernity since beginning it was a process of liquefaction and melting of solids (BAUMAN, 2001). By melting of solids he talks about the dissolution of old social order, repudiation and fallen of past, where the tradition reveals solid. There is a crushing of believing and loyalties to this tradition and social order. The post-modernity, comprehended as this melting of solids, brought new ways of live youth and religion. The aim of this research is comprehend the youth religiosity in post-modernity times inside regular Baptist church context. The post-modernity youth religious ethos introduces characteristics of a self-love culture, breaking ideal of live to each other, social relationships fluid, in believing and religious belonging, as well bricolage of believings. This produces a institutional crises and religious transmission inside the Maanaim church. During the research a typology was developed to comprehend the religious movement inside the Maanaim Baptist church. Three types are making: believe with no belonging, given to Satan and orthodox youth. The first type refers to young, going out or staying in church, search a fluid commitment. The second type, talk about the young that broke with dogmas of church and so that are stigmatized. The third type include young that defends the doctrine and practices of church. / A modernidade desde o início foi um processo de liquefação e de derretimento dos sólidos (BAUMAN, 2001). Por derretimento dos sólidos ele se refere à dissolução da antiga ordem social, ao repúdio e destronamento do passado, onde a tradição se manifestava sólida. Há um esmagamento das crenças e lealdades a esta tradição e ordem social. A pós-modernidade, entendida como esse derretimento dos sólidos, trouxe novas maneiras de viver a juventude e a religião. O objetivo da pesquisa é compreender a religiosidade juvenil em tempos pós-modernos no contexto de uma igreja batista regular. O ethos religioso juvenil pós-moderno apresenta traços de uma cultura do self-love, rompimento com o ideal de viver para o próximo, fluidez nos relacionamentos sociais,nas crenças e pertencimentos religiosos, bem como, bricolagem de crenças. Isso gera uma crise institucional e de transmissão religiosa dentro da igreja Maanaim. Durante a pesquisa se desenvolve uma tipologia para se compreender o movimento religioso dentro da igreja batista Maanaim. Três tipos são idealizados: Crer sem pertencer, entregue a satanás e jovens ortodoxos. O primeiro tipo refere-se aos jovens, saindo ou ficando na igreja, buscam uma adesão fluida. O segundo tipo fala dos jovens que romperam com os dogmas da igreja e por isso são estigmatizados. No terceiro tipo lida-se com os jovens que defendem a doutrina e as práticas da igreja.