Ce travail propose de revisiter le concept principal de la philosophie de Bergson : la durée. Premièrement, la durée est un nombre spécial. Jankélévitch et Deleuze pensent que la durée de la conscience a seulement des propriétés qualitatives, mais, en fait, le temps réel pour Bergson n'est pas une forme dépourvue de dimension numérique. Secondement, la signification de la durée est morale. Deleuze et Henri Gouhier pensent que la finalité de la vie, pour Bergson, est l'innovation, la création (amour de la création), mais, en fait, la finalité de la vie est la construction d'une société fraternelle (création de l'amour).

Notre travail de recherche a pour objectif d'évaluer si, parmi les enfants avec des céphalées chroniques quotidiennes primaires (CCQ), la proportion d'enfants intellectuellement précoces est significativement plus importante que dans la population générale. L'objectif secondaire est de mesurer les facteurs de risque connus pour influencer les performances intellectuelles, notamment les comorbidités anxieuse et dépressive, afin de les prendre en compte lorsque nous évaluerons l'efficience intellectuelles des enfants souffrant de CCQ. Trois études transversales sont menées de façon successive à partir de deux échantillons de sujets sélectionnés respectivement sur 11 et 8 mois. Les patients sont inclus consécutivement, soit 368 pour le premier échantillon clinique et 48 pour le second. Ils doivent être âgés de 8 à 17 ans, primo-consultants, présenter un diagnostic de céphalées primaires (étude 1) et un diagnostic de CCQ (études 2 et 3) selon les critères de l'International Headache Society (ICHD-II). Une évaluation psychologique est effectuée à l'aide d'outils validés et étalonnés sur la population française : le WISC-IV (Efficience intellectuelle), la R-CMAS (Anxiété), la MDI-C (Dépression). Les résultats montrent que la proportion d'enfants avec un daignostic de CCQ à avoir un haut potentiel intellectuel est significativement plus importante que celle de la population générale (10,4 % vs 2,3 %, OR = 5,0). Le quotient intellectuel moyen de notre échantillon est statistiquement plus élevé que celui de population normative, et ce y compris après avoir corrigé les données en fonction du texte et de la catégorie socio-professionnelle des parents. Trois indices cognitifs sur quatre sont significativement supérieurs parmi les enfants avec des CCQ : les indices de compréhension verbale (ICV), de raisonnement perceptif (IRP) et de mémoire de travail (IMT) avec une nette supériorité de l'indice mesurant les habiletés verbales (ICV). Seul l'indice de vitesse de traitement (IVT) se situe dans la norme. L'absentéisme scolaire est la seule variable à être corrélée négativement avec le niveau intellectuel, et la variable "catégorie socio-professionnelle" des parents la seule à être corrélée positivement. Il n'existe pas de lien entre le niveau intellectuel et l'intensité douloureuse, la longueur de l'histoire des céphalées, le type de diagnostic de céphalées chroniques, le sexe, l'âge, l'anxiété et la dépression. Des résultats complémentaires montrent que les enfants céphalalgiques sont en moyenne plus anxieux et plus déprimés que les enfants tout-venant, sans différence entre les patients avec des céphalées chroniques et ceux avec des céphalées épisodiques. Lorsque des comorbidités anxieuse et/ou dépressive sont présentes, il s'agit le plus souvent de niveaux de symptologie légèrement supérieurs à la norme sans que cela corresponde à des troubles psychiatriques avérés. En termes d'impact fonctionnel, les enfants avec des CCQ manquent plus souvent l'école que ceux avec des céphalées épisodiques. En lien avec nos impressions de clinicien, un nombre significatif d'enfants avec des CCQ a des aptitudes cognitives reflétant une précocité intellectuelle, et ce, malgré la complexité des interactions entre ce diagnostic et de nombreux facteurs comorbides tels que l'anxiété et la dépression.

Se peut-il que l'auteur s'efface en partie de son texte ? Se peut-il que sa discrétion soit délibérée, et au point de déléguer des pouvoirs auctoriaux à son destinataire ? Peut-il prendre les devants sur l'opération critique qui voudrait le "tuer" ? Et comment réagir face à une telle production ? Le lecteur n'en deviendrait-il pas autre ? L'objet de cette thèse sera de montrer qu'une littérature "moindre-auctoriale" est possible. Mieux ; qu'elle existe.

APRES LA MORT DE HENRI POINCARE EN 1912, SON OEUVRE SUSCITA UN GRAND NOMBRE D'ETUDES. GRACE A CES TRAVAUX ON CONNAIT SON OEUVRE SCIENTIFIQUE ET ON CONNAIT ASSEZ BIEN LE VERSANT TECHNIQUE DE SA PHILOSOPHIE ; EN REVANCHE, ON SAIT TRES PEU DE CHOSES SUR LA DIMENSION PROPREMENT PHILOSOPHIQUE DE SON EPISTEMOLOGIE ET SUR LES RELATIONS QU'IL POUVAIT ENTRETENIR AVEC LES ACTEURS DE LA COMMUNAUTE PHILOSOPHIQUE ET INTELLECTUELLE DE SON TEMPS. DE FAIT, L'ETAT DES PUBLICATIONS SUR LA PHILOSOPHIE POINCAREIENNE ACCUSE UNE SORTE DE DESEQUILIBRE CHRONIQUE, CETTE THESE A POUR PRINCIPALE AMBITION DE CONTRIBUER A RETABLIR CET EQUILIBRE EN MONTRANT QUE LES CONSIDERATIONS MATHEMATIQUES ET PHYSIQUES CONSTITUENT DES EXPLICATIONS NECESSAIRES MAIS NON SUFFISANTES DE LA PENSEE PHILOSOPHIQUE POINCAREIENNE ; ELLEENTEND MONTRER QU'UNE INTERPRETATION ADEQUATE DE CELLE-CI PASSE NON SEULEMENT PAR LA PRISE EN COMPTE DE SON ENRACINEMENT DANS LA PRATIQUE SCIENTIFIQUE ET DES DEBATS INTERNES A LA COMMUNAUTE SCIENTIFIQUE, MAIS EGALEMENT PAR LA MISE EN EVIDENCE DES LIENS PROFONDS QUI UNISSENT SON AUTEUR A LA COMMUNAUTE PHILOSOPHIQUE ET INTELLECTUELLE. A TRAVERS CE TRAVAIL, ON ABORDE CERTAINS THEMES QUI ONT PEU ATTIRE JUSQU'A PRESENT L'ATTENTION DES COMMENTATEURS DE POINCARE : L'ETUDE DES LIENS QUI UNISSENT LA PHILOSOPHIE POINCAREIENNE A CELLE DE BOUTROUX, LE RECIT DE L'ENTREE DU MATHEMATICIEN AU SEIN DU CHAMP PHILOSOPHIQUE, L'ANALYSE DE SES STRATEGIES DE PUBLICATION ET DE SON OEUVRE DE VULGARISATION OU L'ETUDE DE SES ENGAGEMENTS POLITIQUES CONSTITUENT QUELQUES-UNS DES MOMENTS ESSENTIELS D'UN CHEMINEMENT VISANT A CONSTRUIRE UNE BIOGRAPHIE INTELLECTUELLE DU MATHEMATICIEN ET PHILOSOPHE.

Cette thèse étudie le phénomène d'institutionnalisation des pratiques organisationnelles avec pour terrain d'observation le diagnostic en psychiatrie. Fondamentalement attaché à l'organisation comme objet d'étude, nous chercherons à répondre à une question de recherche qui y est profondément ancrée : Quels sont les phénomènes organisationnels qui participent de l'institutionnalisation des pratiques au quotidien ? Notre travail aura alors pour ambition de se confronter à trois difficultés principales : théorique, épistémologique et empirique. Dans un premier temps, il s'agira de clarifier conceptuellement la notion de pratique organisationnelle. En effet, si le practice turn est maintenant déjà bien engagé en Sciences de gestion, nous sommes encore loin d'une théorie qui, sans être unifiée, aurait au moins posé une définition claire de son concept central. Nous proposerons une revue de littérature problématisée des travaux portant sur la pratique qui posera l'institutionnalisation comme leur acte de naissance. Cela débouchera sur une grille de lecture de ces manières de faire instituées que sont les pratiques. Dans un deuxième temps, il nous faudra nous confronter à une difficulté épistémologique. La pratique, objet d'étude classique en anthropologie comme en sociologie, est un élément de la vie sociale qu'il est complexe de saisir au travers des catégories théoriques classiques. Il faudra interroger plus encore la notion de pratique pour comprendre comment sortir de l'impasse épistémologique que constitue le projet de construction d'une théorie de la pratique. Nous verrons en quoi c'est une théorie de la logique pratique qui sera notre véritable projet, et plus particulièrement l'origine historique de cette pratique et sa transmission quotidienne. Dans un troisième temps, il s'agira d'aborder le terrain d'observation fort de toutes ces exigences. Au-delà des difficultés classiques de l'étude empirique, c'est la restitution d'une compréhension pratique fine, fruit de plusieurs mois d'immersion, qu'il faudra être capable de transmettre. Afin de laisser au terrain son foisonnement et de ne pas le réduire à un ensemble d'observations directement capturées dans un cadre théorique, nous ferons le choix d'une synthèse scénarisée qui condensera quatre semaines de la vie du service. C'est une solution stylistique qui nous permettra de rendre compte d'un terrain débordant toujours le prisme particulier qui est le nôtre : l'institutionnalisation des pratiques organisationnelles.

This thesis will critically examine some of the central issues that revolve around the understanding and defense of negative liberty that Isaiah Berlin presented in his famous lecture Two Concepts of Liberty. By taking into consideration a variety of positions we shall observe that theories of negative liberty are not only based on a set of institutional preconditions but also necessitate some idea concerning our ends and our identities in order for us to discriminate between alternative spaces of non-interference. Such a position seems to infer that any concept of liberty must contain both positive and negative dimensions - it must be both an opportunity concept and an exercise concept. In this sense, this thesis presents an attempt to overcome the impasse between positive and negative liberty. Voiced in another fashion, the thesis presents an effort to resolve the dilemma articulated close to two hundred years ago by Benjamin Constant: how do we bring the liberty of the ancients and that of the moderns together?

In Habermas's latest work, The Future of Human Nature. he points out that with our newfound ability to intervene in the physical substratum of an as yet to be realized subjectivity we have unveiled the well-entrenched presuppositions that support our modern conception of autonomy. Habermas recognizes that autonomy may depend upon on critical assumptions concerning the nature of substance and this dependence threatens to undermine the Habermasian project of rational moral universalism by forcing it to reconsider its very foundations. Habermas argues that if we limit the extent to which we intervene in the human genome then we can protect our current concept of autonomy and thereby protect and maintain an egalitarian universalist morality and our ability to universalize moral norms. His proposed method for accomplishing this is via a "species-ethic". I argue that Habermas's species-ethic does not prevent the erosion of human autonomy. Moreover, makes this attempt comes at the expense of a procedural and cognitively empty rationality and is replaced with a rationality oriented by substantive values: in direct opposition to Habermas's process of a culturally unbiased framework. A comparative analysis of Kant's conception of freedom/autonomy lays the foundation for a rigorous examination of the process by which Habermas inaugurates the subject and develops human autonomy. Ultimately, Habermas's discourse ethic is shown to have a metaphysical bias in the form of a universal human nature that lends stability and unity to the moral realm.

My primary focus is in articulating a theory of knowledge that can support a robust, justice-driven conception of democracy and deliberation. I argue that it is not possible to achieve this task without conceiving knowledge as explicitly social in a significant way. A central focus in my argument is thus what kind of sociality is required for the epistemology of democratic deliberation to be adequate. Building on this focus, I claim that inclusive deliberation can be epistemologically transformative. My goal is an articulation of the epistemic value of inclusive deliberation - I argue that such an articulation rests upon a reconception of epistemological agencies that takes communities as the primary agents.

Four concepts are considered in relation to the question: can an illuminating characterization of the social sciences be given in terms of one concept of a relatively natural kind of thing? Weber's concept of 'social action' provides neither a general characterization, nor an important partial account, or so I argue after examining its relation to collectivity concepts, to suicide studies, and to standard desiderata for scientific concepts. I next assess the notion of 'meaningful'action. Peter Winch claims that such action is always 'social' in some sense, because it involves rule-following and rules f presuppose' a social setting. I consider the nature of Winch's Wittgensteinian arguments about rules; two senses in which all action might be 'social' emerge; however, were 'social actions' in either sense the focus of a science, it would not therefore aptly be called a social science, the senses of 'social' here being too weak. I turn next to what I allege is Durkheim's basic notion of a 'social fact' , roughly, that of a way of acting which 'inheres in' and is 'produced by' a social group. I present a highly articulated reconstruction of this notion: a 'collective practice', Pr, of a social group, G, will "be a 'Durkheimian social phenomenon', according to this revised conception, if and only if either Pr or another collective practice of G provides members of G who conform to Pr with a 'basic' reason for so conforming. A central element in my account of collective practices is a notion of 'group common knowledge' derived from David Lewis. I finally undertake a detailed critique of David Lewis's account of conventions and of the 'co-ordination problems' Lewis claims underlie conventions; I argue for a kind of account different in form from Lewis's, in which conventions are not, and do not necessarily involve, 'regularities' in behaviour. The Durkheimian notion is judged the best joartial characterization of a social science considered. Its presupposition of the notion of a social group is, I argue, no flaw. I conclude with a general theory of 'socialness', and hence of social science, based on my judgements about the four concepts considered.

This thesis attempts a critical examination of the work of the French ethnologist and sociologist, Pierre Bourdieu. It reads his work in the context both of the intellectual traditions within which and against which Bourdieu has elaborated his sociological theories, and of the socio-historical developments in postwar France which those theories have sought to describe and explain. Following the development of Bourdieu's thought chronologically and thematically, the thesis argues that his most important works have been centrally concerned with the analysis of a series of social and cultural changes contingent on France's transition to an era of late capitalism, an era characterised by decolonisation, the advent of mass consumerism, unprecedented expansion in the university sector and the consequent challenge to the humanist culture traditionally dispensed there, the waning of a once dominant Left-wing political discourse and its replacement by discourses of managerialism, business efficiency, and neo-liberalism. Hence, rather than analysing key Bourdieusian concepts such as 'practice', 'habitus', 'strategy'. `cultural capital'. and `field' in purely theoretical terms, this thesis will understand such concepts as explanatory tools which emerged in response to a particular historical conjuncture, questioning the contribution they might make to our understanding of that conjuncture. The French intellectual field, with its poles of attraction and repulsion, forms an integral part of that historical conjuncture and this thesis will, therefore, also examine how Bourdieu's approach defined itself in relation to the key protagonists in that field, analysing his debt to figures such as Edmund Husserl, Maurice Merleau- Ponty, Gaston Bachelard, Emile Durkheim, Max Weber, and Karl Marx, as well as his more agonistic relationship with figures such as Roland Barthes, Jacques Derrida, Frantz Fanon, and Jean-Paul Sartre. Whilst this thesis neither pretends to provide the definitive reading of Bourdieu's work nor claims that his work's significance is limited to the particular context in which it was produced, it does argue that a detailed understanding of that context forms the necessary precursor to any objective assessment of the work's strengths and weaknesses.