Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Teoria Literária e Literaturas, Programa de Pós-Graduação em Literatura, 2016. / Submitted by Camila Duarte (camiladias@bce.unb.br) on 2017-02-23T13:49:53Z No. of bitstreams: 1 2016_RonaldoTeixeiradaSilva.pdf: 1126318 bytes, checksum: c13fbdc3727edb49f22f4d294eebf766 (MD5) / Approved for entry into archive by Ruthléa Nascimento(ruthleanascimento@bce.unb.br) on 2017-03-03T19:16:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_RonaldoTeixeiradaSilva.pdf: 1126318 bytes, checksum: c13fbdc3727edb49f22f4d294eebf766 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-03T19:16:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_RonaldoTeixeiradaSilva.pdf: 1126318 bytes, checksum: c13fbdc3727edb49f22f4d294eebf766 (MD5) / O presente estudo tem por objetivo identificar o sagrado no romance “O jogador” de Fiódor Mikhailovitch Dostoiévski, a partir da formulação de um roteiro para a leitura. Selecionando os conceitos Semelhança, Imagem, Heterotopia e Circuncisão de Walter Benjamin, Maurice Blanchot, Michel Foucault e Jacques Derrida, respectivamente, elaboramos uma base teórica complementar à teoria do sagrado. Os filósofos da Ciência das Religiões definem o sagrado como a priori, o que vem antes, o inapreensível. Nessa medida, opomos o mundo sagrado ao mundo profano como Émile Durkheim estudou. E, depois, buscamos encontrar no texto literário o numinoso, definido por Rudolf Otto, e a hierofania, de Mircea Eliade, o que resultou em um desafio exitoso na leitura de “O jogador”. O romance escolhido, devido à narrativa, para ser lido na perspectiva do sagrado, nos levou ao estudo das características próprias do jogo. Para tanto, a teoria do jogo, de Johan Huizinga, estudada também por Roger Caillois, possibilitou a compreensão de experiências do sagrado nesse universo. Universo que a antropologia geral de René Girard, há tempo, observa. A teoria mimética referendou o roteiro, emprestando os conceitos de sacrifício e vítima expiatória, de modo particular, bem como a sua visão totalizadora e unitária da humanidade de modo geral. A base teórica escolhida encontrou em Dostoiévski, por meio do romance “O jogador”, mais um capítulo de sua obra que trata do homem do subsolo, agora inserido, contudo, no debate do sagrado. E nesse ambiente literário, a constatação fundamental é que, através do roteiro, a leitura do sagrado flui com efetividade, uma vez que consagra conceitos, apoiados em exemplos, e dialeticamente os renova, aproximando-os da realidade do jogo e apontando uma contribuição orientadora para a análise do sagrado no âmbito da teoria da literatura. / This study aims at identifying the Sacred in the novel The Gambler by Fiódor Mikhailovich Dostoévski providing the formulation of a reading guide. Starting with the concepts of resemblance, imaging, heterotopy and circumcision by Walter Benjamin, Maurice Blanchot, Michel Foucault and Jacques Derrida, we ellaborated a theoretical basis in order to complement the Sacred theory. The philosophers of Religions Science define the concept of Sacred a priori as what comes first, the ungraspable. To that extent, in this work we oppose the Sacred to the profane world as Emile Durkheim studied. Then, we seeked to find the numinous in the literary text, defined by Rudolf Otto, and the hierophany, by Mircea Eliade. This resulted in a successful challenge during the reading of “The Gambler”. The novel was selected due to its narrative and could be read accordingly to the Sacred perspective. It boosted us to study the characteristics of the game itself. Therefore, the theory of the game, by Johan Huizinga, also studied by Roger Caillois, enabled the comprehension of sacred experiences in the Universe. This Universe is been observed by the general anthropology of René Girard, for a long time. The mimetic theory not only endorsed the reading guide, lending the concepts of sacrifice and atoning victim, in particular, but also contributes with its totalizing and unitary views of humanity in general. The theoretical basis found in Dostoiévski, in the novel “The Gambler”, suggests that another chapter of Dostoiévski´s work deals with the underground man, now inserted, however, in the Sacred debate. In this literary environment, the key finding is that, with the reading guide, the act of reading the sacred flows with effectiveness since it enshrines concepts, which is supported by examples and dialectically renews them, approaching the reality of the game and pointing a guiding contribution to the sacred analysis in the context of literary theory.

Debido al crecimiento de la Asociación Pro Ecclesia Sancta, entidad religiosa perteneciente a la Iglesia Católica, y a la necesidad de contar con un local adecuado para el desarrollo de las actividades, es que surgió la idea de proyectar un local destinado a Iglesia y Centro Pastoral Sagrado Corazón de Jesús, donde se desarrollan labores religiosas, culturales y de servicio a la comunidad. El Programa del proyecto se desarrolló sobre un terreno vacio de 7 884,12m2 y un área total construida de 11 925,28m2 al cual se ingresa peatonalmente desde la Av. La República y con acceso vehicular por el Jr. Santorín en el distrito de Santiago de Surco.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-02-18T12:47:46Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2807699 bytes, checksum: f96fd0316bb967600c87e419ce938fd6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-18T12:47:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2807699 bytes, checksum: f96fd0316bb967600c87e419ce938fd6 (MD5) Previous issue date: 2015-06-17 / In this present study, we will try to show the ways the anthropophagy went through in Brazil since the colonizers arrival until the way we treat the subject nowadays throughout our society. For that, we will use the ethnographic reports and the explorers’ history chronicles from the centuries XIV and XV as the stydy parameter, where they detail the anthropophagy rituals seen in the new world. However, we will comply with the narratives which specifically observed the Tupinambá behaviour. The reports analysis will show us how the anthropophagy was seen and treated by the Europeans at the first moment. Then, we will try to show how the anthropophagy was lived by the Brazilian people and where this extinct religious tradition found space to survive into the brazilian culure and imagination. Since the period of colonization until today the anthropophagy handled a long and hard way, seen as an absurd animality as well as a cultural taboo, or something to be ignored, usually not well seen or misunderstood. We still have, into our collective unconscious, the same ideas the explorers had about cannibalism at the discovery period. In this study, we intend to bring up a new vision, show the other side, the indian version of anthropophagy, not as an act of animality but as an integral part of their religious life as well as a crucial part for the national identity formation. For that, we will use, as a method of analysis and support, the symbolic eliadian hermeneutics and the General Theory of the Imaginary, by Gilbert Durand. With those, we show where the sacred is, considering the indian anthropophagy rituals and also where the sacrad anthropophagy is in our society, demonstrating that the sentence “ We are all cannibals” by the French anthropologist Lévi-Straus perfectly fits the Brazilian profile, specially because the anthropophagy is still present whithin the Brazilians. / Pretendemos exponer en este trabajo los caminos tomados por la antropofagia en Brasil, desde la llegada de los colonizadores, hasta la manera en que tratamos este tema en nuestra sociedad. Para eso utilizaremos como parámetro de estudio los relatos etnográficos y las crónicas de historia de los exploradores del siglo XIV y XV, donde los conquistadores de los océanos relatan con detalles los rituales de antropofagia que sucedieron en el nuevo mundo. Sin embargo, en este trabajo nos vamos a fijar en las narraciones que observan el comportamiento específico de los Tupinambá de Brasil. El análisis de esos relatos de los exploradores nos traerá la forma primera como la antropofagia fue vista y representada, en la opinión de los Europeos. En el curso de nuestra investigación pretendemos mostrar como la antropofagia fue vivida por la población brasileña y donde esta tradición religiosa indígena “extinta” encontró espacio para poder sobrevivir en la cultura y en la imaginación del pueblo brasileño. Desde la colonización hasta hoy, la antropofagia ha recurrido un largo y difícil camino, pasando de una absurda animalidad hasta Tabú cultural, algo que prefieren ignorar. Siempre mal interpretada. Hoy en día llevamos en nuestro inconsciente colectivo la misma visión de canibalismo que tenían los grandes navegantes en la época del descubrimiento. En este trabajo se pretende traer una nueva visión, mostrar la otra cara, la versión indígena de la antropofagia no como un acto de animalidad, sino como una parte integral y fundamental de la vivencia “religiosa” de los indios, y como punto crucial para la formación de la identidad nacional. Por lo tanto, trataremos de este tema utilizando métodos de análisis a la hermenéutica simbólica Eliadiana y la Teoria Geral do Imaginario (TGI) de Gilbert Durand, como pilares de apoyo. Así vamos a demostrar donde se encuentra el sagrado en los rituales de antropofagia indígena y demostrar donde se encuentra la antropofagia sagrada en nuestra sociedad, demostrando que la frase “todos somos caníbales” del antropólogo Levi Strauss se adapta perfectamente en el perfil indemnizatorio de Brasil principalmente porque la antropofagia todavía está presente en la vida de los brasileños. / Pretendemos mostrar nesse trabalho os caminhos percorridos pela antropofagia no Brasil, desde a chegada dos colonizadores, até a forma como hoje tratamos desse assunto em nossa sociedade. Para tanto utilizaremos como parâmetro de estudo os relatos etnográficos e as crônicas de história dos navegadores do século XIV e XV, onde os desbravadores dos oceanos relatam com detalhes os rituais de antropofagia que aconteciam no novo mundo. Entretanto, nesse trabalho nos ateremos às narrativas que observam o comportamento específico dos Tupinambá do Brasil. A analise desses relatos dos navegadores nos trará a forma primeira como à antropofagia foi vista e retratada, na visão dos Europeus. No decorrer de nossa pesquisa pretendemos mostrar como a antropofagia foi vivida pela população brasileira e onde essa tradição religiosa indígena “extinta” encontrou espaço para poder sobreviver na cultura e no imaginário do brasileiro. Da colonização até os nossos dias a antropofagia percorreu um longo e difícil caminho, passando de uma absurda animalidade a Tabu cultural algo que se prefere ignorar. Sempre mal vista e mal interpretada. Hoje ainda carregamos em nosso inconsciente coletivo a mesma visão de canibalismo que tiveram os grandes navegadores na época do descobrimento. Nesse trabalho pretendemos trazer uma nova visão, mostrar o outro lado, a versão indígena da antropofagia não como um ato de animalidade, mas como parte integrante e fundamental da vivência “religiosa” dos índios, e como ponto crucial para a formação da identidade nacional. Para tanto trataremos desse tema utilizando com métodos de análise a hermenêutica simbólica Eliadiana e a Teoria Geral do Imaginário (TGI) de Gilbert Durand, como pilares de apoio. Para que possamos demostramos onde se encontra o sagrado nos rituais de antropofagia indígena bem como demostrar onde se encontra a antropofagia sagrada em nossa sociedade, utilizamos como método pesquisas bibliográficas, documentais e entrevistas, a compilação desse material nos possibilitou demostrar que a frase “somos todos canibais” do antropólogo francês Levi Strauss encaixa-se perfeitamente no perfil indenitário do Brasil principalmente por que a antropofagia ainda está presente na vivencia dos brasileiros.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-10-20T12:29:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese_JoséJuvino_BC.pdf: 950687 bytes, checksum: dad92fd87bdea4ed7749de6a6baca59a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-20T12:29:22Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese_JoséJuvino_BC.pdf: 950687 bytes, checksum: dad92fd87bdea4ed7749de6a6baca59a (MD5) Previous issue date: 2016-03-03 / Esta pesquisa se dedica a estudar o que denominamos poética da escuta na obra de Leonardo Fróes, atentando para as apresentações do mundo natural e do sagrado, tendo como corpus as obras Língua Franca (1968), Esqueci de Avisar que Estou Vivo (1973), Assim (1986), Argumentos Invisíveis (1995) e Chinês com Sono (2005). Em nosso estudo propomos um método de leitura que averigua tanto os livros em si mesmos como evidencia as afinidades entre as obras e um sentido de jornada. Deste modo, com base na leitura destes livros, compreendemos que a contribuição de nosso trabalho incide na apresentação da poética de Leonardo Fróes e no modo como ela articula as irrupções do sagrado e do mundo natural dentro da poesia contemporânea brasileira. Assim, construímos aportes tanto para futuros estudos sobre a obra de Leonardo Fróes, quanto para pesquisas que busquem compreender relações entre poesia, mundo natural e sagrado. / Esta investigación está dedicada al estudio de lo que llamamos la escucha poética en la obra de Leonardo Fróes, prestando atención a las presentaciones del mundo natural y lo sagrado, con el corpus Lingua Franca (1968), He olvidado de advertir que estoy vivo (1973) Así (1986), Argumentos Invisibles (1995) y Chino con sueño (2005). En nuestro estudio se propone un método de lectura que escruta tanto los libros en sí como lo demuestran las similitudes entre las obras y un sentido de viaje. Por lo tanto, en base a la lectura de estos libros, entendemos que la contribución de nuestro trabajo se centra en la presentación poética de Leonardo Fróes y la forma en que articula las irrupciones de lo sagrado y el mundo natural en la poesía contemporánea brasileña. Así, construimos aportaciones para futuros estudios sobre la obra de Leonardo Fróes, y para la investigación que trata de entender las relaciones entre la poesía, mundo natural y sagrado.

Submitted by Josiane ribeiro (josiane.caic@gmail.com) on 2015-05-08T17:02:29Z No. of bitstreams: 1 CAROLINA VELLEDA DE MORAES.pdf: 690218 bytes, checksum: 739b285b9c38110e369aedfa3f0dba40 (MD5) / Approved for entry into archive by Vitor de Carvalho (vitor_carvalho_im@hotmail.com) on 2015-05-08T17:34:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 CAROLINA VELLEDA DE MORAES.pdf: 690218 bytes, checksum: 739b285b9c38110e369aedfa3f0dba40 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-05-08T17:34:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CAROLINA VELLEDA DE MORAES.pdf: 690218 bytes, checksum: 739b285b9c38110e369aedfa3f0dba40 (MD5) Previous issue date: 2013 / Esta dissertação propõe uma leitura interpretativa da obra Ejercicios materiales (1993), da poeta peruana Blanca Varela (1926-2002). Destaca-se, inicialmente, a relação estabelecida entre a autora e o público leitor, no levantamento dos principais textos críticos relativos à sua poética, sobretudo ao livro em estudo. O exercício interpretativo se efetiva na análise dos poemas representativos, focando as estratégias discursivas que delineiam o percurso do sujeito poético direcionado à interiorização. Conforme indica o título, são exercícios ligados à matéria e, assim, centralizam-se no corpóreo, mas abraçam o universo interior, dialogam. Dessa relação edificam-se outros “pares” que, igualmente, estão em constante diálogo: interior e exterior, sagrado e profano. Enfim, a presente pesquisa pretende uma aproximação à poesia vareliana, no intuito de contribuir para um maior conhecimento da mesma. / Esta disertación propone una lectura interpretativa de la obra Ejercicios materiales (1993), de la poeta peruana Blanca Varela. Se destaca, inicialmente, la relación establecida entre la autora y el público lector, en el levantamiento de los principales textos críticos relativos a su poética, sobre todo al libro en estudio. El ejercicio interpretativo se efectúa en el análisis de los poemas representativos, enfocando las estrategias discursivas que delinean el recorrido del sujeto poético direccionado a la interiorización. Conforme indica el título, son ejercicios relacionados a la materia y, así, se centralizan en lo corpóreo, pero abrazan el universo interior, dialogan. De esta relación, se edifican otros “pares” que, igualmente, están en constante diálogo: interior y exterior, sagrado y profano. En fin, la presente investigación pretende una aproximación a la poesía vareliana, en el intento de contribuir con un mayor conocimiento de la misma.

O fenômeno de Sincronicidade apresenta-se como um tipo de raciocínio que considera os eventos como elementos significativamente correspondentes inseridos em campos, e não tão somente a partir da ligação causal existente entre eles. A Sincronicidade pode oferecer respostas muitas vezes até mais eficazes do que o raciocínio causal e mostra-se passível de categorização. É hipótese desse trabalho que esse tipo de apreensão da realidade apresente-se mais desenvolvido em indivíduos pertencentes a uma esfera mais religiosa. Para investigar a ocorrência e sua percepção do modo sincronístico de apreensão da realidade em indivíduos de diferentes tipos de religiosidade, foram conduzidas entrevistas semi-dirigidas com representantes de diferentes cultos religiosos e indivíduos supostamente de raciocínio mais cartesiano ou incrédulos, para posterior análise fenomenológica. Trazemos aqui as análises das entrevistas de, por um lado, um indivíduo supostamente mais afetado pelo fenômeno sincronístico - uma praticante sufi - e, por outro, entre os supostamente menos afetados, de um ateu. Notou-se claramente um desenvolvimento maior de uma apreensão sincronística da realidade entre os indivíduos supostamente mais afetados pelo fenômeno e, na medida do possível, conceitou-se particularidades do fenômeno de Sincronicidade, assinalando-se a possibilidade de caracterizá-lo como evento sagrado, em conformidade às concepções apresentadas do fenômeno sacral / Synchronicity presents itself as a kind of reasoning that considers the events as significantly corresponding elements inserted into fields, and not solely from the causal link between them. Synchronicity can offer answers often more effective than causal reasoning and shows itself liable to categorization. Working hypothesis here is that this kind of apprehension of reality presents itself more developed in individuals belonging to a sphere more religious. To investigate the occurrence and perception of synchronistic way of apprehending reality in individuals of different types of religiosity were conducted semi-structured interviews with representatives of different religious cults and individuals supposed more Cartesian or unbelievers, for further phenomenological analysis. We bring here the analysis of interviews, on the one hand, an individual supposedly most affected by the phenomenon synchronistic - a Sufi practitioner - and, secondly, between the supposedly less affected, an atheist. It was noted clearly further development of a seizure synchronistic reality between individuals allegedly most affected by the phenomenon, and to the extent possible, it is thought particularities of the phenomenon of synchronicity, indicating the possibility to characterize it as a sacred event, according to the conceptions of the phenomenon presented sacral

Made available in DSpace on 2019-03-29T23:40:15Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-04-08 / The objective of this research was to study the sacred spaces and, more specifically, the Great Temple of the Kingdom of God.s Universal Church (KGUC) in Fortaleza, to understand and / or verify if the sacred spaces of can be restorative spaces and, in the case of, the sacred spaces of the KGUC and also to know what kind of experiences are given by the sacred spaces, as restorative spaces, by reporting the Kgucians. Multimethods were used: participant observation and ethnographic inspiration.s qualitative study. For two years, we attended the KGUC temple. The data collection.s instrument was a in-depth interview with three individuals, one male and two females. The analyzes showed that the Great Temple of the KGUC is considered by its members as an authentic sacred space, as the house of God and it.s seem as a restorative environment, because it.s a safe place, meaningful, preferred by them, the temple physical-symbolic environment favors the quality of the members spiritual experience. Through the results, some theoretical correlations were established between the Environmental Psychology and Integral Psychology, which can be used in future studies, for example, it was found that certain aspects of sacred space while containing at the same time, restorative environment elements facilitate not only the renewal of directed attention and reduced mental fatigue, but allow the opening for a full development of the human being, by offering means so that the conscious and unconscious interact and integrate their content with each other which leads to welfare, health and quality of life to the people. Keywords: Sacred Space. Restorative Environment. Kingdom of God.s Universal Church (KGUC). Environmental Psychology. Integral Psychology. / Esta pesquisa teve por objetivo estudar os espaços do sagrado e, de forma mais específica, o Templo Maior da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em Fortaleza-CE, para compreender e/ou verificar se os espaços do sagrado podem ser espaços restauradores e, no caso, os espaços do sagrado da IURD e também para conhecer que tipo de experiências são propiciadas pelos espaços do sagrado, enquanto espaços restauradores, por meio do relato dos iurdianos. Utilizamos-nos de multimétodos: observação participante e estudo qualitativo de inspiração etnográfica. Durante dois anos frequentamos o templo da IURD. O instrumento de coleta de dados foi a entrevista em profundidade feita com três indivíduos, um do sexo masculino e dois do sexo feminino. As análises evidenciaram que o Templo Maior da IURD é considerado por seus membros como um autêntico espaço sagrado, como a casa de Deus e o reconhecem como um ambiente restaurador, por ser um lugar seguro, significativo, preferido para estes; o ambiente físico-simbólico do templo favorece a qualidade da experiência espiritual dos membros. Por meio dos resultados, foram estabelecidas algumas correlações teóricas entre a Psicologia Ambiental e a Psicologia Integral, que podem ser utilizadas em futuros estudos, por exemplo, constatou-se que certos aspectos do espaço sagrado ao conter, ao mesmo tempo, elementos de um ambiente restaurador, facilitam não só a renovação da atenção direcionada e redução da fadiga mental, mas permitem a abertura para um desenvolvimento integral do ser humano, ao proporcionarem meios para que consciente e inconsciente interajam e integrem seus conteúdos entre si o que gera bem-estar, saúde e qualidade de vida para as pessoas. Palavras-chave: Espaço Sagrado. Ambiente Restaurador. Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Psicologia Ambiental. Psicologia Integral.

O trabalho propõe uma investigação da relação entre a política e a religião. Como pano de fundo dessa indagação, inicialmente, duas abordagens são realizadas: uma antropológica e outra histórica. Ambas conduzem ao essencial: que a natureza do político é sagrada e, portanto, a intrincada relação entre a política e a religião deve ser pensada a partir da primazia do religioso sobre o político. Em confirmação a centralidade do religioso faz-se uma leitura de um momento chave da história do pensamento político moderno - o século XVII inglês, em específico e de modo representativo a teoria política de Thomas Hobbes - na qual procura-se demonstrar que não há dessacralização alguma do poder, pelo contrário, o elemento religioso é permanente e comanda toda a argumentação proposta por Hobbes que, de modo manifesto, estabelece a anteposição da religião no entendimento da política. / This thesis submits to examination the relationship between politics and religion. As a back-cloth of this investigation, at first, two approaches are going to be done: one anthropological and other historical. Both conduct to the essential: that the political nature is sacred and therefore, the intricate relation between politics and religion must be thought starting from the primacy of religious upon the politic. As a confirmation on centrality of religious is done a reading of a key moment of the History of the modern political thought - the XVII English century, specifically and in a representative way the political theory of Thomas Hobbes - in witch it-s going to be search that there isn\'t any desecularization of power, on the contrary, the religious element is permanent and rules all the argumentation proposed by Hobbes that in a explicit way settles that religion comes first in the understanding of politics.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 3476139 bytes, checksum: f39fb843358482348673d9917b060ece (MD5) Previous issue date: 2011-11-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / O presente trabalho apresenta uma contextualização da mudança de visão quanto à pessoa com surdez no decorrer do tempo, onde o deficiente incapacitado passa a ser visto como uma pessoa bicultural, bilíngue, capaz de construir sua própria história, incluindo o desenvolvimento de sua forma peculiar de espiritualidade. Com isto esta pesquisa de campo qualitativa, realizada, na UFPB-Campus João Pessoa, com a comunidade surda pessoense, sobretudo, com os surdos congênitos, buscou analisar a rede de significação do sagrado desenvolvida por eles através de um estudo linguístico do vocabulário utilizado nas religiões, pretendendo assim, resgatar a essência da cultura surda partindo da realidade que as religiões são norteadoras de comportamentos nas culturas. Para a análise deste conceito de sagrado foi utilizado como instrumento a entrevista semi-estruturada com os vocábulos selecionados e a fundamentação teórica da pesquisa está baseada na visão sacralizada de mundo dos povos arcaicos, apresentada por Mircea Eliade. Tal procedimento aconteceu devido a análise comparativa da cosmovisão destes povos com a cosmovisão do povo surdo.

Submitted by Adelice Souza (adelicesouza@oi.com.br) on 2016-10-20T14:18:16Z No. of bitstreams: 1 TESE ADELICE SOUZA. Drama-oração, o Yoga e o Sagrado na Dramaturgia.pdf: 4109323 bytes, checksum: 84d2c3c370a5228e4c9101de26751427 (MD5) / Approved for entry into archive by Ednaide Gondim Magalhães (ednaide@ufba.br) on 2017-02-01T13:52:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE ADELICE SOUZA. Drama-oração, o Yoga e o Sagrado na Dramaturgia.pdf: 4109323 bytes, checksum: 84d2c3c370a5228e4c9101de26751427 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-01T13:52:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE ADELICE SOUZA. Drama-oração, o Yoga e o Sagrado na Dramaturgia.pdf: 4109323 bytes, checksum: 84d2c3c370a5228e4c9101de26751427 (MD5) / CNPq / RESUMO Drama-oração: O Yoga e o sagrado na dramaturgia é o estudo e a criação de três textos dramatúrgicos (O jardim de Empédocles, Doutora Damiana Sabujá e De Empédocles) que se utilizam dos elementos do Yoga, do sagrado, da natureza e da Lírica em sua construção. O drama-oração traz uma dramaturgia que utiliza, em seus princípios, uma estreita relação com os elementos terra, água, fogo e ar, que são as raízes de todas as coisas. Empédocles, o filósofo grego pré-socrático, que se lançou ao vulcão Etna para encontrar-se com o Pai, é a personagem principal deste drama. Foi ele quem primeiro descreveu o conceito da estrutura do nosso mundo elemental. Através deste poeta, mago, curador, taumaturgo que se fez mito no Ocidente através da sua morte, o drama-oração aqui representado, apresenta o Yoga e o sagrado como elementos constituintes de uma dramaturgia que também dialoga com a musicalidade e o Si presentes na Lírica. Exercitando o laboratório prático e o estudo sistemático dos elementos do Yoga; e abordando o percurso das escrituras sagradas, a partir do exame das obras clássicas e de importantes indólogos como Mircea Eliade, Sivananda e Jonh Woodroffe, a pesquisa traz como encenação, a escrita da trilogia sagrada sobre Empédocles e no decorrer da tese são apresentadas as fundamentações do processo criativo. / ABSTRACT Drama-prayer: Yoga and the sacred in the drama is the study and the creation of three dramaturgical texts (The Garden of Empedocles, Dr. Damiana Sabujá and De Empedocles) that use of the elements of Yoga, the sacred, the nature and Lyric in its construction. The drama-prayer brings a drama that uses, in its principles, a close relationship with the earth, water, fire and air. Empedocles, the Greek philosopher pre-Socratic, which fell on Mount Etna to meet with the Father, is the main character in this drama. It was he who first described the concept of the structure of our elemental world. Through this poet, magician, healer, medicine man, miracle worker who became myth in the West, drama-prayer represented here, presents the Yoga and the sacred as components of a drama that also speaks to the musicality and the „Self‟present in the Lyric. Exercising practical laboratory and the systematic study of Yoga elements; and addressing the route of the holy scriptures, from the examination of classical works and indólogos important as Mircea Eliade, Sivananda and John Woodroffe, research has as acting, writing the sacred trilogy about Empedocles and during the study presents the foundations the creative process.