The present study has the Carnival as its main object of analysis, presented here in its ritual status and through its configuration as a rite of passage and inversion. The chosen context is the street parade Carnival of Pelotas, a city at the southern end of the state of Rio Grande do Sul. More specifically, this work focuses on the parades of burlesque groups and samba schools in carnivals from 2008 to 2013. The overall aim is to present and explore the idea of the body as a symbol of contemporary Brazilian Carnival, analyzing body language as a central element in the ritual relations of passage and inversion in the context of burlesque group and samba school parades in the Special Group of street Carnival in Pelotas/RS. Also, some points were established as specific objectives of this work: to broaden and deepen the study of the body in the Brazilian Carnival, a work started with my Master?s degree research in Language Sciences/UNISUL (2007/2009); to describe the context of Carnival street parades in Pelotas/RS in contemporaneity (2008-2013); to register and disseminate the production of knowledge about street Carnival in southern Brazil, more specifically in Pelotas/RS, in order to contribute to the dissemination of Brazilian Carnivals located outside the RJ/SP/Northeast axis; to present the configuration of contemporary street Carnival from the viewpoint of rite of passage at macro-level (party, Carnival time) and micro-level (event, parade), punctuating its preliminal, liminal and postliminal rites; to defend the notion of the body as the privileged place for the symbolic communicability of inversions in the context of street Carnival, specifically in the context of burlesque group and samba school parades of the Special Group; and to contribute to the existing contemporary literature about Pelotas?s Carnival, especially regarding the production from 1950 onward. After the analytical and investigative process, it was possible to conclude that the body should be considered as an instrument of language whose occurrence is primarily contextual, since the construction of knowledge happens through the natural experiences of the subjects and these are directly linked to the idea of subject-body. I understand that one of the main assertions is the ratification of the idea that the body is a symbol of the Brazilian Carnival. Also, it was verified that the extra-everyday body of Carnival time is not the same as the one of ordinary time, allowing the bodily behavior to move away from the rigid gestural grammar that is imposed on us for creating and improvising new ways of bodily behavior, configuring a dynamic, steady and transient gestural grammar. The extra-ordinary Carnival time allows the configuration of a version of the body out of the ordinary version, an extraversion which makes room for other possibilities of presentation and gestural behavior of the body in that given context. I believe, in short, that admitting the exceptional behavior of the body during the extra-everyday Carnival period means paying attention to the existence of a carnivalesque body ethos, that is, a way of bodily behavior in the environment (space/time) of Carnival, which is governed by its own set of values and norms, only captured in its singular context of occurrence, limited by the temporal extra everydayness of the Brazilian social calendar / Submitted by Jovina Laurentino Raimundo (jovina.raimundo@unisul.br) on 2018-01-17T17:01:03Z No. of bitstreams: 1 107734_Thiago.pdf: 11021199 bytes, checksum: fef08c4e8402f90f19f899bff871c2c2 (MD5) / Approved for entry into archive by Gheovana Figueiredo (gheovana.figueiredo@unisul.br) on 2018-01-17T17:21:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 107734_Thiago.pdf: 11021199 bytes, checksum: fef08c4e8402f90f19f899bff871c2c2 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-17T17:21:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 107734_Thiago.pdf: 11021199 bytes, checksum: fef08c4e8402f90f19f899bff871c2c2 (MD5) Previous issue date: 2013 / O presente estudo tem como objeto principal de análise o carnaval, aqui apresentado em sua condição ritual e mediante sua configuração enquanto rito de passagem e de inversão. O contexto escolhido é o do desfile de rua do carnaval da cidade de Pelotas, extremo sul do Estado do Rio Grande do Sul, mais especificamente os desfiles dos blocos burlescos e das escolas de samba, no período que compreende os carnavais de 2008 a 2013. O objetivo geral é apresentar e explorar a idéia do corpo como símbolo do carnaval brasileiro contemporâneo, analisando a linguagem corporal como elemento central nas relações rituais de passagem e de inversão no contexto dos desfiles dos Blocos Burlescos e Escolas de Samba do Grupo Especial do Carnaval de Rua da cidade de Pelotas/RS. Também são estabelecidos como objetivos específicos deste trabalho: ampliar e aprofundar o estudo sobre o corpo no carnaval brasileiro iniciado com a pesquisa no Curso de Mestrado em Ciências da Linguagem/UNISUL (2007/2009); descrever o contexto de ocorrência dos desfiles do carnaval de rua de Pelotas/RS na contemporaneidade (2008 a 2013); registrar e divulgar produção de conhecimento sobre o carnaval de rua do sul do Brasil, mais especificamente o da cidade de Pelotas/RS, de modo a contribuir para a difusão de carnavais brasileiros situados fora do eixo RJ/SP/Nordeste; apresentar configuração do carnaval de rua contemporâneo sob a ótica de ritual de passagem em nível macro (festa, período carnavalesco) e em nível micro (evento, desfile), pontuando seus ritos preliminares, liminares e pós-liminares; defender a noção de corpo como lugar privilegiado de comunicabilidade simbólica de inversões no contexto do carnaval de rua, especificamente no âmbito dos desfiles dos Blocos Burlescos e Escolas de Samba do Grupo Especial; e contribuir com a literatura contemporânea existente sobre o carnaval de Pelotas, especialmente em se tratando da produção a partir de 1950. Após o processo analítico e investigativo de campo, foi possível concluir que o corpo deve ser considerado como um instrumento de linguagem cuja ocorrência é primordialmente contextual, uma vez que a construção do conhecimento se dá pelas experiências singulares dos sujeitos e estas estão ligadas diretamente à ideia de sujeito-corpo. Entendo que uma das principais asserções é a ratificação da idéia que o corpo é um símbolo do carnaval brasileiro. Ainda, foi constatado que o corpo extracotidiano do tempo carnavalesco não é o mesmo do tempo regular, o que faz com que o comportamento corporal possa se deslocar da gramática gestual rígida que nos é imposta para a criação e improvisação de novos modos corporais de comportamento, configurando uma gramática gestual dinâmica, constante e transitória. O tempo extraordinário do carnaval permite a configuração de uma versão de corpo para fora da versão ordinária, uma extraversão, que abre espaço para outras possibilidades de apresentação e comportamento gestual do corpo naquele dado contexto. Considero, em suma, que assumir a excepcionalidade do comportamento corporal durante o período extracotidiano do carnaval significa atentar para a existência do ethos corporal carnavalesco, ou seja, um modo de comportar-se corporalmente no ambiente (espaço/tempo) do carnaval, que é regido por um conjunto de valores e normas próprios, somente captados no seu contexto singular de ocorrência, circunscrito na extracotidianidade temporal do calendário social brasileiro

Rite of passage is a term that is used widely and uncritically in the field of outdoor education. This hermeneutic research project explores how a third-generation Canadian outdoor educator explores how rites of passage are understood in outdoor education. On this hermeneutic journey I set out to provide a more complex understanding of rites of passage in outdoor education. In exploring the literature of rites of passage in outdoor education, I noticed that there is a lack of discussion on non-Indigenous practitioners’ cultural heritage and how to address the desire many practitioners have for ritual. I used Stephen Jenkinson’s texts as a foundation for the hermeneutic conversations that I had with rites of passage in outdoor education. The research journey shifted from focusing on rites of passage to how outdoor educators could build a ritual skillset. I propose five propositions of ritual that may help practitioners develop their own ritual sensibility. / Graduate

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2013. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2014-03-10T16:07:45Z No. of bitstreams: 1 2013_CarmelaMorenaZigoniPereira.pdf: 2961266 bytes, checksum: a839a18b000664126ec4a0b48c39b964 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-03-17T13:21:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_CarmelaMorenaZigoniPereira.pdf: 2961266 bytes, checksum: a839a18b000664126ec4a0b48c39b964 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-17T13:21:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_CarmelaMorenaZigoniPereira.pdf: 2961266 bytes, checksum: a839a18b000664126ec4a0b48c39b964 (MD5) / O presente estudo consiste em uma etnografia do set cinematográfico que trata especificamente da atuação de ciborgues na produção de filmes ficcionais para o cinema, no contexto brasileiro. Trata-se de realizar um debate sobre as novas abordagens da relação entre humanos e objetos, máquinas e máscaras, a partir de trabalho de campo realizado com profissionais pertencentes ao campo cinematográfico. Estes profissionais realizam atividades tecnicamente qualificadas em busca da imagem, se organizam em rede e praticam rituais (atos de corpo e de fala) para impulsionar a troca de informações, gerar efeitos materiais e imateriais, produzindo uma socialidade singular. A especificidade técnica de cada área de atuação na produção – direção, fotografia, operação de máquinas, interpretação de atores –, têm em comum serem efetivadas por meio de tecnologias e extensões corporais constituidoras de subjetividades e coletivos particulares. Considerando duas interfaces principais, a máquina e a máscara, os dados etnográficos foram analisados a partir de teorias como a antropologia do ciborgue (Haraway, 1985:2000; Preciado, 2011; Régis, 2012), da constituição da pessoa (Mauss, 1950; Strathern, 1988: 2006), a Teoria do Ator Rede (Latour, 2000; 2005; 2007) e a teoria dos rituais em antropologia (Tambiah, 1985; Schechner, 1988, 2002; Latour, 2004). Desvendamos, assim, como o set cinematográfico constitui-se em um espaço sócio-temporal distinto do cotidiano, que abriga um coletivo híbrido particular, dedicado a produzir verdades e ficções por meio de práticas cotidianas, eventos críticos, e imagens em movimento. Esta produção se torna possível pelas crenças compartilhadas quanto ao objeto artístico (filme), pelas fronteiras borradas entre corpos (conformação de híbridos), pelo fluxo de informações e ações rituais organizadas e controladas em rede. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This is an ethnographic study of the cinematographic set which specifically addresses the role of cyborgs in fictional productions for cinema, in Brazilian context. It proposes a debate on new approaches on the relationships between humans and objects, machines and masks, based on fieldwork among cinema professionals. These professionals carry out highly qualified technical activities pertaining to image capture, are organized in network-like arrangements, and practice rituals (bodily and speech acts) in order to foster the exchange of information, produce tangible and intangible effects, thus generating a singular kind of sociality. The technical specificities of each expertise – direction, photography, machine operation, acting– have in common their enactment through technologies and bodily extensions that constitute particular collectives and subjectivities. Based on two chief interfaces, the machine and the mask, ethnographic materials were analyzed drawing on theoretical frameworks such as cyborg anthropology (Haraway, 1985:2000; Preciado, 2011; Régis, 2012), studies on personhood (Mauss, 1950; Strathern, 1988: 2006), actor-network theory (Latour, 2000; 2005; 2007), and anthropological theories on rituals (Tambiah, 1985; Schechner, 1988, 2002; Latour, 2004). The cinematographic set was thus unveiled as a socio-temporal space distinct from daily life, which encompasses a particular hybrid collective dedicated to producing truths and fictions through quotidian practices, critical events, and moving images. This production is made possible by shared beliefs regarding the artistic object (the movie), blurred boundaries between bodies (assembling of hybrids), information flows and ritual actions organized and controlled through networks.

abstract: The indigenous communities of Chiapas, Mexico, have long manifested resistance to oppression and discrimination. This study centers on the analysis of Chiapas: el fin del silencio (1998) by Alberto Turok, connecting the work of the photographer to the problems faced by indigenous people in the region, such as inequality and marginalization. Race, class, gender, and globalization, in addition to the emergence of the Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), are essential factors to the discourse of resistance. EZLN, an armed indigenous group in Chiapas, led by its famed leader, Subcomandante Marcos, clearly opposed the implementation of the North American Free Trade Agreement (NAFTA). In examining resistance, ritual, and performance, the photography of Turok serves as testimony of the struggles of indigenous people and the relevance it has for a diverse Mexican society. / Dissertation/Thesis / M.A. Spanish 2012

abstract: This research explores how people's relationships with the spirits of the dead are embedded in political histories. It addresses the ways in which certain spirits were integral "inhabitants" of two social environments with disparate political traditions. Using the prehistoric mortuary record, I investigate the spirits and their involvement in socio-political affairs in the Prehispanic American Southeast and Southwest. Foremost, I construct a framework to characterize particular social identities for the spirits. Ancestors are select, potent beings who are capable of wielding considerable agency. Ancestral spirits are generic beings who are infrequently active among the living and who can exercise agency only in specific contexts. Anonymous groups of spirits are collectives who exercise little to no agency. I then examine the performance of mortuary ritual to recognize these social identities in the archaeological record. Multivariate analyses evaluate how particular ritual actions memorialized the dead. They concentrate on treatment of the body, construction of burial features, inclusion of material accompaniments, and the spaces of ritual action. Each analysis characterizes the social memories that ritual acts shaped for the spirits. When possible, I supplement analysis of archaeological data with ethnohistoric and ethnographic information. Finally, I compile the memories to describe the social identities for the spirits of the dead. In this study, I examine the identities surrounding the spirits in both a Mississippian period settlement on the Georgia coast and in several Protohistoric era Zuni towns in the northern Southwest. Results indicate that ancestors were powerful members of political factions in coastal Mississippian communities. In contrast, ancestral spirits and collectives of long-dead were custodians of group histories in Zuni communities. I contend that these different spirits were rooted in political traditions of competition. Mississippian ancestors were influential agents on cultural landscapes filled with contestation over social power. Puebloan ancestral spirits were keepers of histories on landscapes where power relations were masked, and where new kinds of communities were coalescing. This study demonstrates that the spirits of the dead are important to anthropological understandings of socio-political trajectories. The spirits are at the heart of the ways in which history influences and determines politics. / Dissertation/Thesis / Ph.D. Anthropology 2014

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:06:07Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo728_1.pdf: 2570596 bytes, checksum: a03bf8557dbbcb2164b8d3ce5e01d7e4 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho enfoca determinados fenômenos sócio-culturais relacionados à estética das tatuagens, piercings e intervenções corporais consideradas radicais, aqui incluídas as escarificações epdérmicas, os implantes subcutâneos, as suspensões corporais, etc. Para realizar a investigação partiu-se de 64 indivíduos de ambos os sexos, faixas etárias e nacionalidades variadas, que se subdividem em grupos de: adeptos, tatuadores, piercers, práticos em suspensão e modificadores corporais. No Ocidente, as marcas e os ritos corporais por muito tempo estiveram associados ao exotismo dos povos primitivos e, posteriormente serviram de inspiração aos movimentos de vanguarda, dando origem a body art, a qual influenciou nos anos 60 os movimentos de contracultura , especialmente aqueles relacionados às estéticas hippies e punk. Com a comunicação em rede e a velocidade de informação tecnológica, as estéticas e ritos relacionados a esses movimentos sociais se internacionalizaram, o uso da internet facilitou e abriu canais de comunicação diversos, além disso, motivou a migração das pessoas envolvidas com tais práticas aos grandes centros urbanos, onde se comercializam e se consomem produtos e serviços destinados ao corpo e suas modificações. No caso desta pesquisa, pôde-se observar a mobilidade extraterritorial dos adeptos desse tipo de estética que migravam de Recife a Madri, as duas cidades que constituíram o campo de interesse desta investigação. Os ateliês de tatuagens e body piercings, workshops, feiras e convenções são os espaços sociais onde se pode contemplar indíviduos que se encontram para modificar e performatizar seus corpos, bem como para ampliarem as suas redes de contacto. Enquanto a tatuagem e o piercing estão vinculados a um importante modismo, veiculado na mídia e ligado a um mercado de consumo, as técnicas consideradas radicais encontram-se à margem do cânone de beleza estética e mesmo assim não deixam de reunir novos adeptos. A indagação que norteou a pesquisa foi: como entender a expansão e disseminação desses fenômenos em diferentes grupos e contextos urbanos aparentemente díspares, como é o caso do Recife, de Madri ou de qualquer outro centro urbano? O que explica a escolha por tais práticas? Em que medida as escolhas estéticas também passam a se tornar um estilo de vida, em alguns casos, atividade de sobrevivência ou simultaneamente signos identitários, assim como outras possíveis categorias subjetivas construídas a partir dessa escolha?

Orientador: Leticia Bicalho Canedo / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-23T08:20:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guimaraes_ElisabethdaFonseca_D.pdf: 26470022 bytes, checksum: 2799bb7b24a6fa95e7271d4c796eea81 (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: o tema fundamental desta tese está voltado para compreensão do voto do eleitor jovem, ou seja, daquele que está sendo iniciado nessa forma de participação política que é o direito de votar. A pesquisa de campo foi feita na cidade de Uberlândia, Estado de Minas Gerais, em escolas públicas da periferia, transformadas em seções de votação. Foram investigados os dois turnos das Eleições Gerais de 1994 e das Eleições Municipais de 1996. A metodologia de trabalho incluiu a observação etnográfica e a análise sócio-histórica do contexto investigado. Apreender a expressão eleitoral do jovem que está votando pela primeira vez foi o objetivo da tese, o que possibilitou discutir a participação eleitoral do grupo investigado independente - e até mesmo em confronto - com as idealizações construídas em tomo deste ato. Votar como um exercício democrático, necessário para fazer desse eleitor um cidadão, foi uma questão que envolveu toda a análise. O conhecimento do cotidiano eleitoral do jovem possibilitou discutir situações como a sociabilidade, a ritualidade e a própria decisão do voto como uma esfera que comporta inúmeros significados, muito além do sentido estritamente político de votar / Abstrasct: The fundamental theme of this study is pointed to the comprehension of the youth's vote, that is, the one who is being introduced into this form of political participation, which is the right to vote. The field research was done in the city of Uberlândia, in the state of Minas Gerais in the public schools I Tom the outskirts. These schools were divided in voting sections. Two tums of the 1994 general elections and the 1996 municipal elections were compared. The methodology of work included the ethnographic observation and the social-historical analysis of the investigated context Catching the youth' s voting expression, that is voting for the first time, tuned to be possible the discussion of the electoral participation of the independent investigated group, and even in confront with the idealizations built around this act. To vote, as a democratic attitude, necessary for the voter to become a citizen, was a matter that involved the whole analysis. To know about the investigated voter's quotidian made it possible to discuss situations such as sociability, ritual and the voting practice itself as a sphere that contains a number of meanings beyond its strict political meaning / Doutorado / Administração e Supervisão Educacional / Doutor em Educação

Orientador: Marcio Ferreira da Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-26T11:18:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bortoletto_Renata_M.pdf: 3913967 bytes, checksum: 6bc3b67bc4fd69d7e1b4644a584754af (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: A presente dissertação tem por objetivo o exame da morfologia social paresi, grupo indígena Aruak do sudoeste do Mato Grosso. Procuro argumentar que, embora reduzidos e dispersos pelo território, os grupos locais encontram-se associados por meio de trocas matrimoniais, bem como de trocas rituais. Assim, o exame das trocas matrimoniais permitiu definir unidades mais inclusivas que denominamos aglomerados e, por meio do exame dos rituais intercomunitários, pudemos evidenciar certos códigos que governam as relações sociais. Esse trabalho é resultado de um levantamento bibliográfico e de uma pesquisa de campo entre os Paresi / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia

Orientador: Mauro William Barbosa de Almeida / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-26T13:17:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Labate_BeatrizCaiuby_M.pdf: 34640579 bytes, checksum: 78d93619717cea7d91199a43e1283588 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: As religiões ayahuasqueirasbrasileiras, sobretudo a União do Vegetal (UDV) e o Santo Daime, vêm se espalhando pelos grandes centros urbanos brasileiros a partir das décadas de 70 e 80, respectivamente, e por outros países, sobretudo desde o final da década 80. Um desdobramento deste processo é o surgimento de novas modalidadesurbanas de consumo da ayahuasca: pequenos grupos experimentais que utilizam a bebida em atendimento psicoterapêutico em vivências no universo neuJage, em contextos relacionado às artes, como no teatro e na música, ou mesmo atividades com os moradores de rua da cidade de São Paulo (SP). Estes pequenos grupos em formação foram denominados neo-ayahuasqueiros. Tais sujeitos vivem uma tensão entre, por um lado, rejeitar os modelos religiosos tradicionais das matrizes ayahuasqueiras disponíveis e, por outro, não cair no uso representado como profano de drogas. São então fabricados novos tipos de rituais e elaborados discursiva e simbolicamente referenciais filosóficos, existenciais, terapêuticos e mesmo religiosos, que introduzem rupturas significativas no universo de consumo da ayahuasca no Brasil. Neo-ayahuasqueiros estão inseridos numa rede urbana de consumo da ayahuasca, onde há uma circulação constante de informações, conhecimentos, pessoas, substâncias e capital. Esta rede faz parte do campo ayahuasqueiro brasileiro que interliga os diversos grupos tidos como tradicionais (Alto Santo, CEFLURIS, Barquinha e UDV) e atravessa em alguns casos nossas fronteiras, atingindo curandeiros peruanos ou mesmo modernos curandeiros oriundos de países do primeiro mundo. Estas novas modalidades urbanas de consumo da bebida de origem amazônica estão ligadas a processos mais amplos que vêm ocorrendo na modernidade. A dissertação é principalmente um estudo de caso de um neo-ayahuasqueiro, o terapeuta holístico Janderson, coordenador de um centro erapêutico na cidade de São Paulo e líder de um grupo chamado de Caminho do Coração. Completamos essa etnografia com um panorama de outras tendências ayahuasqueiras urbanas, visando fornecer uma contribuição para a compreensão do campo ayahausqueiro brasileiro em suas contínuas reinvenções, assim como a respeito da natureza e dinâmica das novas religiosidades urbanas / Abstract: Brazilian ayahuascan religions, especially the União do Vegetal (UDV) and the Santo Daime, have been increasingly practiced in the large Brazilian cities since the 1970 and 1980s, respectively, and in other countries as well, mainly since the late 1980s. One outcome of this process is the appearance of new urban types of ayahuasca consumption. Many small experimental groups use the beverage as part of psychotherapeutic treatment in experiences within the new-age context, or in social groups related to the arts, the theater, and music, or even in activities carried out with street dwellers in the city of São Paulo. These small groups in formation have been called neo-ayahuascan. The subjects developing these new forms express a certain tension between a tendency to reject traditional religious models of the ayahuascan matrixes already in existence, and the avoidance of falling into uses seen simply as profane drug consumption. As a result, new kinds of rituals, as well as philosophical, existential, therapeutic, and even religious frames of reference are built up discursivelyand symbolically, thus introducing significant ruptures in ayahuasca consumption patterns in Brazil. Neo-ayahuascans belong to an urban network of participants which provides constant interchange of information, knowledge, persons, substances, and funds. This network is part of the Brazilian ayahuascan field, which interconnects the various groups considered traditional (Alto Santo, CEFLURIS, Barquinha, and UDV). It has also crossed the Brazilian borders to reach Peruvian witch doctors and even modem psychic healers in developed countries. These new urban modalities of consumption of this beverage of Amazon origin are related to broader processes which have been taking place in times of modernity. The present dissertation is basically a case study of a neo-ayahuascan, the holistic therapist Janderson, who is the coordinator of a therapeutic center in the city of São Paulo and the leader of a group called Path of the Heart (Caminho do Coração). We have completed this ethnography with a panorama of other urban ayahuascan trends, intended not only as a contribution to understanding the Brazilian ayahuascan field in its continuous re-inventions, but also as an investigation into the nature and dynamics of new urban religiosities / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Actuellement, la capoeira est vue comme un ÃlÃment important de lâidentità culturelle brÃsilienne, voire comme centrale dans la formation culturelle brÃsilienne. Dâailleurs, de nombreuses recherches dans toutes les disciplines des sciences humaines et sociales lui sont consacrÃes. Dans ses nombreuses dÃfinitions, on retrouve le jeu, le combat, la dance et la plaisanterie comme des caractÃristiques des savoirs nÃcessaires pour sa comprÃhension et sa pratique. Les objectifs de cette Ãtude sont de comprendre et dÃcrire comment se transmettent et se construisent les savoirs dâun groupe de capoeira angola, en incluant les pratiques pÃdagogiques des entrainements, cours et jeu (roda), ce dernier Ãtant vu sous lâangle du rituel. à ces fins, la recherche est fondÃe sur la mÃthodologie ethnographique classique de lâobservation participante adaptÃe aux nÃcessitÃs de lâobservation particuliÃre du groupe Ãtudià (Grupo de capoeira angola do CearÃ) dirigà par le maÃtre Armando LeÃo. La mÃmoire et lâoralitÃ, en tant que supports mÃthodologiques, sont centraux dans cette Ãtude de la pratique pÃdagogique de la capoeira angola, permettant la comprÃhension du fonctionnement du groupe et de ses racines appartenant à un lignage de maÃtre de la capoeira angola disciples de maÃtre Pastinha. La transmission de connaissance sera abordÃe sous lâangle de la pÃdagogie angoleira et du recours à la mÃmoire au travers des souvenirs du maÃtre Armando qui constituerons une grande partie de ce texte, tout comme sera abordÃe lâexpÃrience vÃcue par lâauteur dans le monde de la capoeira. Dans une autre partie du texte, une analyse du phÃnomÃne rituel de la capoeira angola est proposÃe par la description du jeu (ârodaâ), sa structure et hiÃrarchie, en insistant sur les ÃlÃments qui le constitue en tant que rituel (pÃdagogie de la liminaritÃ) comme la musique (chants et instruments) et les techniques corporelles des mouvements (coups, esquives, contre-attaque) dÃmontrant lâusage et lâapplication dâune pÃdagogie singuliÃre à ce moment spÃcifique. Lâespace de ce jeu (roda) est vue comme fondamental en ce qui concerne la transmission, la production et mÃme la socialisation des connaissances dans la capoeira angola. / Atualmente, a capoeira à tida como importante elemento da identidade cultural do Brasil, sendo pesquisada nas mais diversas Ãreas das ciÃncias sociais e humanas, à recorte de essencial importÃncia na formaÃÃo da cultura brasileira. Dentre suas definiÃÃes ela abriga o jogo, a luta, a danÃa, a brincadeira, como caracterizaÃÃes de saberes necessÃrios para a sua compreensÃo e prÃtica. Assim, sÃo objetivos do estudo: entender e descrever como se transmite e se produz saberes dentro de um grupo de capoeira angola, compreendendo para isso as prÃticas pedagÃgicas dos treinos, aulas e rodas, essa tida como ritual. Para tanto, a pesquisa està em grande parte fundamentada na observaÃÃo participante do tipo etnogrÃfico, tendo como base a etnografia clÃssica, devidamente adaptada para as necessidades da observaÃÃo no Grupo de Capoeira Angola do CearÃ, coordenado pelo Mestre Armando LeÃo. A memÃria e a oralidade, como suporte metodolÃgico, sÃo igualmente fundamentais na investigaÃÃo da prÃtica pedagÃgica na capoeira angola, possibilitando compreender o funcionamento do grupo e de suas raÃzes pertencentes a uma linhagem de mestres angoleiros e discÃpulos de Mestre Pastinha. A transmissÃo de conhecimento, com a pedagogia angoleira e a utilizaÃÃo da memÃria atravÃs das lembranÃas do Mestre Armando, em especial, irÃo compor parte do texto, no qual serà abordada a experiÃncia vivida na capoeira. à analisado em outra parte do texto o fenÃmeno ritual da capoeira angola, na qual à abordado a descriÃÃo da roda, sua estrutura e hierarquia, envolvendo o entendimento dos elementos que a constituem como ritual (pedagogia da liminaridade), tais como a mÃsica (cÃnticos e instrumentos) e as tÃcnicas corporais dos golpes, esquivas e contragolpes, demonstrando o uso e a aplicaÃÃo de uma pedagogia singular dentro desse momento. O espaÃo da roda à fundamental para a transmissÃo, produÃÃo e tambÃm socializaÃÃo dos conhecimentos na capoeira angola.