Made available in DSpace on 2016-06-02T19:24:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1624.pdf: 1104585 bytes, checksum: 423f716310336430543ca66f91bacb9a (MD5) Previous issue date: 2007-02-16 / Financiadora de Estudos e Projetos / This thesis analyses the construction of Muslim identities in Brasil, basically through the participant observation technique in the Islamic Center of Campinas and the Islamic Youth League, in Brás neighbourhood, in São Paulo city. I try to understand how this process of construction of identity happens towards: 1) the negotiation with the Brazilian host society, caracterized by the strong presence of Catholicism, the growth of Protestantism, a secular state, a basically Western culture, dependency on the USA and the Brazilian tradition of absorbing immigrants in a very strong process of assimmilation; 2) the globalization of islamite trends, also meaning the creation of a new consciousness of Ummah and; 3) the negotiations inside the Muslim communities, between Arabs and converts and also between men and women to define what means to be a male and female Muslim in Brazil. Finally, the comparative study of two Muslim communities with such different profiles as the Sunni communities of Campinas and Brás, allows to analyse until what point different occupations, ethnic backgrounds and spatial distributions promote the arising of different Islamic practices and speeches, towards the fields previously delimited . / Esta tese analisa a construção de identidades muçulmanas no Brasil, fundamentalmente através da técnica de observação participante junto ao Centro Islâmico de Campinas e à Liga da Juventude Islâmica Beneficente do Brasil, no bairro do Brás, em São Paulo. Procuro apreender como se dá este processo de construção identitária frente: 1) à negociação com a sociedade brasileira, caracterizada pela forte presença do catolicismo, do crescimento do protestantismo, da cultura basicamente ocidental, do estado secular, da dependência dos EUA e da tradição de acolher os imigrantes e absorvê-los em um processo de abrasileiramento; 2) à globalização de tendências islamitas (ou fundamentalistas), inclusive no sentido da globalização criar uma nova consciência da Ummah, a comunidade muçulmana mundial, e; 3) às negociações internas entre árabes e conversos e entre homens e mulheres pela definição do que é ser muçulmano e muçulmana no Brasil. Por fim, o estudo comparativo de duas comunidades muçulmanas com perfis tão distintos quanto as comunidades sunitas de Campinas e do Brás permite analisar até que ponto ocupações, etnias e distribuições espaciais distintas podem gerar práticas e discursos islâmicos diferenciados, à luz dos campos delimitados previamente.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:25:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 236.pdf: 767354 bytes, checksum: 3c6409ac8ba4761b8f0b28f2339de6f9 (MD5) Previous issue date: 2003-10-23 / From the decade of 80 the religions had come back to the public sphere and if they had presented apt to represent important public papers in the continuous construction of the modern world. In the context of the globalization, the religious identities had in accordance with suffered to a re-significação from its originary contents the social process and the local lexicon. Of this form, the pentecostalismo if constitutes how much it saw alternative to the excluded individuals either finding an access to modernity either to the rescue of auto-esteem. The electoral process in allows them to verify the "desprivatização " of the pentecostais groups when producing new signs by means of the border politics and symbolic in which they fulfill the paper of expression of the group. Its articuladores if appropriate of religious goods and they associate them with the system of prestige and power. After that, they develop a new way to see the connection politics and religion, therefore they start to negotiate a new space front to the other social groups. The analyzed process if relates to the contextualização of the politics-religious career of pentecostais candidates e, respectively, the electoral strategies of the churches Assembly of Deus, Church of Evangelho Quadrangular and Universal Church of the Kingdom of Deus. / A partir da década de 80, as religiões retornam à esfera pública e passam a desempenhar importantes papéis públicos na contínua construção do mundo moderno. Inseridas no contexto da globalização, as identidades religiosas sofrem uma (re) significação dos seus conteúdos originários de acordo com o processo social e o contexto local. Desta forma, o pentecostalismo se apresenta como via alternativa aos indivíduos excluídos, seja encontrando acesso à modernidade seja pelo resgate da auto-estima. Assim, o período eleitoral nos permite conhecer o processo de "desprivatização" dos pentecostais enquanto produtores de novos signos mediante a fronteira política e simbólica na qual cumprem o papel de expressão. Seus articuladores se apropriam de bens religiosos e os associam ao sistema de prestígio e poder. Em seguida, desenvolvem um novo modo de ver a conexão entre política e religião. Sob a abordagem da sociologia da religião, esta pesquisa analisa as carreiras político-religiosas dos candidatos pentecostais e, respectivamente as estratégias eleitorais das igrejas Assembléia de Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular e Igreja Universal do Reino de Deus.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:25:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissFMS.pdf: 788484 bytes, checksum: 40129f9fc07d40a7520e632d80d8c98f (MD5) Previous issue date: 2004-06-16 / The object of this research is the formation process of the PJB, be it, its pedagogic method and its political options. The analysis is developed from a historical background in order to identify the changes occurred in the PJB method along the 1980 and 1990 decades. We can conclude that, during the 1980s, the PJB emphasized the political dimension in its formation activities and participated in several social movements, which were being organized around the proposal of Brazilian redemocratization. However, along the 1990s a reformulation of the method occurs and it passes to direct its formation to the personal and theological dimensions, having its practice turned to the inside of the Catholic Church. Internal factors, such as the back of Pentecostal movement to the catholic religious scenery, which has represented some drawbacks to the PJB articulation with the parish youth groups, as well as external factors, such as the arrival of the postmodern culture to the Brazilian society, which has brought the predominance for individualist practices, be it, without collective/communitarian basis, both contributed to these changes. / O objeto deste trabalho de pesquisa é o processo de formação da PJB, isto é, seu método pedagógico e suas opções políticas. A análise se desenvolve a partir de uma contextualização histórica que busca identificar as mudanças ocorridas no método da PJB nas décadas de 1980 e 1990. Conclui-se que, durante os anos 1980, a PJB enfatizava a dimensão política em suas atividades de formação e participava dos diversos movimentos sociais que se organizavam em torno da proposta de redemocratização do Brasil. No entanto, nos anos 1990 ocorre uma reformulação do método, o qual passa a direcionar a formação para as dimensões pessoal e teológica, com uma prática voltada para o interior da Igreja Católica. Contribuíram com essas mudanças fatores internos, como o retorno do movimento pentecostal no cenário religioso católico que dificultou a articulação da PJB com os grupos de jovens paroquiais, e fatores externos, como o advento da cultura pós-moderna na sociedade brasileira que trouxe consigo o predomínio de práticas individualistas, isto é, destituídas de base coletiva/comunitária.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:25:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissEG.pdf: 1063985 bytes, checksum: 7d02bda30775ff811ad105369641b1ba (MD5) Previous issue date: 2005-07-08 / Universidade Federal de Minas Gerais / The study carried by this research shows the main religious strengthens in the charismatic catholic protestant dynamic in the university. The responsible group for this protestant activity is Grupo de Oração Universitário GOU (University Pray Group) which has as national organization Projeto Universidades Renovadas PUR (Renewed Universities Project) as one of the ministries of Renovação Carismática Católica RCC (Catholic Charismatic Renewal) in Brazil. In the beginning of 1990 a charismatic student from Universidade Federal de Viçosa (Federal University of Viçosa), said to have had a dream of seeing the university full of Jesus doctrine while he was praying in his bedroom. At Seara of 94 (Viçosa RCC Carnival Camp), he organized a seminary named RCC and University where he showed the pray groups first ideas in the university. This is the initial landmark of the Grupo de Oração Universitário, which are presented all over the country with more than 700 GOUs in a lot of private and public universities, and it is already present in some Latin American countries. This current research tries to describe the social meaning of these protestant Dreams in the academic environment and the consequent religious power disputes which are produced inside RCC. It must be detached that GOU has been a notable space for the charismatic universities socialization and also has provided specialized majored people to the RCC communities. / O estudo realizado por esta pesquisa apresenta as principais forças religiosas na dinâmica da evangelização católica carismática na universidade. O grupo responsável por esta atividade evangelizadora é o Grupo de Oração Universitário GOU, que tem como organização nacional o Projeto Universidades Renovadas PUR, como um dos ministérios da Renovação Carismática Católica - RCC no Brasil. Em meado de 1990 um estudante carismático da Universidade Federal de Viçosa, diz ter tido o Sonho de ver a universidade cheia da doutrina de Jesus, durante uma tarde em que rezava no seu quarto. No Seara de 94 (retiro de carnaval da RCC de Viçosa), este estudante organiza um seminário intitulado RCC e Universidade , onde apresentou as primeiras idéias de grupos de oração na universidade. Este é o marco inicial do Grupo de Oração Universitário, que está presente hoje em todo o país com mais de 700 GOUs nas mais diversas universidades públicas e privadas, e já presente em alguns países da América Latina. A presente pesquisa busca descrever o significado social deste Sonho de evangelização no meio acadêmico, e as conseqüentes disputas de poder religioso que são produzidas no interior da própria RCC. Deve-se destacar que o GOU tem sido um notável espaço de sociabilidade dos universitários carismáticos, e também tem fornecido pessoal de formação especializada para as comunidades da RCC.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:29:47Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-11-08Bitstream added on 2014-06-13T20:39:30Z : No. of bitstreams: 1 gigante_lc_me_arafcl.pdf: 708390 bytes, checksum: a5beae6697786f7c64f0a8c00a4a0225 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Neste trabalho interpretamos a epistemologia weberiana como uma proposta de ordenação aproximativa do concreto, que possui em seu ponto de partida uma concepção do mundo empírico como um reino de infinidade, diversidade e caos. Tal postura de ordenação pressupõe a utilização de definições conceituais referidas seletivamente ao mundo empírico, estabelecendo sua reconstrução pelo pensamento. O método em Weber se caracteriza, sobretudo, pela utilização de táticas de sociologia histórica comparada como meio de submeter hipóteses causais à verificação, sendo que a causalidade opera uma combinação de fatores necessários e dificilmente suficientes para a explicação de determinado evento ou momento histórico. No decorrer da argumentação, torna-se claro que a estratégia cognitiva weberiana não escapa de uma parcialidade significativa, que pressupõe a presença de pontos de vista particulares que organizam a comparação histórica e o desenvolvimento de hipóteses. Isto significa que a questão da objetividade encontra-se aberta, sendo o esquema teórico weberiano articulado em torno de três pontos chave que o perpassam, quais sejam, a significação, a seleção e o interesse. / In this research we interpret the weberian epistemology like a proposal of approximative ordination of the concrete, that haves in its departure's point a conception of the empiric world like a reign of infinity, diversity and chaos. So posture of ordination presupposes the utilization of conceptual definitions related selectively to the empiric world, establishing its reconstruction by thought. The method by Weber characterizes itself by utilization of tactics of historic sociology comparate like mean of to submit causal hypothesis to verification, being that causality operates a combination of necessary factors and difficultly sufficient for a explication of determinate event or historic moment. Our argumentation shows that the weberian cognitive strategy no escapes of a significative partiality, that presupposes the presence of particular points of view that organizes the historic comparation and the development of hypothesis. This denotes that the question of the objectivity is open, and the teoric scheme is articulate around three key-points: the signification, the selection and the interest.

Esta tese tem como objeto de estudo o processo de formação e desenvolvimento da Área de Estudos da Religião nas Ciências Sociais brasileiras. Visa formular uma interpretação sociológica desse processo, a partir da abordagem teórica configuracional proposta por N. Elias, sendo esta complementada pela utilização de outras categorias de análises, tais como Identidade Histórica, Identidade Social e Identidade Cognitiva (W. Lepenies), que permitem focalizar a dinâmica deste e incorporar a sua dimensão histórica. Conforme essa orientação teórica, o objeto de estudo é reconstruído, tendo como eixo de análise a direção que este apresenta no decorrer do seu desenvolvimento. Essa direção, nesta tese, foi definida como uma tendência que oscila entre diferenciação/integração/diferenciação de grupos de pesquisadores envolvidos no processo. A partir desta tendência, são identificados e caracterizados três períodos, sendo eles: primeiro período (pré-1964): Pioneiros e precursores – uma Identidade Histórica em construção; segundo período (pós-1964 até 1986): a construção de espaços institucionais (Identidade Social) e a redefinição da Identidade Cognitiva; terceiro período (1987 em diante): uma Área de Estudos da Religião nas Ciências Sociais diferenciada internamente. A formação da Área de Estudos da Religião é analisada também levando-se em consideração as transformações do campo religioso, das Ciências Sociais e das principais condições sócio-políticas da sociedade brasileira contemporânea. Nas Considerações Finais, formula-se uma síntese comparativa dos três períodos identificados na reconstrução do processo, que fornece uma visão de conjunto da evolução do mesmo. Logo se examina, igualmente em perspectiva comparativa, a formação e o desenvolvimento da Área de Estudos da Religião nas Ciências Sociais brasileiras em relação à trajetória desses estudos nos três países do Cone Sul aqui selecionados: Argentina, Chile e Uruguai. Por fim, salientam-se algumas considerações sobre a abordagem teórica adotada neste estudo. O material empírico utilizado provém de vinte entrevistas realizadas, neste estudo, com antropólogos e sociólogos dedicados ao estudo da religião e inseridos no campo das Ciências Sociais, de uma extensa revisão bibliográfica de livros, artigos publicados em revistas acadêmicas, teses de Doutoramento e dissertações de Mestrado, bem como de bancos de dados disponibilizados pela Internet.

Uma análise comunicacional da explosão gospel e sua expressão entre os diferentes segmentos do cenário religioso evangélico contemporâneo no Brasil é o objeto deste trabalho. Inicialmente um movimento musical, o gospel explodiu na última década do século XX entre os evangélicos e deu forma a um modo de vida configurado pela tríade música-consumo e entretenimento. Esse modo de vida se expressa, especialmente, em novas formas de culto religioso e na relativização da ética protestante restritiva de costumes. A referida tríade é caracterizada pelas transformações advindas do reprocessamento das culturas das mídias, urbana e de mercado entre os evangélicos e da busca de superação da crise entre protestantismo e sociedade que tem marcado a história deste segmento no Brasil. Entretanto, a análise embasada nos estudos culturais e nas ciências da religião revelou que esses traços de modernidade da cultura gospel estão entrecruzados com a tradição, com a conservação de traços da identidade protestante no Brasil como o dualismo igreja vs. mundo, o individualismo, o intimismo religioso, o sectarismo, a rejeição da diversidade de manifestações culturais e religiosas, o antiecumenismo e o antiintelectualismo. O estudo sobre este encontro do antigo com o novo, do tradicional com o moderno remete à compreensão da cultura gospel como uma cultura híbrida. Uma estratégia de adaptação à modernidade e suas expressões hegemônicas - seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo globalizado no campo sócio-histórico -com a garantia de preservação da expressão cultural religiosa tradicionalista, já conhecida e aprovada no "coração das igrejas". O hibridismo é aqui compreendido como criação estéril, uma modernidade de superfície passível de tensões: o "vinho novo em odres velhos". / This study is a communicational analysis of the gospel explosion and how that explosion is currently expressed amidst the different segments that are part of the contemporary Protestant religious scenario in Brazil. Initially a musical movement, this evangelical movement referred to as gospel, in the last decade of 20th century Brazil, has assumed three additional components that ultimately define it and shape its lifestyle: music, consumer consumption, and entertainment. This new life form is expressed in new ways of worship as well as the relativization of the restrictive Protestant behavioral ethic. These three additional elements arise as a result of the re-elaboration of three distinct cultures; the media, the urban world and the Protestant market and are a result of the search to overcome the history of tension between the Brazilian Protestant community and Brazilian society. However, based on cultural studies and the studies of religious sciences, we see that the modernity expressed in the current gospel culture maintains certain conservative Protestant characteristics such as the dualism between Church and the World, individualism, personal religious experience, sectarianism, and the rejection of cultural and religious diversity and as such is anti-ecumenical and anti-intellectual. As with any study of the old and the new, traditional and modern, we see that gospel culture is a hybrid culture; a strategic adaptation to modernity and its hegemonic expressions ? be it Pentecostalism, in the realm of religion, or globalized capitalism in the socio-historic realm. But what seems at first shaped by modernity, gospel, in fact, only appears modern while in reality continues to secure traditional Protestant characteristics in order to preserve its own culture. Hybridism, in this case, is not new and dynamic as the word might suggest, but a sterile creation, a modern face under which lie the same tensions: ?New wine into old wineskins.?

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Aparecida de Castro.pdf: 3723700 bytes, checksum: c129883456c83e5992978cdf7dbc8c06 (MD5) Previous issue date: 2011-08-02 / This dissertation is the result of a research project on the pilgrimage of the ox-carts for the Divino Pai Eterno Party in Trindade Goiás, designed and carried out in urban space in the city of Inhumas, while starting and finishing point of the pilgrimage. The objective of this research work was to analyze the capacity of the pilgrimage of ox-carts for Trindade Party suit the socio-cultural changes resulting from the urbanization process. We worked mainly with the concepts of rurality, popular Catholicism/pilgrimage and urbanization. It was carried out a field research which included interviews with twenty pilgrims and the participating observation carried out during the pilgrimage of ox-cart to the Trindade Party on the way Inhumas Trindade, from June 23 to July 6, 2010. Being a typical practice of rurality, but practiced in urban space, the pilgrimage of the ox-carts become a dialogue and intersection space of urban with countryside. It is in the urban context marked by individualism and by a constant barrage of scientific-technological and social changes that a group of ox-carts pilgrims, residents of the city of Inhumas, seeks to take its rural ethos, living in the practice of the pilgrimage of ox-carts for the Trindade Party ideals intrinsic to rural life, they are: community and family. / Esta dissertação é fruto de um projeto de pesquisa sobre a romaria de carro de bois para a festa do Divino Pai Eterno em Trindade Goiás, pensada e realizada no espaço urbano, na cidade de Inhumas, enquanto palco de partida e chegada da romaria. O objetivo desse trabalho de pesquisa foi analisar a capacidade da romaria de carro de bois para a festa de Trindade de se adequar as mudanças sócio-culturais advindas do processo de urbanização. Trabalhamos principalmente com os conceitos de ruralidade, catolicismo popular/romaria e urbanização. Foi realizada uma pesquisa de campo que incluiu entrevistas a vinte romeiros e observação participante realizada durante a romaria de carro de bois para a festa de Trindade no percurso Inhumas Trindade, do dia 23 de junho a 06 de julho de 2010. Por ser uma prática típica da ruralidade, mas praticada no espaço urbano, a romaria de carro de bois se torna um espaço de diálogo, de intersecção do urbano com o rural. É no contexto urbano marcado pelo individualismo e por uma constante avalanche de mudanças científico-tecnológicas e sociais que um grupo de romeiros de carro de bois, moradores da cidade de Inhumas, busca assumir seu ethos rural, vivenciando na prática da romaria de carro de bois para a festa de Trindade ideários intrínsecos a ruralidade que são: comunidade e família.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.