Made available in DSpace on 2014-06-12T18:03:20Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6754_1.pdf: 821239 bytes, checksum: 32d1ab56ac0b1cccc5c36088f53cc252 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2005 / O racismo de Estado é estudado por Michel Foucault como um dos paradoxos do biopoder: o dispositivo que garante a função assassina do Estado em um regime de poder que se exerce sobre a vida. A genealogia do racismo se desenvolve enquanto fragmento da ontologia histórica do presente no contexto da crítica da razão governamental, atividade filosófica que se ocupa da análise dos tipos de racionalidade (histórica) que informam os mecanismos pelos quais o Estado dirige a conduta dos homens e, ao mesmo tempo, das possibilidades de sua superação. A questão é uma possível via de acesso a uma compreensão mais aguda do modo contemporâneo de exercício do poder, o que introduz, no domínio da vida, o corte entre o que deve viver e o que deve morrer, de acordo com o princípio segundo o qual a morte do outro implica o fortalecimento biológico de si próprio na medida em que se é membro de uma população, elemento de uma pluralidade unitária e viva. O problema das resistências frente aos totalitarismos é enfrentado a partir da introdução da noção de governamentalidade, através da qual Foucault incorpora a questão da constituição do sujeito autônomo à problemática das relações entre saber e poder, perspectiva a partir da qual o sujeito assujeitado da analítica do poder cede lugar ao sujeito agente da estética da existência. E é neste plano, das tecnologias de si, que tem lugar privilegiado o cuidado de si, praticado a partir de e em função do cuidado do outro

[pt] As práticas do racismo se inserem nas estruturas sociais, perpassando e orientando as políticas migratórias, a gestão de fronteiras e os aparatos de controle estatais e internacionais. Populações em refúgio cada vez mais são enquadradas pelo aparato fronteiriço de segurança que barra sua travessia e deslocamento, ou que faz com que o direito destas seja colocado à mercê, a partir de um jogo estratégico e retórico dos Estados e atores internacionais. O estudo problematiza esses processos presentes no refúgio pela chave de inteligibilidade do racismo, a fim de compreender os nexos e suas fronteiras, externas e internas, de experiências que se atualizam na diferença do que veio de fora, no seio dos Estados-Nação, em diálogo transversal com o ordenamento internacional e suas consequências para a reintegração do refugiado. / [en] Racism practices are inserted in social structures, permeating and guiding migratory policies, border management, and state and international control apparatus. Refugee populations are increasingly framed by the border security apparatus that bars their crossing and displacement or that causes their right to be placed at the mercy of a strategic and rhetorical game of States and international actors. The study problematizes these processes present in the refuge by the key to the intelligibility of racism, to understand the nexus and its borders, external and internal, of experiences that are updated in the difference of who came from outside, inside the Nation-States, in cross-sectional dialogue with international system and its consequences for the reintegration of refugees.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-17T11:55:56Z No. of bitstreams: 1 Claudia Cristina Trigo de Aguiar.pdf: 1065587 bytes, checksum: 54a9a19e0761c4a12843f16bda3ead9f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-17T11:55:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudia Cristina Trigo de Aguiar.pdf: 1065587 bytes, checksum: 54a9a19e0761c4a12843f16bda3ead9f (MD5) Previous issue date: 2017-03-08 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / This research seeks to problematize the productions of truth concerning the crimes committed against the lives of young people. It focuses at the discursive web on the means to make public a slaughter that took place on April 16, 2014, in the Sete Jovens Square, in Brasilândia, São Paulo. The name of the Square is a tribute to seven young people who were the victims of another massacre in 2007, in the same region. The research was based on Foucault's discussion of regimes of truth and the perspective of oral history, which privileges the issue of memory as a process of meaning creation. We conducted interviews and ethnographic experiments in the region, especially around the Square. The Square was built as the result of an ancient struggle by the region's residents in order to guarantee a leisure place. However, the disputes over its occupation show the historically constructed intersection between dangerousness, race and poverty, as well as the expansion of controls on the poor population and their circulation in public spaces, through projects that articulate "security and citizenship" and control in open air. The preferred targets of this control are children and young people, especially the black youth. Making the massacre public is a memory production job confronting what Foucault called state racism that separates those who must live from those who must die / Esta pesquisa busca problematizar as produções de verdade nos crimes cometidos contra a vida de jovens, tendo como foco a trama discursiva em torno de como foi tornar pública uma chacina ocorrida em 16 de abril de 2014, na Praça Sete Jovens, na Brasilândia, em São Paulo. O nome da Praça é uma homenagem a sete jovens atingidos por outra chacina ocorrida em 2007, na mesma região. A pesquisa apoiou-se na discussão de Foucault a respeito dos regimes de verdade e na perspectiva da história oral, que privilegia a questão da memória como processo de criação de sentidos. Realizamos entrevistas e experimentações etnográficas na região, especialmente em torno da Praça. A construção da Praça é consequência de uma luta antiga dos moradores na direção de garantir um espaço para o lazer. Todavia, as disputas pela sua ocupação evidenciam a intersecção historicamente construída entre periculosidade, raça e pobreza, bem como a expansão dos controles sobre a população pobre e sua circulação nos espaços públicos, por meio de projetos que articulam “segurança e cidadania” e realizam o controle a céu aberto. Os alvos preferenciais deste controle são crianças e jovens, especialmente negros. Tornar pública a chacina é um trabalho de produção de memória e de enfrentamento ao que Foucault chamou de racismo de estado que separa os que devem viver e os que devem morrer

[pt] A pesquisa busca questionar a naturalização da violência de Estado direcionada contra os corpos negros no Brasil. Para esta urgente tarefa, o trabalho desenvolve um diálogo central entre a filosofia descolonial e a foucaultiana, dividindo-se em quatro capítulos. O primeiro demonstra o enraizamento desta naturalização desde o período colonial, mostrando a objetificação do corpo negro e a sua invibilização tanto na escravização como no movimento abolicionista. O segundo capítulo aborda o período pós-abolição por meio do projeto de embranqueamento e do racismo científico. O terceiro enfrenta o auto de resistência como prática contemporânea do racismo de Estado da sociedade biopolítica brasileira. Por fim, o quarto pretende refletir sobre resistências e possibilidades de transformações descoloniais desta realidade objetificante e violenta. / [en] The investigation aims to question the naturalization of State s violence against black bodies in Brazil. For this urgent task, the work develops a dialogue between decolonial and foucauldian philosophy, and is divided in four chapters. The first one points out that this naturalization has its roots in brazilian history since colonial time, with the objectification of black bodies during slavery and also at the abolitionist movement. The second one approaches the post-abolition period, its whitening project and the scientific racism. The third part faces the auto de resistência as a contemporary practice of State s racism in the brazilian biopolitic society. Finally, the fourth chapter intends to analyze resistances and possibilities of decolonial transformations of this violent and objectifying reality.