Orientador : Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências da Terra, Programa de Pós-Graduação em Geografia. Defesa: Curitiba, 21/03/2016 / Inclui referências : fls. 274-288 / Área de concentração : Espaço, sociedade e ambiente / Resumo: "Bondye beni où!" é uma das saudações mais utilizadas para receber quem entra em uma igreja evangélica haitiana. Corresponde ao nosso famoso "Deus te abençoe!", uma saudação-manifestação da faticidade religiosa que permeia os mundos da vida de quem vivencia a experiência religiosa. Esperar que Deus abençoe alguém implica assumir tanto a existência da divindade quanto a vida do outro. Nesse sentido, a divindade se manifesta nas relações de alteridade no mundo vivido: é na aparição do outro que Deus abençoa. A presente pesquisa teve como objetivo compreender aspectos da experiência religiosa evangélica de haitianos no contexto migratório a partir da análise de lugaridades, construídas em entrevistas com haitianos e brasileiros que tiveram experiências de migração e com imigrantes, respectivamente. O suporte teórico-metodológico se insere na interlocução entre geografia e fenomenologia, um encontro que tem se mostrado profícuo. Entretanto, esse encontro ainda está por exercer influências nos estudos populacionais da ciência geográfica. Esse foi o grande desafio que enfrentamos: encontrar caminhos para uma análise fenomenológica de temas como o da fronteira, predominantemente estudados por outras abordagens. A partir das noções de mundos da vida (HEIDEGGER, 2010) e geograficidade (DARDEL, 2011), pensamos a religião como experiências do mundo vivido dos sujeitos da pesquisa que foram narradas em contato pessoal e prolongado com a pesquisadora. Construímos nossas reflexões a partir das referências geográficas lugar e mundo, desdobradas em nosso estudo como mundanidades e lugaridades aqui entendidas como expressões sentidas das microterritorialidades. Esta pesquisa surgiu de um incômodo sentido quando já estávamos em campo. Ao lermos notícias sobre a comunidade pesquisada, percebemos que as ideias subjacentes não manifestavam o que os membros da comunidade pensavam sobre si mesmos. As ideias divulgadas na mídia e em entrevistas com estudiosos reforçavam a posição de que a abertura de igrejas evangélicas por haitianos responderia unicamente a que eles estariam sendo manipulados pelas igrejas evangélicas brasileiras as quais estariam promovendo a despersonalização da haitianidade, como se esta tivesse apenas um modo de ser-no-mundo. No período de nossa pesquisa, vivenciamos a construção de uma nova lugaridade religiosa. Insatisfeita com a estrutura organizacional brasileira, que tolerava as diferenças mas requeria uma uniformização progressiva, assim como com os conflitos de compreensão sobre as relações de membresia, a comunidade haitiana pesquisada, sob a liderança de seu pastor também haitiano, decidiu se desvincular de uma Igreja brasileira e se filiar a outra. Limitar a riqueza dessa experiência à vinculação de membresia ou a preconceitos disfarçados (discursos sobre "despersonalização" ou a prova de uma suposta "inautenticidade" da fé por causa até mesmo de hábitos de higiene) é empobrecer o sentido da experiência religiosa na vida das pessoas. Por esses motivos, acreditamos ter alcançado o propósito deste estudo ao desvelarmos a geograficidade em alteridade dos mundos (próprio, circundante e compartilhado) dos haitianos evangélicos que participaram deste estudo, considerando a experiência como escala geográfica e o sujeito como lugar ao mergulharmos em suas narrativas a partir das quais as lugaridades dessas experiências foram construídas. / Résumé: Bondye beni où ! " est une des salutations les plus utilisées pour accueillir celui qui entre dans une église évangélique haïtienne. Elle correspond à notre fameuse " Deus te abençoe ", une salutation-manifestation de la factualité religieuse qui traverse les mondes de la vie de celui qui vit l'expérience religieuse. Espérer la bénédiction de quelqu'un par Dieu suppose l'acceptation de l'existence de la divinité, ainsi que de la vie de l'autre. Dans ce sens, la divinité se manifeste dans les rapports d'altérité au monde vécu: c'est à partir de la présence de l'autre que Dieu bénit. Cette recherche visait à comprendre certains aspects de l'expérience religieuse évangélique des Haïtiens dans le contexte migratoire, à travers l'analyse des lieuités constituées lors d'intervues réalisées avec des Haïtiens et des Brésiliens qui ont eu, respectivement, des expériences de migration et avec des immigrants. Le support théorico-méthodologique s'inscrit dans l'interlocution entre géographie et phénoménologie, un dialogue fécond. Cette rencontre, toutefois, est encore loin d'exercer une influence sur les études de population de la science géographique. Tel était le défi que nous devions relever: trouver des chemins pour une analyse phénoménologique des sujets tel que celui de la frontière, étudiés principalement par d'autres approches. À partir des concepts de " mondes de la vie " (HEIDEGGER, 2010) et de " géographicité " (DARDEL, 2011), nous pensons la religion comme des expériences du monde vécu des sujets de la recherche: des expériences racontées de vive voix au chercheur lors des rencontres prolongées. Nous construisons nos réflexions à partir des références géographiques telles que " lieu " et " monde ", élargies dans notre étude à celles de " mondanités " et de " lieuités ", ici comprises comme des expressions des micro-territorialités senties. Cette recherche est née d'une gêne ressentie quand nous étions déjà sur le terrain. À la lecture des nouvelles sur la communauté étudiée, nous avons perçu que les idées sous-jacentes à ces nouvelles contredisaient ce que pensaient d'eux-mêmes les membres de la communauté. Les idées véhiculées par les médias, ainsi que celles avancées par des experts dans des intervues, renforçaient la conviction selon laquelle l'ouverture des églises évangéliques par des Haïtiens se devait uniquement du fait de leur manipulation par des églises évangéliques brésiliennes, lesquelles seraient en train de mettre en pratique la dépersonnalisation de l'haïtiannité, comme si celle-ci n'avait qu'un seul mode d'être-au-monde. Pendant notre recherche, nous avons témoigné de la construction d'une nouvelle lieuité religieuse. Mécontente de la structure organisationnelle brésilienne, qui tolérait lês différences, mais qui exigeait une standardisation progressive, mais aussi des conflits dus aux différentes façons de concevoir les rapports entre les membres, la communauté haïtienne étudiée, sous la direction de son pasteur lui aussi haïtien, a décidé de se détacher d'une église brésilienne et de s'affilier à une autre. Limiter la richesse de cette expérience aux seuls liens entre les membres ou à des préjugés masqués (les discours sur la dépersonnalisation ou la soi-disant preuve de l'inauthenticité de la foi des Haïtiens à cause, par exemple, des habitudes d'hygiène), c'est appauvrir le sens de l'expérience religieuse dans la vie des gens. Ainsi, nous croyons avoir atteint le but de cette étude en montrant la géographicité en altérité des mondes (propre, environnant et partagé) des Haïtiens évangéliques ayant participé à cette étude, en envisageant l'expérience comme une échelle géographique, ainsi que le sujet comme lieu, en plongeant dans leurs récits, à partir desquels les lieuités de ces expériences ont été construites.

Orientador: Milton Carlos Costa / Banca: Maria Lucia Montes / Banca: Silvia Cristina Martins de Souza / Banca: Eduardo Basto de Albuquerque / Banca: Ruy de Oliveira Andrade Filho / Resumo: Em 1977, com o nome de Igreja Universal do Reino de Deus, surgiu o mais instigante movimento religioso no cenário brasileiro contemporâneo, não apenas pelo explosivo crescimento numérico, mas principalmente pela inauguração de práticas que transpõem as categorias conceituais explicativas classicamente utilizadas para a análise das manifestações de fé. Abordagens jornalísticas, religiosas e sociológicas não deram conta de compreender a abrangência e os impactos promovidos por esse segmento. O desafio foi então lançado à historiografia. Com o propósito de contribuir para o preenchimento dessa lacuna, esse trabalho se propôs a pesquisar, com profundidade, as práticas e as representações que notabilizaram o fenômeno iurdiano. Para isso, a partir de parâmetros teórico-metodológicos da História Cultural - articulados com os pensamentos de Roger Chartier e Pierre Bourdieu - realizaram-se incursões investigativas nos documentos próprios da igreja, conjugando-as com observações participantes nos cultos e ritos, cruzando-se ainda tais fontes com depoimentos de líderes e fiéis, além de gravações sistematizadas de programas midiáticos, transcritos e catalogados para análise. Constatou-se que o fenômeno iurdiano: não é dissidência e nem continuidade de outras expressões religiosas, mas é criador de algo novo a partir de apropriação e resignificação de compósitos culturais arraigados na longa duração histórica; estabeleceu um marco divisor no campo religioso quando chegou às massas e atingiu a matriz cultural brasileira... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: In 1977 was inaugurated, with the name Universal Church of the Kingdom of God - Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) - the most provocative religious movement in contemporary Brazil, not simply due to its explosive numerical growth, but mainly because of its practices that went beyond classical conceptual categories employed in analyses of faith manifestations. Journalistic, religious, and sociological approaches were not sufficient to account for the range and impact of this segment. The challenge was then submitted to historiography. With the purpose of answering some of these lacunae, the present work proposes to research in depth the practices and representations that most mark the IURD phenomenon. For that, using theoretical-methodological parameters from cultural history, articulated in the works of Roger Chartier and Pierre Bourdieu, we shall make incursive investigations into the documents of the church, placing these alongside the observations made by participants in the church’s rites and practices, then comparing these with additional statements from the church’s leadership and faithful followers. We will also examine Transcripted and catalogued information gathered from various media programs. It was found that the IURD phenomenon was not due to dissidence nor continuity with other religious expressions, but was instead the creation of something new... (Complete abstract, click electronic access below) / Doutor

O sinal da cruz feito sobre o peito ao entrar no local de disputa sempre com o pé direito; dedos apontados para o céu enquanto uma reza ou oração é proferida antes da partida, ou em agradecimento por um gol ou ponto marcado, enfim, pela vitória, pela medalha pendurada no pescoço. Conseguimos encontrar com muita facilidade inúmeras manifestações cotidianas de religiosidade no meio esportivo. Essas crenças pessoais e o esporte podem conviver em paz e harmonia na vida de um atleta por toda sua carreira em total simbiose. Todavia, ambos, esporte e religiosidade podem se chocar e promover momentos de crise entre a religião professada, crenças pessoais e a carreira esportiva. Alguns exemplos disso podem ser percebidos nos conflitos envolvendo a observação de jejuns obrigatórios impostos pela religião durante competições, guarda de dias sagrados, abstenção e recusa em receber prêmios em bebida alcóolica, uso de uniformes com slogans contrários à crenças ou que mostram o corpo de forma imprópria, entre muitos outros. Como estes processos são percebidos na carreira de atletas olímpicos? Será que o esporte pode ser visto, de alguma forma, como um substituto, parceiro ou inimigo da religião para alguns atletas? Como a religião poderia influenciar os processos de treinamento e as competições? E ao mesmo tempo, como o esporte poderia influenciar as práticas religiosas cotidianas? Assim, quais as relações que os atletas percebem entre o esporte e suas crenças? Como os atletas enxergam e administram tais relações? Assim, foi objetivo desta pesquisa investigar, comparar e analisar as possíveis relações das vivências esportivas e da religiosidade de atletas olímpicos mediante entrevistas semiestruturadas baseadas no Discurso do Sujeito Coletivo (DSC) e Método de História Oral. Participaram deste estudo cinco atletas do sexo feminino e idade entre 27 e 56 anos, competidoras na última edição dos Jogos Olímpicos realizado no Brasil no ano de 2016 considerando a representatividade de tais atletas no cenário nacional nas modalidades Rugby, Luta (Wrestling), Remo, Taekwondo e Tiro Esportivo. Neste estudo exploratório descritivo de natureza qualitativa foram realizadas entrevistas semiestruturadas baseadas nos métodos de História Oral Temática e os dados analisados a partir do DSC. Os resultados mostraram que a influência religiosa percebida diretamente na vivência esportiva é fraca: pontual - somente para determinados fins e esporádica - apenas em alguns momentos, estando sempre relacionada à superação de desafios e conquista de objetivos. A crença em Deus das atletas pesquisadas, embora sofra influência da religião familiar predominante, é exercida a sua maneira, subjetiva e individualmente e fornece suporte psicológico para a maioria das atletas ao ajudar a lidar com os constantes desafios da carreira esportiva promovendo resiliência, autoconfiança e esperança. Enquanto que a não crença é vista como um forma de ter mais autonomia no esporte, mais autonomia para agir no mundo sem precisar prestar conta ou esperar pela intervenção de um ser superior. As tendências de comportamentos das atletas, envolvidas com as orientações religiosas, são tão plurais quanto suas crenças, uma vez que a bricolagem de crenças e religiões é feita mais individualmente e menos coletivamente / The sign of the cross made on the chest when entering the place of dispute always with the right foot; fingers pointed to the sky while a prayer or prayer is given before the game, or in thanks for a goal or point marked, finally, by the victory, by the medal. We have been able to find with ease many daily manifestations of religiosity in the sport. These personal beliefs and sport can live in peace and harmony in the life of an athlete throughout his career in total symbiosis. However, both sport and religiosity may clash and promote moments of crisis between professed religion, personal beliefs and sports career. Some examples of this can be seen in conflicts involving the observance of mandatory fastings imposed by religion during competitions, sacred day keeping, abstention and refusal to receive alcoholic prizes, wearing uniforms with slogans that are contrary to beliefs or that show the body, among many others. How are these processes perceived in the career of Olympic athletes? Can sport be seen in any way as a substitute, partner, or enemy of religion for some athletes? How could religion influence training processes and competitions? And at the same time, how could sport influence everyday religious practices? So, what relationships do athletes perceive between sport and its beliefs? Thus, it was the objective of this research to investigate, compare and analyze the possible relationships of sporting experiences and the religiosity of Olympic athletes through semi-structured interviews based on the Discurso do Sujeito Coletivo (DSC) and Oral History Method. Participating in this study five female athletes, 27 until 56 years old, who competed in the last edition of the Olympic Games in Brazil 2016, considering the representation of such athletes in the national scenario in the Rugby, Wrestling, Taekwondo and Shooting. The results showed that the religious influence perceived directly in the sporting experience is weak: punctual - only for certain purposes and sporadic - only in some moments, being always related to overcoming challenges and achieving goals. The athletes\' belief in God while influenced by the predominant family religion, is exercised in their own way, subjectively and individually, and provides psychological support for most athletes by helping to deal with the constant challenges of a sports career by promoting resilience, self-confidence, and hope. While non-belief is seen as a way to have more autonomy in sport, more autonomy to act in the world without someone to care with or wait for the intervention. Athletes\' behavioral tendencies, involved with religious orientations, are as plural as their beliefs, since the bricolage of beliefs and religions is made more individually and less collectively

As relações entre religiosidade e saúde têm sido cada dia mais estudadas e as evidências têm apontado que as práticas religiosas e espirituais podem ser associadas com melhor saúde física, maior longevidade, melhor saúde mental e a um maior apoio social. Todavia, ainda são poucos os estudos que investigam esse fenômeno principalmente na realidade brasileira. O objetivo desse estudo foi analisar a associação entre a religiosidade e as características sociodemográficas e de saúde das pessoas residentes na cidade de Itajubá-MG. Trata-se de um estudo observacional, do tipo transversal, com abordagem quantitativa. A população do estudo foi composta de 600 residentes na cidade de Itajubá, Minas Gerais, de ambos os sexos, na faixa etária de 20 ou mais. O tipo de amostragem foi não-probabilístico, estratificado, proporcional por faixa etária e sexo dos residentes da cidade. As variáveis utilizadas para o estudo foram as características sociodemográficas e de saúde. Para a avaliação da religiosidade foi utilizado o instrumento Índice de Religiosidade da Universidade de Duke DUREL (alfa de Cronbach 0,75). Os resultados apontaram que 90,8% dos entrevistados referiram praticar alguma religião. A filiação religiosa católica foi a mais frequente com (67,7%), evangélica (30,8%) e espírita (1,3%). As variáveis sexo feminino e maior idade se associaram a maiores índices de religiosidade organizacional, não organizacional e intrínseca. Já as pessoas com conjuge/companheiro apresentaram maior religiosidade intrínseca. Diante dos dados apresentados pode-se concluir que a população estudada apresenta alto índice de religiosidade e que esse fenômeno está diretamente associado ao gênero e à idade. / The relationship between religiosity and health have been increasingly studied, and, evidences have shown that religious and spiritual practices can be associated with better physical health, greater longevity, better mental health and greater social support. However, there are few studies investigating this phenomenon, especially in the Brazilian reality. The aim of this study was to analyze

Orientador: Ruy de Oliveira Andrade Filho / Banca: Ana Paula Tavares Magalhães / Banca: Germano Miguel Favaro Esteves / Resumo: A pesquisa pretende abordar a cristianização da Provença na Antiguidade Tardia, momento que os povos germânicos ocuparam progressivamente o sul da Gália e começaram a se misturar à população galo-romana. Mais especificamente, procuramos analisar esse processo nos meios rurais da cidade de Arles - disputada por visigodos, francos, borgonheses e ostrogodos - no final do século V e início do VI. Para concretização de tal tarefa, analisaremos diversas fontes, com destaque para o Sermo ad populum de Cesário de Arles (470-542). Tal fonte, como outras tantas do período, evidência uma moral religiosa pregada para o cotidiano do homem medieval e, tendo-se em conta a forte religiosidade da época, mostra os elementos que o cristianismo de Niceia teve que combater, adaptar e se sobrepor aos ritos divergentes à sua ortodoxia ainda incipiente. Desse modo, ao observarmos o processo de cristianização e o combate às práticas religiosas consideradas pagãs pela Igreja, podemos apresentar algumas das questões nascidas dessa simbiose dos elementos cristãos, romano e galo-romano na Gália no período de transição da Antiguidade para a Idade Média / Abstract: The present research intends to approach the Christianization of Provence in the Late Antiquity, when the germanic peoples progressively occupied southern Gaul and began to mingle with the gallo-roman population. More specifically, we try to analyze this process in the rural areas of the city of Arles - disputed by visigoths, franks, burgundians and ostrogoths - in the late fifth and early sixth centuries. To accomplish this task, we will analyze several sources, with emphasis on the Sermo ad populum of Cesário of Arles (470- 542). Such a source, like so many of the period, evidences a religious moral preached for the daily life of the medieval man and, taking into account the strong religiosity of the time, shows the elements that the christianity of Niceia had to fight, to adapt and to overlap to the rites divergent from their incipient orthodoxy. Thus, in observing the process of christianization and the struggle against religious practices considered pagan by the Church, we can present some of the issues arising from this symbiosis of christian, roman and galloroman elements in Gaul during the period of transition from antiquity to the Middle Ages / Mestre

Orientador: João Francisco Regis de Morais / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-10-30T16:21:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Castro_MariaLuciaCaldasSantanade_M.pdf: 1771482 bytes, checksum: bd13d0178663bf8ca4108131e3306ba8 (MD5) Previous issue date: 2003 / Mestrado

Orientador: Claude Lépine / Banca: Lúcia Helena de Oliveira Silva / Banca: Luís Antonio Francisco de Souza / Resumo: Localizado na região do Médio Parnaíba Piauiense, o quilombo Mimbó, situado na zona rural do município de Amarante, Piauí, foi originado por negros escravizados fugidos da região de Oeiras, primeira capital do Piauí no período da escravidão, que fixaram-se no vale do rio Canindé ás margens do riacho Mimbó de onde vem o nome do quilombo. A população é predominantemente negra com 530 habitantes que vivem da agricultura de subsistência e da criação de pequenos animais (cabras, porcos, galinhas, capotes). O enfoque do presente trabalho é a religiosidade. No Mimbó existe a prática de uma Devoção Mariana com o culto a Nossa Senhora da Saúde, padroeira local, festejada no mês de agosto desde o começo do século XX. E um terreiro onde os mimboenses praticam a Encantaria (religião afro-brasileira do Amazonas, Pará, Maranhão e Piauí onde as entidades espirituais são denominadas encantados e organizam-se em famílias espirituais). O terreiro foi dedicado a Barba Soeira (entidade espiritual sincretizada com Santa Bárbara e Iansã) e fundado por Augusto Rabelo da Paixão na década de 1970, depois de desenvolver a crôa/cabeça (a mediunidade) no terreiro do mestre Zé Bruno, famoso chefe de terreiro e curador do povoado Nazaré no interior do município de Caxias, Maranhão. Os iniciados ou médiuns do terreiro do quilombo Mimbó se definem como "cavalos" das entidades espirituais, onde predomina a Encantaria de Barba Soeira chefiada pela entidade espiritual conhecida como "Légua-Boji-Buá" chefe da "Linha da Mata do Codó" ou Tambor da Mata. / Abstract: Localized in rural zone, in medium Parnaíba area, Amarante, Piauí, Brasil, the Mimbó quilombo, was originated about a century ago, by fled slaves of actual district of Oeiras; next rivers Canindé, and Mimbó rivulet. The population is predominantly black with 530 habitants, who live of subsistence agriculture and goats, pigs and chickens raising.. The present work focus is on religiosity. There is in Mimbó a small church for devotion to Our Lady of Healthof - the local pactron - which is worshipped in August, priod of the feasts in her homage, a terreiro where mimboenses practice the Encantaria (Enchant cult), another afro-brasilian religion of Amazonas, Pará, Maranhão and Piauí, whose spiritual entites are organized in families. The Barba Soeira terreiro is dedicated and was founded by Augusto Rabelo da Paixão in the decade of 1970, when he had developed mediunity in master Zé Bruno's terreiro, a famous wizard and medicine man from Nazaré in the Caxias, Maranhão. The initiates are defined as "horses" of the spirituals entites. In Encantaria de Barba Soeira (Enchant cult) prevails the family of the spiritual entity known as "Légua-Boji-Buá" , leader of Forest Line of the Codó, Maranhão. / Mestre

Submitted by Andressa Lima (andressa@uepb.edu.br) on 2016-08-19T19:49:26Z No. of bitstreams: 1 PDF - Weber Firmino Alves.pdf: 1632756 bytes, checksum: 411266d6531747d659b8ccfd78af7985 (MD5) / Approved for entry into archive by Irenilda Medeiros (nildamedeiros@uepb.edu.br) on 2016-09-02T14:37:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PDF - Weber Firmino Alves.pdf: 1632756 bytes, checksum: 411266d6531747d659b8ccfd78af7985 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-02T14:37:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PDF - Weber Firmino Alves.pdf: 1632756 bytes, checksum: 411266d6531747d659b8ccfd78af7985 (MD5) Previous issue date: 2011-03-16 / Universidade Estadual da Paraíba / The text literary evokes inside speeches from various backgrounds who have in the human world, which includes, among other aspects, the cultural expressions, within which is religion. For this reason, theological discourses and symbols of religions are refracted in the literature, the same way as other speeches. Either as subject or as figure (character), the presence of "God" is repeated throughout the literature, various figurations and thematizations engendered in constant dialogue and interdiscursive with the different religious traditions. From this, this research aims to identify and analyze these figures of God in the work of Ariano Suassuna, "Romance of The Stone of the Kingdom," in which a single Catholic religion, with certain peculiarities typical of the Brazilian Northeast, is woven. In such a religion formed in the work of textual space Suassuna, various depictions of God will take place in the narrative, dialogue interdiscursivecarnavalizante and, more specifically, with Christian traditions of Roman Catholicism. It is noticed that the figures presented in the god in this religion of Suassuna refracts literary elements of the official theology of the Roman Catholic Church and popular Catholicism by introducing different and controversial forms of expression, including syncretic, that divine person, shaper of much of Western imagination. The research, basing himself in literary theories and discourses, including contributions from Bakhtin (carnivalization and dialogism), Maingueneau (Interdiscursivity) and Ricoeur (hermeneutics), among others, has resulted in a rich dialogue samples interdiscursive established from figures and themes related to the god of the religion of Catholicism backcountry Stone of the Kingdom, seeking to identify similarities between concepts of theology and religion Suassuna, interpreting possible meanings generated in the world of the literary text. / O texto literário evoca em seu interior discursos de várias procedências que têm como referência o mundo humano, que inclui, dentre outras dimensões, as expressões culturais, no seio das quais se encontra a religião. Por essa razão, os discursos teológicos e os símbolos das religiões são refratados na literatura, do mesmo modo que outros discursos. Seja como tema ou como figura (personagem), a presença de “Deus” é recorrente na literatura, sendo diversas as figurações e tematizações engendradas em diálogo incessante e interdiscursivo com as diferentes tradições religiosas. A partir disto, a presente pesquisa objetiva identificar e analisar figuras de Deus presentes na obra de Ariano Suassuna, “Romance d‟A Pedra do Reino”, na qual uma singular religião católica, com certas peculiaridades típicas do Nordeste brasileiro, é tecida. Em tal religião constituída no espaço textual da obra de Suassuna, diversas figurações de deus vão tomando lugar na narrativa, em diálogo interdiscursivo e carnavalizante, mais especificamente, com tradições cristãs do Catolicismo Romano. Percebe-se que as figuras do deus apresentadas em tal religião de Suassuna refrata literariamente elementos da teologia oficial da Igreja Católica Romana e do catolicismo popular, instaurando diferentes e polêmicas formas de expressão, inclusive sincréticas, desse personagem divino, forjador de grande parte do imaginário Ocidental. A pesquisa, fundamentando-se em teorias literárias e discursivas, destacadamente, contribuições de Bakhtin (carnavalização e dialogismo), Maingueneau (Interdiscursividade) e Ricoeur (hermenêutica), dentre outros, apresenta como resultado amostras de um rico diálogo interdiscursivo estabelecido a partir de figuras e temas referentes ao deus da religião do catolicismo sertanejo da Pedra do Reino, buscando apresentar as identidades conceituais da teologia da religião de Suassuna, interpretando possíveis sentidos gerados no mundo do texto da obra literária

Este trabalho procurou identificar, compreender e discutir a presença da religiosidade no modo como moças e rapazes de 15 a 25 anos, praticantes de diferentes religiões, vivem, idealizam e constroem sua trajetória sexual-afetiva. A análise e discussão foram elaboradas a partir do material coletado em 18 entrevistas e em dois grupos focais. Os jovens entrevistados eram membros ativos de uma Igreja Católica, uma Igreja da Assembleia de Deus, uma Igreja Adventista da Promessa, uma Igreja Episcopal Anglicana, dois Terreiros de Candomblé e dois Terreiros de Umbanda. Um dos grupos focais foi formado com jovens adeptos de dois Terreiros de Umbanda e o outro com jovens de uma Igreja Adventista da Promessa. Neste trabalho, parte-se do pressuposto que a sexualidade é uma construção social que integra as trajetórias de vida e se insere nas teias da experiência afetiva da juventude. A religiosidade é concebida como constitutiva do repertório variado que compõe a socialização da juventude, especialmente quando se trata de jovens praticantes de alguma religião. A questão deste estudo foi compreender a interação entre sexualidade e religiosidade, a partir de cenas, percepções e ideias colocadas pelo próprio jovem religioso, entendido aqui como sujeito plural. Questões e relações entre as moralidades religiosas e o avanço no campo dos direitos sexuais e direitos reprodutivos também são discutidas, tendo, como pano de fundo teórico e normativo, a perspectiva dos direitos humanos. Como resultado, é proposta uma reflexão a partir do sujeito plural sexual, de direito e religioso que constrói sua subjetividade em contexto e apresenta capacidade de reeditar discursos para suas escolhas na vida. A ampliação do debate entre os sujeitos de diferentes segmentos, que apresentam discursos conflitantes, também é uma proposta deste trabalho, para que, na perspectiva de uma sociedade cada vez mais laica, se possa avançar na ampliação dos direitos individuais, especialmente no campo da sexualidade e reprodução. / This research work intended to identify, comprehend and discuss the presence of religiosity in the way young religious followers, men and women from 15 to 25 years old, live, idealize and construct their sexual-affective trajectories. The analysis and discussion were elaborated by studying the material gathered from 18 interviews and from two focal groups. The young interviewees were active members of a Catholic Church, an Assembly of God Church, an Adventist Church of Promise, an Episcopal Anglican Church, two Candomblé Temples and two Umbanda Temples. One of the groups was formed by young followers of two Umbanda Temples and the other by young followers of an Adventist Church of Promise. This work is based on the assumption that sexuality is a social construction that integrates the trajectories of life and is inserted in the webs of affective experience of youth. Religiosity is considered as part of the varied repertoire that forms the socialization in youth, especially when it refers to young religion followers. The main goal of this study was to comprehend the interaction between sexuality and religiosity by analyzing the scenes, perceptions and ideas expressed by young religious followers, who were considered to be plural subjects. Issues and relations between religious moralities and advances in the field of sexual and reproductive rights are also debated from the theoretical and normative perspective of human rights. As a result, this thesis proposes a reflection based on plurals subjects besides being sexual subjects, they have rights and are religious who construct their subjectivity within a context and present the capacity to reedit discourses for their choices in life. Another proposal of this work is to expand the debates among subjects from different segments who present conflicting discourses in order to advance towards the development of individual rights, especially in the field of sexuality and reproduction, from the point of view of a secular society.

Made available in DSpace on 2015-03-03T11:52:52Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-04-14Bitstream added on 2015-03-03T12:06:56Z : No. of bitstreams: 1 000806318.pdf: 2399386 bytes, checksum: 809bc54e78e2b426bffccedd94e2d37d (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A ideia da existência de uma Guerra Cultural, que seria responsável pela disputa na sociedade estadunidense por duas metades antagônicas (entre conservadores e liberais), aparece de maneira recorrente na vida intelectual, política e midiática da contemporaneidade do país. O destaque dado a ela originou-se após o resgate do termo pelo sociólogo James Davison Hunter, em 1991, com intuito de explicar, através dela, as crescentes radicalizações nas disputas em torno de questões culturais nos EUA a partir dos anos 1970. O que se seguiu a publicação de sua tese de Hunter foi uma visibilidade cada vez maior do termo Guerra Cultural e, consequentemente, um grande debate intelectual entre autores defensores e contrários a sua existência. O fato é que a ideia perdurou no debate sociopolítico estadunidense até o final do governo George W. Bush e início da administração Barack Hussein Obama, quando a Guerra Cultural perdeu relevância, a ponto de um grande número de comentadores apontarem que a Guerra Cultural havia terminado. Em uma direção paralela, percebemos que a partir da década de 1970 ocorreu um constante crescimento dos movimentos conservadores nos EUA, principalmente, por parte da direita religiosa que atingiu seu auge durante o governo George W. Bush para, logo em seguida, passar por um processo de desorganização durante o término do governo do presidente republicano. Essa crescente conservadora foi analisada por uma leva significativa de intelectuais que descreveram como os Estados Unidos passaram durante as últimas décadas por um processo de guinada à direita. Nossa pesquisa propõe ir além do debate intelectual sobre a existência ou não de uma Guerra Cultural, assim como, busca ir além da releitura sobre o conservadorismo. Nosso intuito é, compreender os motivos que levaram a ascensão e crise nessa ideia, apontando como a polarização entre os partidos construída em torno de temas culturais ... / The idea of the existence of a Culture War, which would be responsible for a struggle in American society into two antagonist halves (between conservatives and liberals), appears on a recurring basis in, political, media and intellectual life in the country’s contemporary . The prominence of it originated after the concept’s revitalization by sociologist James Davison Hunter in the year of 1991 and aiming to explain, through it, the radicalization of the disputes over cultural issues in America from the 1970s. What followed the publication of Hunter’s thesis was an increase of the visibility of the Culture War and, therefore a great intellectual debate between supporters and critics of its. The fact is that the idea persisted in American’s socio-politics debate until the end of George W. Bush government and the beginning of the Obama administration, when the Cultural War has lost relevance and a large number of commentators suggest that the Cultural War had ended. In a parallel path, occurred from the 1970s a spread of the conservative movement in the U.S., above all by the religious right that reached its height during the George W. Bush government, soon, they go through a disorganization process during the end of President Republican Government. The intellectuals who described how the United States began, during the last decades, a process to yaw to the political right, analyzed this increased conservative. Our research proposes to go beyond intellectual debate about the existence or not of a Cultural War, as well as seeks to go beyond retelling of conservatism. Our aim is to understand the reasons that led the rise and crisis of that idea, pointing out how the polarization between the parties built around cultural themes, not sustained after election periods and how it was losing its functionality over the years