Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2018-05-16T14:06:26Z No. of bitstreams: 1 DISSERTA?AO ATUALIZADA FINAL PDF.pdf: 1005781 bytes, checksum: 119d9004cb92af9eeef2e63d30199550 (MD5) / Approved for entry into archive by Sheila Dias (sheila.dias@pucrs.br) on 2018-05-23T12:32:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTA?AO ATUALIZADA FINAL PDF.pdf: 1005781 bytes, checksum: 119d9004cb92af9eeef2e63d30199550 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-23T12:51:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTA?AO ATUALIZADA FINAL PDF.pdf: 1005781 bytes, checksum: 119d9004cb92af9eeef2e63d30199550 (MD5) Previous issue date: 2018-03-28 / The current Master?s thesis in Theology, "Secularization and the Sacred: A dialectical relation and its implications for contemporary religiosity", examines the relationship between secularization and the sacred and its unfolding in historical becoming. As a historical-social phenomenon that occurred in the West, secularization brought about the loss of plausibility of the institutional religion that maintained temporal control over all aspects of society. With the advent of modernity, a paradigm shift has occurred, as theocentrism was replaced by anthropocentrism, and revelation by scientific knowledge. Rationalism and scientific knowledge brought unquestionable social and material improvements to mankind, nevertheless a gap has been opened, paradoxically, as new social and existential crises have emerged in secular society. Living with this existential emptiness, modern mankind opens itself again to spiritual reality, which does not mean a return to traditional religions, but a return to the sacred manifested in multiple forms so that contemporary human beings re-signify their spirituality. / A presente disserta??o de Mestrado em Teologia, ?A seculariza??o e o Sagrado: uma rela??o dial?tica com implica??es na religiosidade contempor?nea?, examina a rela??o entre a seculariza??o e o sagrado e seus desdobramentos no devir hist?rico. Como fen?meno hist?rico-social que ocorreu no Ocidente, a seculariza??o provocou a perda de plausibilidade da religi?o institucional que mantinha o controle temporal em todos os aspectos da sociedade. Com o advento da modernidade, ocorreu uma mudan?a de paradigma, o teocentrismo ? substitu?do pelo antropocentrismo, e a revela??o ? substitu?da pelo saber cient?fico. O racionalismo e o saber cient?fico trouxeram inquestion?veis melhorias sociais e materiais ? humanidade, n?o obstante, um fosso foi aberto, pois, paradoxalmente, novas crises sociais e existenciais sobrevieram ? sociedade secular. Convivendo com o vazio existencial, o homem moderno abre-se novamente ? realidade espiritual, o que n?o significa um retorno ?s religi?es tradicionais, mas sim um retorno ao sagrado que se manifesta em m?ltiplas formas de modo que o ser humano contempor?neo ressignifica sua espiritualidade.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:34:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Benedito Savio Cardoso Ramos.pdf: 2867036 bytes, checksum: 3d6339ca1b0b576a6b22a8e87b7a7228 (MD5) Previous issue date: 2009-12-09 / Antônio Poteiro, the most representative artist in brazilian naïf art, presents a very rich theme in his paintings and sculptures, which includes: carnival, annunciation, nativity, indigene rituals, among others. Poteiro seems to search in the Bible, inspiration for his theme when he places in opposition sacred and profane, God and Evil, right and wrong. Questions like this can be discussed by many subjects such as psychology, sociology, fenomenology and neurophysics. However, this dissertation used concepts of the historian Mircea Eliade to reveal the view of the artist about the sacred and profane. An approach on the representation of the sacred and the profane was made with the point of view of temporality, which can be sacred and cyclic or profane and linear. Also an approach on sacred space and profane space was made. By the discussion of homogeneous and heterogeneous space, two types of person were distinguished: the religious man and the non-religious man. In Eliade, the experience of the sacred, the meeting of human with a transcendent reality, arouses the conscience to the idea that there are certain values able to guide man, giving his life significance. Some elements on Poteiro speech and paintings, endorses the thoughts of Eliade that the religious man absolutely doesn´t think that sacred stories had proceeded from his mind, but by a sacred revealing. The existence of relation between Poteiro`s paintings and biographical experiences were shown to establish the discussion. An interview with Poteiro was made to show the particular view of the artist about the divine, sacred, profane, religion and how he represents it in his works. Associated with the interpretation of the theme in Antônio Poteiro, this dissertation showed an approach on naïf art, forming an opinion and inserting Poteiro in the context of plastic arts. This work on Poteiro painting was also used to tell the history of art in the state of Goiás. / Antônio Poteiro, artista de grande representatividade no mundo naïf da arte brasileira, apresenta em sua obra pictórica e escultórica uma extensa temática na abordagem do sagrado e do profano: carnaval, fogaréus, anunciação, nascimento do menino Jesus e rituais indígenas, entre outros. Poteiro parece buscar na Bíblia inspiração para sua temática quando opõe o sagrado ao profano, Deus ao diabo e o bem ao mal. Questões como essas poderiam ter uma abordagem sob muitas vertentes do saber: psicologia, sociologia, fenomenologia e neurofísica. No entanto, a dissertação utiliza-se de conceitos e pensamentos do historiador Mircea Eliade para desvendar a visão do artista sobre o sagrado e o profano. Faz-se uma abordagem da representação do sagrado e do profano sobre o prisma da temporalidade, utilizando conceitos de uma temporalidade sagrada, que se apresenta como cíclica, e de uma temporalidade profana, expressa de maneira linear. Aborda-se ainda o sagrado e o profano a partir da espacialidade, discutindo o que se considera espaço homogêneo e espaço heterogêneo. Faz-se ainda, a partir do estudo do espaço e do tempo, a distinção entre o homem religioso e o não religioso. Em Eliade a experiência do sagrado, o encontro do humano com uma realidade transcendente, desperta a consciência para a idéia de que existem valores absolutos capazes de guiar o homem, conferindo significado à sua existência. Encontra-se, na obra pictórica e na fala de Antônio Poteiro, elementos que endossam o pensamento de Eliade, de que o homem religioso não pensa de forma alguma que as histórias sagradas tenham saído de sua própria imaginação, sendo estas objeto de uma revelação do sagrado. Usa-se, para essa fundamentação, a existência da relação entre dados biográficos do artista, ressaltando experiências vividas e a representação dessas experiências nas imagens de sua obra. Em uma entrevista concedida por Antônio Poteiro busca-se ir direto ao pensamento do artista sobre o tema do sagrado e do profano, ao questionar Poteiro sobre a sua particular visão da religião, da sacralidade expressa em sua obra pictórica e de sua visão do mundo, que contrapõe a idéia do profano à idéia do bem, do puro e do divinizado. Associado à interpretação do sagrado e do profano em Antônio Poteiro, a dissertação apresenta uma abordagem sobre a arte naïf, conceituando-a e inserindo o artista naïf no contexto das artes plásticas. Regionalmente, o trabalho vale-se de entrevistas e publicações sobre Poteiro para contar um pouco da arte em Goiás e especialmente do papel de Poteiro em sua história.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ANTONIO RAIMUNDO DE MOURA NETO.pdf: 8290992 bytes, checksum: c786c5147d89d6e3c025cb0ccbd013e1 (MD5) Previous issue date: 2009-08-13 / The research analyzes the conception of the phenomenon of the sacred, mistakenly associated throughout history to the idea of religiousness. Based on focus neuroscientific, it suggests that the articulation of human consciousness in the construction of an organizing center perceived as a reference support, where the autotranscendence is consolidated as a stabilizing function of the human being, through the symbolic articulation. In this phenomenological perspective, it seeks to elucidate in a descriptive way, the steps involved in the dynamics of this process, focusing on the context space-time. This achievement is consolidated through the use of the tools of hermeneutics in the project of ecological reading of the extract of Exodus 3,1-5, so that the cosmovision implicited in the narrative is perceived as a paradigmatic source in the relations of human beings with the earth in a Judeo- Christian cultural context. / A pesquisa analisa a concepção do fenômeno do sagrado, associado equivocadamente ao longo da história, à idéia de religiosidade. Com base no enfoque neurocientífico, sugere-se a articulação da consciência humana na construção de um centro organizador percebido como um suporte referencial, onde a autotranscendência é consolidada como função estabilizadora do ser humano, através da articulação simbólica. Nesta perspectiva fenomenológica, procura-se elucidar de forma descritiva as etapas envolvidas na dinâmica deste processo, enfocando-se o contexto espaço-temporal. Tal empreendimento é consolidado mediante o emprego das ferramentas da hermenêutica no projeto de releitura ecológica da perícope de Êxodo 3,1-5, de forma que a cosmovisão implícita na narrativa seja apreendida como uma fonte paradigmática nas relações do ser humano com a terra em um contexto cultural judaico-cristão.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EDSON MATIAS DIAS.pdf: 3932509 bytes, checksum: 2c029a2572939f4912f0705fa24b42ca (MD5) Previous issue date: 2011-04-27 / This dissertation is about the symbolism in the Jesus Movement, involving the symbolic system of this group, more specifically the cross as an aggregator of cultural meaning. The methodology adopted is the bibliography. In the first chapter we summarise the discussion of sacred symbols and, make reference to several authors to arrive at a more philosophical discussion of concepts. In assessing the various concepts established within the Science of Religion on the sacred, with the help of several authors we came to the notion of sacred symbols for the present research. In the second chapter we present the Jesus Movement and its historical reality, highlighting the value and necessity of the charismatic social group that follows along as the recognition of the same. We see the reality of domination in Palestine and the search for release from the oppression of empires, especially from the Romans, resulting in resistance and rebellion. In this chapter we also evaluated the cultural presence of three elements: Messianism, the bread and the cross bringing out a historical and social constitution of the same. In the last chapter we relate the emergence of the sacred and the symbolic systems in the Jesus Movement in an attempt to construct a plausible world in suffering. In this chapter we bring to light the significant cultural analysis of the elements of that group messianism, bread and the cross especially focusing on the cross as a symbolic element which constructs meaning. / Esta dissertação trata sobre o simbolismo no Movimento de Jesus, envolvendo o sistema simbólico desse grupo, mais especificamente a Cruz como elemento cultural agregador de sentido. A metodologia adotada é a bibliográfica. No primeiro capítulo retomamos a discussão sobre o sagrado e os símbolos, passando por diversos autores até chegar a uma discussão mais filosófica dos conceitos. Ao avaliar os diversos conceitos estabelecidos dentro das Ciências da Religião sobre o sagrado confeccionamos, com o auxilio de diversos autores, a noção de símbolos e sagrado para a presente pesquisa. No segundo capítulo apresentamos o Movimento de Jesus e sua realidade histórica, destacando o valor do carismático e da necessidade social do grupo que o segue e o reconhecimento do mesmo. Vemos a realidade de dominação na Palestina e as buscas de saídas da opressão dos Impérios, principalmente o Romano, emergindo resistências e revoltas. Nesse capítulo também avaliamos a presença cultural de três elementos: o messianismo, o pão e a cruz, trazendo um apanhado histórico-social da constituição dos mesmos. No último capítulo relacionamos a emersão sagrada e os sistemas simbólicos no Movimento de Jesus na tentativa de construir um Mundo plausível no sofrimento. Neste capítulo destacamos a análise dos elementos culturais significativos daquele grupo messianismo, pão e cruz -, enfocando de maneira especial a Cruz como elemento simbólico construtor de sentido.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARCINA DE BARROS SEVERINO.pdf: 1506200 bytes, checksum: 49725ed204fc403feb33199611c8691b (MD5) Previous issue date: 2014-02-11 / This paper proposes a reflection on the origin of the power of the Hobbesian Leviathan, investigating to what extent this power set is sacred and to what extent is configured profane the work Leviathan and other works of Hobbes. The text begins with an analysis of the image used by Hobbes to represent the state. Hobbes Leviathan evokes the religious symbol to enforce obedience to his subjects. The Leviathan is the people based on the social contract, a contract driven by fear of violent death and is kept out of fear of the coercive power of the state. The Leviathan monster inspires fear and dread, since only the reason is not enough for the people to accept the absolute sovereignty of the Leviathan. Beside the power positively valued by the state is necessary to use symbolic language to strengthen his power. It is understood that the theological influences present in the work Leviathan underpinning to maintain the power of the sovereign. / Este trabalho propõe uma reflexão sobre a origem do poder do Leviatã hobbesiano, investigando até que ponto este poder configura-se sagrado e até que ponto configura-se profano na obra Leviatã e em outras obras de Hobbes. O texto inicia-se com a análise da imagem utilizada por Hobbes para representar o Estado. Hobbes evoca o símbolo religioso Leviatã para impor a obediência aos súditos. O Leviatã representa o povo com base no contrato social, um contrato impulsionado pelo medo da morte violenta e que é mantido com base no medo do poder coercitivo do Estado. O monstro Leviatã inspira medo e temor, já que só a razão não é suficiente para que o povo aceite a soberania absoluta do Leviatã. Ao lado da força positivada do Estado é necessário recorrer à linguagem simbólica para reforçar o seu poder. Entende-se que as influências teológicas presentes na obra O Leviatã servem de fundamento para manter o poder do soberano.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LAFAIETE COTINGUIBA ARAUJO.pdf: 1106103 bytes, checksum: 825db1994a13f3d67186f7e68a2c35c1 (MD5) Previous issue date: 2005-09-30 / The present study aimed to promote an analysis of the Myth and its expression as a phenomenon that is rightly assigned to the Sacred ambit. We searched for an understanding of that phenomenon by means of the Religion Phenomenology methodology taking into account the connection between Myth and Sacred. In order to achieve the main objectives of this investigation and obtain its theoretical support, we turned to the greatest Religion Phenomenology authors, such as Rudolf Otto and Mircea Eliade. A brief analysis of the Myth trajectory throughout Occidental discourse was carried through. We also analysed the consequences of the confrontation between several interpretations originated from a variety of epistemological approaches. After doing a review of the Myth situation in the occidental thought, our task was to verify how the literature constitutes itself as a space for the continuation of the Myth in the occidental society imaginary. That is particularly important if we take into account the modern world rejection of the Sacred thesis. Faced with the modern world rejection of the Sacred phenomenon, it is up to the Sacred to take a stand in a camouflaged way. The camouflage became a unique opportunity to externalize the manifestations of the Sacred in our time. The literature also offered a privileged space to the expression of absolutely mythical themes and characters in the modern literature narratives. Some literary works, which demonstrate that phenomenon, were mentioned and quoted in this study. We came from the conception that the Sacred is a consciousness structure and, because of it, there is no possibility to move the Myth and the Sacred representations away even from a world apparently lacking the Sacred. Therefore the Sacred resists in the literature through mythical themes and characters representations and in others occidental society cultural expressions as well. / A dissertação busca promover uma análise do mito e sua expressividade como fenômeno pertinente ao âmbito da sacralidade.Tendo em vista a conexão entre o mito e o sagrado, procuraremos compreender este fenômeno através do viés metodológico proveniente da fenomenologia da religião. Recorremos a alguns dos principais expoentes da fenomenologia da religião, como Rudolf Otto e Mircea Eliade. Realizamos uma breve análise da trajetória do mito no discurso ocidental e, por conseguinte, as repercussões advindas do confronto de interpretações a que o mito foi submetido em uma variedade de abordagens epistemológicas. Depois de um apanhado geral sobre a situação do mito no pensamento ocidental, a tarefa é verificar como a literatura constitui-se como espaço para a continuação do mito no imaginário do homem ocidental. Isto é singularmente importante quando hipotecamos como certa a tese da dessacralização do mundo moderno. Diante do fenômeno da dessacralização do mundo moderno, cabe ao sagrado se manifestar de modo camuflado. A camuflagem passa a ser uma das maneiras do sagrado se manifestar em nosso tempo e a literatura oportuniza o espaço para que temas e figuras, que são originárias de um universo puramente mítico, passassem a configurar nas narrativas de obras literárias modernas. São citadas algumas obras literárias que representam bem esse fenômeno. Partimos da tese de que o sagrado é uma estrutura da consciência e assim sendo nem mesmo em um mundo por mais desprovido do sagrado que seja é capaz de expulsar todas as representações do mito e do sagrado. O sagrado resiste tanto na literatura, através de representações de temas e figuras mitológicas, quanto em outras expressões culturais da sociedade ocidental.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 NORMA MOREIRA DE MORAIS.pdf: 457871 bytes, checksum: eef721a2f0b1830b6f07ed9f0763dd65 (MD5) Previous issue date: 2006-02-22 / The dominant society forces have always destroyed the messianic social movements. The messianism almost ever originates the same way as priest Cícero in Juazeiro do Norte, Ceará did or even be extinguished as it happened to Antônio Conselheiro in Bahia. The massacre of Canudos movement is directly related to clash with current dominant society. Why some messianic/millennialism movements can subsist while others were massacred was the issue in this analysis. It can be recognized that anomie (sociology subject) has participated in both evaluated circumstances. Furthermore, these messiahs could practice both sacred and profane leadership in their follower groups. Thus, it was possible to report that Northeast Brazilian people s imaginary has been influencing by popular Catholicism religiosity. Phenomena like these can be explained by the psycho-sociological theory. It is important to notice that both events studied here were circumstantial because they would be related to the privation of possessions, economical crises and the intercultural clash that occurred especially after Republic proclamation in 1889. / Movimentos sociais messiânicos acabam sempre destruídos pelas forças das sociedades envolvente e dominadora. O Messianismo sempre pode recomeçar como aconteceu com Padre Cícero, em Juazeiro do Norte, Ceará, ou pode extinguir-se como ocorreu com Antônio conselheiro em Canudos, no sertão baiano. A cidade de Canudos sucumbiu porque enfrentou o poder hegemônico. A questão analisada é: porque alguns messianismos/milenarismos ainda subsistem e outros foram massacrados? O fator anomia aparece em todos eles. Outro fato é que esses Messias exercem uma chefia sagrada e profana em seus redutos. Ambos tinham e têm seu imaginário impregnado pela religiosidade do catolicismo popular. A teoria psicossociológica vem sobremaneira corroborar para explicar os fenômenos. Outra questão levantada: os fatos ocorridos com os dois messianismos estudados foram mais circunstanciais, por causa das privações de bens causadas pelas crises econômicas, devido ao choque intercultural do povo nordestino advindo da proclamação da República em 1889.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Helyda Di Oliveira.pdf: 531543 bytes, checksum: 905d07eb9a6271ccae96f40e070e5f35 (MD5) Previous issue date: 2003-03-23 / The context of the modern society is based on disenchantment and reenchantment. Disenchantment, caused by the extreme rationality, promoter of the secularization that controls the human being by the super valorization of the reason of the science, hindering him of the transcendent and of the mystery that exists in his life, favoring the disenchantment. Reenchantment emerged by the necessity of remeaning the life, through the rethinking of the values related to the sacred, propitiating a new meeting with the magic and the transcendent, promoter factors of reenchantment. In the antecedent period to the secularization, the sacred was searched and lived in religious rituals; nowadays, in the modern times, it is lsearched in a diffuse way and not necessarily institutional. In the context of modernity, the sacred is presented in the New Age Moviment that is characterized as a phenomenon that corresponds the post-traditional religiosity with the notion of a phenomenon that matches a new religious perception . The field of observation and search occurred in Holistic AgapeCircle, in Goiânia. The purpose of this work is to outline the both sides of a process that arises in modern life. If there is disenchantment, is because, in some point inthe past, there was the enchantment. / O contexto da sociedade moderna é de desencanto e reencanto. Desencanto, causado pela extrema racionalidade, promotora da secularização que domina o ser humano através da super valorização da razão e da ciência, tolhendo-o do transcendente e do mistério que há em sua vida, favorecendo o desencantamento. Reencanto aflorado pela necessidade de ressignificar a vida, através do repensar de valores relacionados ao sagrado, propiciando um reencontro com a magia e com o transcendente, fatores promotores de reencanto. No período antecedente à secularização, o sagrado era buscado e vivenciado em rituais religioso; agora, na modernidade, ele é buscado de maneira difusa e não necessariamente institucional. Na modernidade, o sagrado se apresenta no Movimento Nova Era caracterizado como religiosidade pós-tradicional com a noção de um fenômeno que corresponde a uma nova consciência religiosa . O campo de observação e pesquisa ocorreu no Círculo Holístico Ágape, em Goiânia. O objetivo deste trabalho é esboçar os dois lados de um processo que eclode na vida moderna. Se há desencanto, é porque algum dia já houve o encanto.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CAMILA ALVES MARTINS.pdf: 834302 bytes, checksum: 35370a532ae830dce2772d41bbd2759f (MD5) Previous issue date: 2006-12-15 / The images of the sacred feminine are erased in face of male power. The search for an integrative space between the feminine and the masculine principles becomes necessary because of the manifestation of the sacred that inhabits each one. This is a theoretical and qualitative work that considers three aspects of an analogy between the archetype of the Wild Woman , the mythical figure of Lilith and the biblical character of Maria Magdalena. In the historical aspect of the mythical reports we notice a demonized image of these women and a diminishment of their shine as sacred manifestations, due to the annulment of the integrating space of each one. The Wild Woman IS WHAT SHE IS, and belongs to herself. The danger of the wild lies in the negation of her feminine power. The symbolic movement occurs when the woman touches her corporality, and her feminine power to generate and nurture encompasses the experience of becoming one-in-herself. These experiences mould her vase-body and recreate new forms of integration. Lilith and Maria Magdalena find divine wisdom in the wild and in nature, and teach us to come into contact with our lunar aspects. In the androgyny, through the encounter between the feminine and masculine poles, re-creation/resurrection blows life into the aspects that need restoration, composing the truth and wisdom of its sacred space. Meeting the wolf gives light to obscure aspects and brings consciousness to the path of knowledge of the soul. This is the point where the female divinities were demonized, renounced and confined to the obscure side of their dark moons. / As imagens do feminino sagrado encontram-se apagadas diante da formação do poderio masculino, por isso, a busca de um espaço de integração entre o princípio feminino e o masculino se faz necessária. O trabalho é uma pesquisa teórica e qualitativa dividida em três capítulos que retrata uma analogia entre o arquétipo da Mulher Selvagem , a figura mítica de Lilith, e a personagem bíblica de Maria Madalena. Na historicidade dos relatos míticos percebemos uma imagem demonizada das mulheres e um apaguizamento do seu brilho devido ao anulamento do espaço integrador de cada uma. A Mulher Selvagem é O QUE É e pertence a si própria. O perigo do selvagem encontra-se na negação de seu poder. O movimento simbólico ocorre quando a mulher toca sua corporalidade, e quando seu poder feminino de gerar e nutrir abrange as experiências de tornar-se uma-em-si-mesma. Estas experiências moldam o seu Vaso-corpo e recriam novas formas de integração. Lilith e Maria Madalena encontram no selvagem e na sua essência, a sabedoria divina, e nos ensinam a entrar em contato com nossos aspectos lunares. Na androginia, a recriação/ ressurreição sopra vida nos aspectos que necessitam de restauração, compondo a verdade e a sabedoria de seu espaço sagrado através da integração das polaridades femininas e masculinas. O encontro da Mulher Selvagem traz luz aos aspectos obscuros, clarificando a consciência no caminho do conhecimento da alma. Neste ponto é que as divindades femininas foram demonizadas, negadas e confinadas ao lado obscuro de suas luas negras.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CELMO ANTONIO DE ARAUJO.pdf: 597450 bytes, checksum: f383d9b87b62c0c4c6066f1edf5008b2 (MD5) Previous issue date: 2007-03-29 / The purpose of this research is the conception of the sacred and the sacrifice of the body in the present culture and society. The body was always sacrificed in cause of sacred and victim of violence e explorations. It s space of sacrifices to the divinities and to a determined esthetics, divulged mainly by the means of communication. What we see is the valorization bigger and bigger of the image as one of the biggest pillars of the success, putting on second plan any other ability as potential of the individual. More and more it has been found allusion to sacred, theology and religion in the economical and social analysis. Several terms and concepts proceeding from the religious phenomenon were adopted by market specialists, and became part of their vocabulary. It s the revealment of the religious dynamics of the capitalist neoliberal model and the new form of understanding of this reality. The market system turned the corporal esthetics into sacred. For this, it made legitimate individual and economical sacrifices and a high standard of consumption. This work besides the sacrifice of the body, as central theme, has in view also the displacement of the sacred in the present culture. It also wishes to unveil the paths that justify the sacredness of body and beauty, and its overvalorization, in this postmodern paradigm. / Esta pesquisa tem como objetivo a concepção de sagrado e o sacrifício do corpo na cultura e sociedade atuais. O corpo sempre foi sacrificado em função do sagrado e vítima de violências e explorações. É espaço de sacrifícios às divindades e a uma determinada estética, divulgada principalmente pelos meios de comunicação. O que vemos é a valorização cada vez maior da imagem como um dos grandes pilares do sucesso, colocando em segundo plano qualquer outra habilidade ou potencial do indivíduo. É cada vez mais comum encontrarmos nas análises econômicas e sociais referências ao sagrado, à teologia e a religião. Vários termos e conceitos advindos do fenômeno religioso foram adotados por especialistas do mercado, passando a fazer parte dos seus vocabulários. É a revelação da dinâmica religiosa do atual modelo capitalista neoliberal e a nova forma de compreensão desta realidade. O sistema de mercado fez com que à estética corporal se tornasse sagrada, legitimando, para isso, sacrifícios individuais, econômicos e um alto padrão de consumo. Este trabalho além do sacrifício do corpo, como tema central, quer objetivar também o deslocamento do sagrado na atual cultura e desvendar os caminhos que justificam a sacralidade do corpo, da beleza e a sua supervalorização, nesse paradigma pós-moderno.