Made available in DSpace on 2014-07-29T16:17:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao joao paulo de p silveira.pdf: 692836 bytes, checksum: 77b435f08d481dc265f9d3baee1967d4 (MD5) Previous issue date: 2008-11-10 / The present research has as object the religious institution Seicho-no-Ie do Brasil. It has a Japanese origin and it is seen as a contact zone that produces one of the variables of the Japanese Brazilian identities. It was found in Japan in 1930 by Masaharu Taniguchi and it was brought to Brazil by immigrants. Since the 1960‟s, it has lived an opening process to Brazilian public. We face that opening as a strategy that helped the involvement of sectors from Japanese colony with Brazilian society and therefore the building of Japanese-Brazilian identity based in religious utensil. The Seicho-no-Ie philosophy brings with itself elements of the Japanese official nationalism from the period before the II World War, symbolic arrangements which allowed the re-significance of forms related to Brazil, foundation myths and the nationalist speech developed by the Brazil‟s Military State. The Seicho-no-Ie do Brasil answered a necessity of involvement of the Japanese colony with the national society. In defining Brazil as True World Paradise , the religious expression dressed Brazil of representations from the Japanese culture, specialty related to hierarchy and cooperation with the government. / A presente pesquisa tem como objeto a instituição religiosa Seicho-no-Ie do Brasil, de origem japonesa, enquanto zona de contato produtora de uma das variáveis da identidade nipo-brasileira. Fundada no Japão em 1930, por Masaharu Taniguchi, e trazida para o Brasil pelos imigrantes, a Seicho-no-Ie, a partir da década de 1960, vivenciou o processo de abertura ao público brasileiro. Encaramos a abertura enquanto estratégia que favorecia o envolvimento de setores da colônia japonesa com a sociedade brasileira e, conseqüentemente, a elaboração da identidade nipo-brasileira baseada na utensilagem religiosa. A doutrina da Seicho-no-Ie traz consigo elementos do nacionalismo oficial japonês do período anterior à Segunda Guerra Mundial, arranjos simbólicos que permitiram a ressemantização de formas de pertencimento ao Brasil, mitos fundacionais, e do discurso nacionalistas desenvolvido pelo Estado Militar (1964-1985). A Seicho-no-Ie do Brasil respondia à necessidade de envolvimento da colônia japonesa com a sociedade nacional. Ao definir o Brasil enquanto Autêntico Paraíso Terrestre , a expressão religiosa revestiu o Brasil de representações oriundas da cultura japonesa, em especial o que diz respeito às hierarquias e à cooperação com o governo.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-12-12T11:30:45Z No. of bitstreams: 1 Mariana Fernandes de Souza.pdf: 176151012 bytes, checksum: 6f295610ca634bb4f0a03f59896dbd30 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-12T11:30:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariana Fernandes de Souza.pdf: 176151012 bytes, checksum: 6f295610ca634bb4f0a03f59896dbd30 (MD5) Previous issue date: 2017-11-30 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The current research aims to investigate the expansion process of one of the most successful new Japanese religions in Brazil, Seicho-No-Ie. Created in 1930 by Mahasaru Taniguchi, 90% of the organization’s followers in Brazil are of non-Japanese descendants. We analyze how SNI penetrated and expanded in our religious scenery under the viewpoint of post-modernity. Among the most appealing features of this new religion we have the possibility of belonging to two different traditions without the loss of the original religious background, besides the vitalistic concept of salvation of its doctrine. In a plural religious scenery such as the Brazilian one, nomadism and hybridism are among features of the believer. A doctrine like SNI, which proposes such hybridism by gathering elements of Buddhism, Shintoism and Christianity, besides influences of western thinking such as the Christian Science and the New Thought, wouldn’t meet major obstacles in adapting in a foreign culture due to its flexibility. In our research we present SNI’s trajectory in Japan and in Brazil, from its arrival up to the point when it overcame the cultural barriers with the host society. On the other hand, we approached the main characteristics Religion assumes in the postmodern scenery and how such elements had a positive impact on the expansion of Seicho-No-Ie among the Brazilians / Esta pesquisa acadêmica tem como objetivo analisar o processo de expansão e acomodação da Seicho-No-Ie - uma das mais bem sucedidas novas religiões japonesas, fundada em 1930, por Masaharu Taniguchi - no Brasil. De acordo com dados da instituição religiosa, atualmente mais de 90% de seus adeptos são brasileiros sem ascendência nipônica. Analisamos como se deu a penetração e a propagação da Seicho-No-Ie no cenário religioso de nosso país sob o prisma de algumas características da pósmodernidade. A possibilidade de dupla pertença, sem a necessidade de conversão, ou seja, sem a necessidade do abandono da bagagem religiosa original do adepto, além do pensamento vitalista de salvação contido em sua doutrina estariam entre os maiores atrativos dessa nova religião. Em um cenário plural como o brasileiro, o nomadismo e o hibridismo religioso são características marcantes do crente. Uma doutrina que proponha esse hibridismo, como é o caso da SNI, que reúne em sua literatura ensinamentos do Budismo, Xintoísmo, Cristianismo, além de influências de pensamentos ocidentais como a Ciência Cristã e o New Thought, não apresenta grandes dificuldades de adaptação por conta de sua flexibilidade. Apresentamos em nossa pesquisa o histórico da SNI no Japão e no Brasil, desde a sua chegada em nosso país até o momento em que superou as barreiras culturais entre a colônia e a sociedade local. Discorremos sobre as principais características que a Religião assume na pósmodernidade e analisamos de que maneira esses elementos tiveram um impacto positivo na expansão da Seicho-No-Ie entre os brasileiros

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-08-31T12:11:11Z No. of bitstreams: 2 Tese - João Paulo de Paula Silveira - 2016.pdf: 4021226 bytes, checksum: 9853f639fdf0f84b8226ec432f17572d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-08-31T12:13:33Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - João Paulo de Paula Silveira - 2016.pdf: 4021226 bytes, checksum: 9853f639fdf0f84b8226ec432f17572d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-31T12:13:33Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese - João Paulo de Paula Silveira - 2016.pdf: 4021226 bytes, checksum: 9853f639fdf0f84b8226ec432f17572d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 1983-05-03 / From the assumption of the dialectical relationship between religion and modernity, we consider in this research the elements of the religious identity of the members of Seicho-no-Ie do Brasil in the city of Goiania. Operating in Brazil as universal religion since the 1960s, Seicho-no-Ie is one of the Japanese New Religions who has more evidence in Goiânia. Alongside other "religions of the true self" it set what we named as “circuit of religious psychotherapies ". We believe that the process of dilution of the taken for granted status of the traditional religious narratives and the weakening of institutional coercion devices promoted by the pluralization of life forms, both operated along modernity and radicalized in its late moment, created conditions for individuals to become the main validators of their religious experiences. Thus, the religious identity in question is the result of the multifaceted universe of contemporary times. Two striking features of the religious identity of the members of Seicho-no-Ie stood out throughout this research: the "spiritual empowerment" and "ecospirituality". Both express the way that modernity challenges the "religious imagination" of the subjects; on the one hand, the emphasis on the improvement of the "self" in order to reach a full life in this world, on the other the environmental concerns based on the feeling of inhabiting a common home. Both are intertwined and they are the main identity markers with which we deal with. / A partir do pressuposto da relação dialética entre religião e modernidade, busca-se compreender os elementos constituintes da identidade religiosa dos adeptos da Seicho-no-Ie do Brasil na cidade de Goiânia. Atuando no Brasil como religião de salvação universal desde a década de 1960, a Seicho-no-Ie é uma das novas religiões japonesas como maior evidência em Goiânia e ao lado de outras “religiões do eu verdadeiro” ela compõe o que nomeamos de “circuito de psicoterapias religiosas”. Entendemos que o processo de diluição da autoevidência das narrativas religiosas tradicionais e o enfraquecimento dos dispositivos de coação institucional promovidos pela pluralização das formas de vida, ambas operadas pela ao longo da modernidade e radicalizadas em sua fase tardia, criaram condições para que os indivíduos se tornem os principais validadores de suas experiências religiosas. Destarte, a identidade religiosa em questão é resultado do universo multifacetado característico da contemporaneidade. Dois traços da identidade religiosa dos adeptos da Seicho-no-Ie se destacaram ao longo dessa pesquisa: o “empoderamento espiritual” e a “ecoespiritualidade”. Ambos expressam a maneira que a modernidade interpela a “imaginação religiosa” dos sujeitos; de um lado, a ênfase no aprimoramento do “eu” com vistas à realização nesse mundo, do outro a preocupação ambiental baseada na sensação de habitar uma casa comum. Ambos se imbricam e constituem os principais marcadores identitários com o qual nos deparamos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edileia Mota Diniz.pdf: 1326755 bytes, checksum: 54aef30316ab5381b474629c5c2215be (MD5) Previous issue date: 2006-03-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Japanese religions in Brazil, including Seicho-No-Ie, was directly linked to Japanese immigration, which began in 1908. These immigrants brought with them cosmologies and religious practices that were part of a rich and ancient cultural legacy. A variety of New Religious Movements had begun to appear in Japan primarily during the modernizing "Meiji Restoration" (1868-1912), including Oomoto, Tenrikyô, Soka Gakkai, the Messianic Church, and Seicho-No-Ie. In 1930, Masaharu Taniguchi (1893-1985) founded Seicho-No-Ie, a philosophical-religious movement whose name means "home of infinite progressing". Its doctrine is based in a series of revelations that Taniguchi claimed to have received from a Shinto divinity; it draws on Buddhist and Shinto traditions, later mixed with Christian concepts. The propagation of Taniguchi s teachings in a magazine led to Seicho-No-Ie s expansion, first in Japan and later in other parts of the world. Taniguchi was a prophetic and charismatic leader. He installed a peculiar system of symbolic domination that is amenable to analysis using the theories of Max Weber and Pierre Bourdieu. The institutionalization process took Taniguchi s family as idealized model and articulated a hybrid system of patriarchal, charismatic and bureaucratic domination, establishing an androcentric order initially inspired on the Japanese imperial tradition in which feminine roles are subordinate. This structure privileged the succession to leadership of Master Taniguchi s son-in-law, Seicho Arachi (who adopted his father-in-law s surname) and, years later, of the eldest grandson, Masanobu Taniguchi (first-born of Seicho and his wife, Emiko). In the early 1930s, Japanese immigrants to Brazil discovered Seicho-No-Ie, due in large part to reading a magazine edited in Japan by Taniguchi. However, the key factor in establishing Seicho-No-Ie in Brazil was the missionary work of two Japanese immigrants, brothers Daijiro and Miyoshi Matsuda. The Brazilian organization was officially recognized as a branch office of the Japanese headquarters on May 30, 1951. The initial growth of Seicho-No-Ie in Brazil was bounded by the ethnic and cultural limits of the Japanese community. It began to attract native-born Brazilians in the 1960s, as it sought to acculturate its doctrinal activities. This study describes Seicho-No-Ie s doctrinal and administrative structure in Brazil, presenting them as a reproduction of International Headquarters in Japan. It analyzes the religious discourse found in books and magazines, and, currently, in television programs. It argues that these media, along with the teachings of a select body of lecturers, were the primary means of reproducing Masaharu Taniguchi s legacy to his Japanese, Brazilian, and other followers. / A inserção das novas religiões japonesas no Brasil, entre elas a Seicho-No-Ie, está diretamente ligada à imigração japonesa, iniciada em 1908. Esses imigrantes trouxeram com eles cosmovisões e práticas religiosas, que faziam parte de um antigo e rico legado cultural. No Japão, o surgimento dessas novas religiões se deu, principalmente, em decorrência da Restauração Meiji (1868-1912), um período de modernização daquele país. Nessa época apareceram a Oomoto, Tenrikyô, Soka Gakkai, Igreja Messiânica Mundial e a Seicho-No-Ie. Masaharu Taniguchi (1893-1985) fundou a Seicho-No-Ie em 1930, um movimento filosófico-religioso, cujo nome significa lar do progredir infinito . A sua base doutrinária está fundamentada nas tradições budistas e xintoístas mescladas, posteriormente, com preceitos do cristianismo. O fato fundante dessa nova religião são as revelações que Taniguchi afirma ter recebido de uma divindade xintoísta. Foi, no entanto, a divulgação de seus ensinamentos, por meio de uma revista, que deu início à sua expansão no Japão e depois em várias partes do mundo. Taniguchi foi um líder profético e carismático, que instaurou um sistema de dominação simbólica peculiar, mas passível de ser analisada à luz das teorias de Max Weber e Pierre Bourdieu. O processo de institucionalização tomou a família Taniguchi como o modelo ideal, articulando-se a partir dela um sistema de dominação misto de patriarcal, carismático e burocrático. Assim se formou um legado, inicialmente inspirado na tradição imperial japonesa, em que o papel feminino está subordinado à ordem androcêntrica. Esse fator privilegiou a sucessão do Mestre Taniguchi por seu genro, Seicho Arachi, que adotou o sobrenome do sogro e, anos mais tarde, se reproduziu na ascensão do primogênito do casal Seicho e Emiko, Masanobu Taniguchi. No Brasil, os imigrantes japoneses, já no início dos anos 30, descobriram a Seicho-No-Ie, graças ao recebimento do mensário editado no Japão por Taniguchi. Foi, entretanto, o trabalho missionário dos irmãos Daijiro e Miyoshi Matsuda, imigrantes japoneses no Brasil, que a Seicho-No-Ie aqui se estabeleceu e se desenvolveu, obtendo o seu reconhecimento oficial como filial da sede japonesa, em 30/05/51. Inicialmente a Seicho-No-Ie se restringiu às fronteiras étnicas e culturais da colônia japonesa, porém, a partir de 1960, passou a atrair brasileiros, enquanto buscava aculturar as suas atividades doutrinárias. Busca-se neste estudo descrever a organização assumida no Brasil pela Seicho-No-Ie, a sua estrutura doutrinária e administrativa, apresentando-as como uma reprodução da Sede Internacional situada no Japão. Procuramos valorizar o discurso religioso da Seicho-No-Ie contido nos livros e revistas publicados, e atualmente, em programas de televisão. Acreditamos serem esses meios, ao lado dos ensinamentos transmitidos por um seleto corpo de preletores, as principais formas de reprodução desse legado que Masaharu Taniguchi deixou aos seus seguidores, japoneses, brasileiros e de outras nacionalidades.

Made available in DSpace on 2016-04-27T18:47:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Thuam Silva Rodrigues.pdf: 3670437 bytes, checksum: 4c386feb686d5ac4a5ad6d0237d098c6 (MD5) Previous issue date: 2015-02-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The relation between aging and religion is currently being more widespread in the scientific and academic literature, the religion would be, to the human been, a parameter of conducts organization, and interpretation of experience in different situations of confrotation to life conditions, in any culture and in many age groups, which fact would help positively experience the aging and old age process. The demographics data show dynamic displacement of people among the various religious groups in the country, for example Seicho no le, which has been protuding specially for being constituted by brazilian non-oriental more than Japonese immigrant descendents. However, this religion change only will happen fully if held in symbolic. The symbolic transits to the alterity, difference and metaphor and produces a new sense. Lastly, the religions are constituted as symbolic capital sources, giving sense to the new experiences. The research methodologhy, to undestand the reality of the narratives of the individuals was applied the tools of qualitative and quantitative research (semi-structured questionnaire), with the elders, using the technique of the recorder. Was selected 15 people, the inclusion of this individuals was according to the following criteria: sixty years or aged superior, of both sexes, who migrated from one religion to the Seicho no Ie, and participate there more than a year. The quantitative data analysis was obtained through the data treatment by software Statiscal Packet Social Science SPSS 11.0 for Windows. The qualitative data was analysed, following two phase: analisys of data to identify the categories that enhance and then perform the descriptive interpretation based on the analysis of the literature results. The results analisys showed that the main factor of migration of elders to Seicho no Ie was through the sense of healing and solutions to family problems, an original way and with its own fascination of symbolic universe able to convince people on the treatment of the disease. Although the elders claim perform the Seicho no Ie rituals, they keep the catolicism as symbolic core, everyone state perform prayers and catolicism rituals. In other words, there is not a conversion of a catholic person to Seicho no le but a religious duplicity, in which there is a new interpretation or symbolic system increase, enabling acceptance to the symbolic of Seicho no Ie, we can observe the intense dedication to Seicho no Ie rituals, and low frequency to Catholic rituals. About the meaning of Seicho no Ie, for the elderly, the vast majority defines the Seicho no Ie as a religion and filosifia that teaches them how to live better / A relação envelhecimento e religião vem sendo atualmente mais difundida na literatura científica e acadêmica, a religião seria para ser humano, um parâmetro, de organização de condutas, e interpretação de experiência, em situações distintas de enfrentamento das condições da vida, em qualquer cultura, e em todas as faixas etárias, o que ajudaria de forma positiva vivenciar o processo de envelhecimento e velhice. Os dados demográficos evidenciam dinâmicas de deslocamento de pessoas entre os diversos grupos religiosos existentes no país, dentre elas a Seicho no Ie, que se destaca precisamente em razão de constituir muito mais de adeptos brasileiros não-orientais do que de descendentes de imigrantes japoneses. Porém, esta mudança de religião só se efetuará plenamente se for realizada no simbólico. O simbólico transita pela alteridade, pela diferença e pela metáfora, e produz um novo sentido. As religiões se constituem, antes de tudo, como fontes de capital simbólico, dando sentido às novas experiências. A metodologia da pesquisa leva em conta tanto a análise quantitativa quanto a qualitativa (questionário semiestruturado). Foram selecionados 15 sujeitos. A inclusão dos sujeitos obedeceu aos seguintes critérios: idade igual ou superior a 60 anos, de ambos os sexos, que migraram de uma religião para a Seicho no Ie, e participam na mesma há mais de um ano. Da análise dos dados quantitativos foi obtido o perfil sociodemográfico dos adeptos. Os dados qualitativos foram analisados, seguindo duas fases: primeira, para identificar nas narrativas as categorias que se destacam; segunda, para realizar a interpretação descritiva com base na literatura. Os resultados demonstraram que o principal fator de migração dos idosos para Seicho no Ie foi o sentido de cura e soluções de problemas familiares, que se deu de uma forma original, por meio do fascínio, próprio do universo simbólico, capaz de convencer as pessoas sobre o tratamento da doença. Embora declarem realizar os rituais da Seicho no Ie, os idosos mantém o catolicismo como um sistema simbólico, todos declararam também realizar orações e rituais do catolicismo. A partir da análise destes recortes de narrativas, não mostramos a conversão de uma pessoa da Igreja Católica para a Seicho no Ie, e sim uma duplicidade religiosa. Se fizermos uma nova interpretação ou se acrescentarmos à análise o sistema simbólico, verificamos uma maior aceitação ao simbólico da doutrina, expresso por uma intensa dedicação aos ritos da SNI e uma pequena frequência aos rituais católicos. Sobre o significado da Seicho no Ie, para os entrevistados, a grande maioria define a Seicho no Ie como uma religião e filosofia de vida