Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em Filosofia / Made available in DSpace on 2012-10-23T22:25:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 263782.pdf: 990765 bytes, checksum: ddad2287474a9208fadcefb7afde5b67 (MD5) / Neste trabalho, defendemos uma proposta de solução alternativa ao Paradoxo de Moore (PM). Para isso, no primeiro capítulo, após apresentarmos o PM em sua caracterização mais geral, estabelecemos um conjunto de condições que julgamos necessário para uma análise do problema. Com essas condições, pretendemos analisar diferentes soluções encontradas na literatura sobre o problema, criticando-as. No segundo capítulo, procuramos rejeitar aquelas que denominamos 'soluções assercionistas' ao PM, mostrando que discutir o problema em cenários que recorrem a teorias de atos de fala é improdutivo. No terceiro capítulo, a crítica recai sobre soluções que identificamos como 'mentalistas'; procuramos identificar que não são soluções produtivas ao PM, principalmente por necessitarem defender princípios doxásticos e epistêmicos demasiado 'fortes' em suas tentativas de garantir a racionalidade epistêmica. No quarto capítulo, mudamos a rota de investigação. Nossa crítica recai sobre um tipo de solução witgensteiniana ao PM, cuja característica geral é identificar as sentenças Moore-paradoxais como 'contradições disfarçadas'. Procuramos apontar uma lacuna presente neste tipo de análise, o que torna as referidas soluções vulneráveis à crítica. No quinto e último capítulo, defendemos uma proposta de solução a partir de R. Moran, para quem, ao reler certas passagens das Investigações Filosóficas de Wittgenstein, as sentenças Moore-paradoxais revelam um choque de acessos de primeira e terceira pessoas. Defendemos que esse choque de perspectivas faz com que as pessoas, em estado akrático (akrasia epistêmica) comprometam as suas participações racionais em determinados jogos de linguagem. Por fim, com essa leitura em vista, procuramos responder as condições de análise que propusemos no início do trabalho.

Cette recherche se destine à l\'étude des marques corporelles laissées des relations entre les corps. Nous chercherons à réfléchir, surtout sur les impressions du corps qui sont dirigés vers les dogmes, les préjugés et les croyances qui se traduisent dans la superstition. Toutefois, nous ne partirons pas pour une analyse exhaustive de la superstition, comme un ensemble de croyances et de rituels qui sont ancrés dans les préceptes accordée par externals. Notre intention va au-delà des exigences de l\'externalité. Prioriser reflètent, avant tout, sur le corps, c\'est à dire, un corps qui est naturellement disposé, accueillir favorablement et de maintenir la superstition et leurs articulations. Nous chercherons à mieux comprendre les mécanismes qui permettent au corps à l\'état plus facilement aux diktats ou les règles d\'une croyance. Cependant, nous allons rechercher les racines de la superstition et vers lequel nous vautrer dans ce qui est plus profonde dans la vie des corps. / Esta pesquisa destina-se ao estudo das marcas corporais deixadas das relações entre os corpos. Procuraremos refletir, sobretudo, sobre as impressões corporais que se direcionam aos dogmas, crenças e preconceitos que se traduzem em superstição. Todavia, não partiremos para uma análise exaustiva da superstição, enquanto um conjunto de crenças e rituais que estão embasados em preceitos outorgados pela exterioridade. Nossa intenção segue além dos ditames da exterioridade. Priorizamos refletir, sobretudo, acerca do corpo, ou seja, de um corpo que é naturalmente disposto, favorável em acolher e manter a superstição e suas articulações. Buscaremos ainda compreender os mecanismos que permitem que esse corpo se condicione mais facilmente aos ditames ou as regras de uma crença. Contudo, procuraremos pelas raízes da superstição e para isso nos embrenharemos no que há de mais profundo na vida dos corpos.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Psicologia. / Made available in DSpace on 2012-10-23T12:21:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 246726.pdf: 3278096 bytes, checksum: 5239897566e9272176a7b578a473a763 (MD5) / Este trabalho foi parte de uma pesquisa nacional envolvendo seis estados brasileiros com o objetivo de averiguar aspectos biológicos, ecológicos e culturais do cuidado parental. A questão central foi investigar semelhanças e diferenças de crenças de mães sobre cuidados com crianças na capital e interior do Estado de Santa Catarina. Participaram 100 mães (50 por contexto), com idade entre 21 e 49 anos, com pelo menos um filho entre 0 e 6 anos de idade. Foram utilizados questionários e escalas em aplicação individual, submetidos à análise estatística e os resultados foram discutidos a partir do referencial teórico da Psicologia Evolucionista. A primeira parte da pesquisa consistiu na adaptação das escalas para o contexto brasileiro e a segunda parte consistiu na análise dos resultados das escalas referentes ao problema de pesquisa descrito acima. Os dados indicaram que a capital e o interior são grupos de orientação cultural autônomo-relacional, com predomínio de elementos do modelo independente na capital e do modelo interdependente no interior Independência e interdependência foram considerados pólos opostos de uma dimensão, podendo coexistir elementos de um lado ou outro dependendo da situação. Como era esperado, houve crenças semelhantes e diferentes que foram descritas como aspectos universais e culturais, respectivamente, do cuidado parental. Houve também resultados que indicaram relações entre crenças das mães e comportamento. De modo geral, as mães da capital foram criadas na zona urbana, apresentaram maior escolaridade e maior renda familiar, eram vinculadas à família, valorizaram cuidados de estimulação, estabeleceram mais metas de socialização autônomas e valorizaram práticas autônomas e relacionais; enquanto as mães do interior foram criadas na zona rural, apresentaram alto grau de apoio social, de proximidade familiar, de realização e valorização de cuidados primários, estabeleceram metas de socialização autônomas e relacionais e realizaram práticas autônomas.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Desportos. Programa de Pós-Gradução em Educação Física. / Made available in DSpace on 2013-07-16T02:42:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 226545.pdf: 7029538 bytes, checksum: c01eb61db6b4d9b61b10ed0442319027 (MD5) / Os estudos mais aprofundados sobre a superstição, do ponto de vista teórico, não se encontram facilmente em teorias sociológicas e filosóficas. No entanto, como constatado pelo senso comum e em especial pela consulta aos meios de comunicação há uma variedade enorme de condutas que podem ser classificadas como supersticiosas. No esporte isso é fato habitual e aceito por todos (embora alguns digam que não têm superstição, apenas vestem a mesma camisa em dias de clássico - caso de alguns técnicos de futebol). É também desse contexto que os meios de comunicação de massa - a mídia - extraem seus assuntos mais curiosos de superstição. Porém, assim como na vida cotidiana, também no âmbito esportivo não se encontram análises mais aprofundadas sobre esse fenômeno. Esta pesquisa, portanto, além de fazer um registro amplo dos fatos mencionados pelos meios de comunicação, por pessoas diretamente envolvidas no esporte e também por vivências pessoais do pesquisador, dará ênfase a uma análise teórica, do ponto de vista de alguns poucos autores que se interessam pelo estudo da superstição e fazem incursões pelo tema do esporte. Dessa forma, procurou-se explorar, em primeiro lugar, uma melhor conceituação do tema superstição, verificando a sua inclusão em tópicos que versam sobre mito, magia e religião. Em seguida, realizou-se um estudo sobre as análises de autores que tratam o tema específico da superstição no esporte. E, por último, traçando-se uma coerência com os temas teóricos estudados, apresentou-se uma síntese de alguns exemplos característicos de superstição no esporte, em especial no futebol, como uma tentativa de classificação de acordo com algumas categorias encontradas na literatura. The superstition studies, in a deepen way, have not been found easily in sociological and philosophical theories. However, there's a variety of behaviors considered superstitious according to the means of communication and among the common sense. It's acceptable and considered a normal fact in the sports area, although some people say they don't have superstitions, they only wear the same shirt in those days of classical matches (soccer coaches use to do that). That is the context where the media get the most interesting and curious cases of superstitions. Unfortunately, there are no deeply analysis about this phenomenon in the day-by-day life as well as in the sports area. The present research , besides having the purpose of registering facts regarding to this issue through the means of communication (people from sports as well as personal experience from the researcher), will emphasize a theoretical analysis according to few researchers who are also interested about sports in general. In this way, first of all, the aim was evaluating better the theme superstition, as well as verifying its inclusion in themes about myths, magic and religion. After that, it was made a study about the analysis of some authors and researchers who refers to the same specific matter in sports superstitions. At the end, a synthesis of some examples about the superstitions in sports, especially in soccer, are presented in order to classify some categories found in literature.

Orientador: Lúcio Lourenço Prado / Banca: Evandro Oliveira de Brito / Banca: César Ribas Cezar / Resumo: Com este estudo pretendemos examinar e elucidar como Kant enfrenta a religião em sua obra A Religião dentro dos limites da simples razão, operando de tal forma que a localiza na moral, ao mesmo tempo em que, a rigor, distingue tais áreas tão somente naquilo que tange à metodologia e formalidade peculiares. Ele não quis, à vista disso, abordá-las como que ipsis verbis. Em sua acepção, assuntos com substrato metafísico-dogmático permanecem inacessíveis à razão pura, e, portanto, não se pode, teoricamente, nem negar nem tampouco afirmar neste afã, ao que põe no crivo da crítica a razão humana. Por conseguinte, Kant toma a questão religiosa como sendo objeto da razão prática, assim como do sentimento estético, principalmente inserindo neste campo a ideia de postulação, nevrálgica em sua teologia. Versa sobre as relações do homem com Deus, entendendo este último como sendo justo remunerador, ser moral, legislador superior e perscrutador dos corações. Ao fazê-lo desloca-o do campo da pura especulação para a moralidade. Não se volta para as construções da teologia racional, mas lhe interessa mostrar que o homem não deve ter uma relação barganhista para com Deus. Destarte, o homem não deve delegar sua tarefa de melhoramento moral para outra instância (tutela), posto que esta tarefa é do sujeito mesmo, correndo o risco de em não o fazendo, viver imerso na superstição da religião estatutária, ao invés de viver a religião da razão, ou se quisermos, a religião moral. Por via de regra, o ... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: With the study we intend to examine and elucidate how Kant confronts religion in his work Religion within the limits of simple reason, operating in such a way that it locates it in the moral, at the same time as, strictly speaking, it distinguishes such areas only in what peculiar methodology and formality. He would not, in view of this, approach them as ipsis verbis. In his sense, subjects with a metaphysical-dogmatic substratum remain inaccessible to pure reason, and therefore, one cannot theoretically deny or affirm this desire either, which puts human reason on the line of criticism. Therefore, Kant takes the religious question as the object of practical reason, as well as of aesthetic feeling, mainly inserting in this field the idea of postulation, nevralgic in its theology. Versa on the relation of the man with God, understanding the latter as being just remunerative, being moral, superior legislator and persecutor of the hearts. In so doing, he shifts it from the field of pure speculation to morality. He does not turn to the constructions of rational theology, but he is interested to show that man should not have a bargaining relationship with God. Hence, man should not delegate his task of moral improvement to another instance (tutelage), since this task belongs to the subject himself, at the risk of not doing so, living immersed in the superstition of the statutory religion, instead of living the Religion of reason, or, if we will, moral religion. As a rule, the reli... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Esta pesquisa destina-se ao estudo das marcas corporais deixadas das relações entre os corpos. Procuraremos refletir, sobretudo, sobre as impressões corporais que se direcionam aos dogmas, crenças e preconceitos que se traduzem em superstição. Todavia, não partiremos para uma análise exaustiva da superstição, enquanto um conjunto de crenças e rituais que estão embasados em preceitos outorgados pela exterioridade. Nossa intenção segue além dos ditames da exterioridade. Priorizamos refletir, sobretudo, acerca do corpo, ou seja, de um corpo que é naturalmente disposto, favorável em acolher e manter a superstição e suas articulações. Buscaremos ainda compreender os mecanismos que permitem que esse corpo se condicione mais facilmente aos ditames ou as regras de uma crença. Contudo, procuraremos pelas raízes da superstição e para isso nos embrenharemos no que há de mais profundo na vida dos corpos. / Cette recherche se destine à l\'étude des marques corporelles laissées des relations entre les corps. Nous chercherons à réfléchir, surtout sur les impressions du corps qui sont dirigés vers les dogmes, les préjugés et les croyances qui se traduisent dans la superstition. Toutefois, nous ne partirons pas pour une analyse exhaustive de la superstition, comme un ensemble de croyances et de rituels qui sont ancrés dans les préceptes accordée par externals. Notre intention va au-delà des exigences de l\'externalité. Prioriser reflètent, avant tout, sur le corps, c\'est à dire, un corps qui est naturellement disposé, accueillir favorablement et de maintenir la superstition et leurs articulations. Nous chercherons à mieux comprendre les mécanismes qui permettent au corps à l\'état plus facilement aux diktats ou les règles d\'une croyance. Cependant, nous allons rechercher les racines de la superstition et vers lequel nous vautrer dans ce qui est plus profonde dans la vie des corps.

Estudo dos temas da fortuna e da superstição no Tratado teológico-político de Espinosa. Na primeira parte, estudo o sentido destes temas no prefácio, texto cuja forma é retórica. Na segunda parte, estudo como os mesmos temas reaparecem em capítulos do Tratado teológico-político, textos que têm forma demonstrativa. / Study of the themes of fortune and superstition on the Spinoza\'s Theological- political treatise. In the first part, I study the meaning of these themes in preface whose form is rethoric. In the second part, i study how the same themes are treated in chapters of the Theological-political treatise, texts whose form is demonstrative.

Orientador: Paulo Rennes Marçal Ribeiro / Banca: Ana Claudia Figueiredo Rebolho / Banca: Maria Regina Momesso / Resumo: O estudo tem como tema a sexualidade na perspectiva do conhecimento popular através do uso de garrafadas, prática cultural presente no cotidiano das populações da Amazônia. A pesquisa versa sobre como a prática pode contribuir para intervenções no campo da Educação Sexual, sejam inseridas na disciplina de História ou em Projetos de Educação Sexual, por meio de disciplina específica. Objetiva-se relacionar o currículo formal ao que é vivenciado no cotidiano de adolescentes e jovens amapaenses, que revela o uso de garrafadas, prática que pode ser considerada para proporcionar uma aproximação entre sexualidade, História e cultura popular no ambiente escolar. A metodologia está pautada na revisão de literatura científica e pesquisa qualitativa por meio de coleta e análise de entrevistas semiestruturadas com pessoas que produzem garrafadas na cidade de Macapá, Estado do Amapá. A proposta da pesquisa se insere no campo da História Cultural considerando a História de vida dos indivíduos, suas vivências e identidades e destaca-se as mulheres como grupo social, antes silenciadas pela História positivista e que muito recorrem ao uso de garrafadas para solucionar questões ligadas à saúde e sexualidade. A memória dos produtores de garrafadas de Macapá expôs características desta prática, destacou a procura de garrafadas por parte das mulheres e acentuou a distância entre universo popular e a escola, afastamento que pode ser suprimido ao se considerar a sexualidade em sua amplitude. / Abstract: The study has as its theme sexuality in the perspective of popular knowledge through the use of bottles "garrafadas", a cultural practice present in the daily lives of the populations of the Amazon. The research deals with how the practice can contribute to interventions in the field of Sexual Education, whether inserted in the discipline of History or in Projects of Sexual Education, through specific discipline. The purpose of this study is to relate the formal curriculum to what is experienced in the everyday life of adolescents and young Amapaenses, which reveals the use of bottles "garrafadas", a practice that can be considered to provide an approximation between sexuality, history and popular culture in the school environment. The methodology is based on the review of scientific literature and qualitative research through the collection and analysis of semi-structured interviews with people who produce the bottles in the city of Macapá, Amapá State. The proposal of the research is inserted in the field of Cultural History considering the life history of the individuals, their experiences and identities and highlights the women as a social group, previously silenced by the positivist History and that much use the use of bottles to solve related issues health and sexuality. The memory of the Macapá bottle growers exposed characteristics of this practice, highlighted the demand for bottles by women and accentuated the distance between the popular universe and the school, a departure that can be suppressed when considering the sexuality in its amplitude. / Mestre

Made available in DSpace on 2016-11-30T14:54:52Z (GMT). No. of bitstreams: 2 109278_Samira.pdf: 1513694 bytes, checksum: 634fb64dc867d2d5d3e21314cfa4c3d7 (MD5) license.txt: 214 bytes, checksum: a5b8d016460874115603ed481bad9c47 (MD5) Previous issue date: 2014 / Os alunos chegam à escola com uma gama de conhecimentos que inúmeras vezes ficam do lado de fora e, aos poucos, são substituídos pelos conhecimentos escolares, ditos corretos. Isso pode gerar desmotivaç~o e um ¿estudar¿ sem significado. Nesse contexto, surge a necessidade de se ¿olhar¿ para os saberes populares construídos pela comunidade em que a escola está inserida e partir para um processo educativo que incorpore tais saberes e objetive formar cidadãos críticos e capazes de atuar sobre a sua realidade. Assim, o presente estudo objetivou interpretar a percepção que os sujeitos/atores possuem acerca da incorporação dos saberes populares dos pescadores ao processo educativo formal. Para este estudo, foi utilizada uma abordagem qualitativa, a partir de uma pesquisa participante de cunho fenomenológico realizada com professores e alunos da E. E. B. de Santa Marta ¿ Farol de Santa Marta ¿ Laguna/SC, e com pescadores dessa mesma comunidade. Para a busca das informações foi utilizado um questionário com os professores e alunos a fim de conhecer o perfil destes e posterior entrevista com os professores e pescadores artesanais. Dentre os resultados, percebi que poucos alunos consideram importantes os saberes dos pescadores, mesmo que a atividade principal da sua família seja a pesca. Observei que os professores residentes na comunidade contextualizam os saberes relacionados à pesca com mais facilidade e reconhecem que os pescadores possuem conhecimentos muito importantes a serem trabalhados. No entanto, costumam incorporá-los à medida que estes se relacionam com os materiais didáticos ou como forma de exemplificar o conteúdo que vem sendo trabalhado. Além disso, receiam que, ao trabalhar com os saberes relacionados à pesca em sala de aula, estejam incentivando os alunos a seguirem tal atividade, o que denota a descaracterização e desvalorização dessa atividade pelos professores. Esse receio foi apontado também pelos pescadores. Estes apresentaram, durante a entrevista, vários conhecimentos sobre a pesca, sobre aspectos históricos e da sua prática que poderiam ser incorporados no âmbito escolar. Os resultados apontaram para a necessidade de se contextualizar os conteúdos trabalhados em sala de aula com os saberes que os pescadores da comunidade possuem, buscando, entre outros aspectos, a valorização dos mesmos. / Students come to school carrying a range of knowledge which several times stay on the outside and little by little are replaced by the school knowledge known as the correct ones. This may lead to demotivation and a meaningless study. In this context, the needs to look into the popular knowledge built by the community in which the school is inserted and go to an educational process that incorporates such knowledge and aim to become critical citizens capable of acting on their own reality emerges. Thus, the present study aimed to interpret the perception the subjects/actors have concerning the incorporation of popular knowledge to the formal educational process. For this study, a qualitative approach was applied from a participative research of a phenomenological nature performed with teachers and students of the Santa Marta state school - Santa Marta lighthouse ¿ Laguna/SC and also with fishermen of that community. In order to collect the information a questionnaire was used for the purpose of getting to know their profile as well as a posterior interview with the teachers and the artisan fishermen. Among the results, it was noticed that a few students consider the fishermen knowledge important, even If their family main activity is fishing. It was observed that the local teachers contextualize the knowledge related to fishing more easily and acknowledge the fishermen own very important knowledge to be worked with. However, the local teachers are used to including them as they are related to the didactic materials or as a means of illustrating the content that is being worked at that moment. Besides, the teachers fear that working in class with the knowledge related to fishing they would be encouraging the students to pursue such activity which denotes distortion and devaluation of such activity by the teachers. This fear was also pointed out by the fishermen. During the interview they presented plenty of knowledge concerning fishing, historical aspects and their practice that could be incorporated in the school environment. The results pointed out for the need to contextualize the contents worked with in class along with the knowledge the community fishermen have, seeking their professional valorization among other aspects.

Submitted by DILSON BRITO DA ROCHA null (dilsondarocha@hotmail.com) on 2017-04-29T23:01:50Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Dilson Brito da Rocha.pdf: 1395570 bytes, checksum: 5c0d363a7cb21cb8982234ca94c6e093 (MD5) / Approved for entry into archive by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com) on 2017-05-03T16:46:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rocha_db_me_mar.pdf: 1395570 bytes, checksum: 5c0d363a7cb21cb8982234ca94c6e093 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-03T16:46:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rocha_db_me_mar.pdf: 1395570 bytes, checksum: 5c0d363a7cb21cb8982234ca94c6e093 (MD5) Previous issue date: 2017-03-20 / Com este estudo pretendemos examinar e elucidar como Kant enfrenta a religião em sua obra A Religião dentro dos limites da simples razão, operando de tal forma que a localiza na moral, ao mesmo tempo em que, a rigor, distingue tais áreas tão somente naquilo que tange à metodologia e formalidade peculiares. Ele não quis, à vista disso, abordá-las como que ipsis verbis. Em sua acepção, assuntos com substrato metafísico-dogmático permanecem inacessíveis à razão pura, e, portanto, não se pode, teoricamente, nem negar nem tampouco afirmar neste afã, ao que põe no crivo da crítica a razão humana. Por conseguinte, Kant toma a questão religiosa como sendo objeto da razão prática, assim como do sentimento estético, principalmente inserindo neste campo a ideia de postulação, nevrálgica em sua teologia. Versa sobre as relações do homem com Deus, entendendo este último como sendo justo remunerador, ser moral, legislador superior e perscrutador dos corações. Ao fazê-lo desloca-o do campo da pura especulação para a moralidade. Não se volta para as construções da teologia racional, mas lhe interessa mostrar que o homem não deve ter uma relação barganhista para com Deus. Destarte, o homem não deve delegar sua tarefa de melhoramento moral para outra instância (tutela), posto que esta tarefa é do sujeito mesmo, correndo o risco de em não o fazendo, viver imerso na superstição da religião estatutária, ao invés de viver a religião da razão, ou se quisermos, a religião moral. Por via de regra, o problema religioso, fulcral na filosofia kantiana, tem subjacente o mal, que origina no próprio homem, tendencioso ao vício, dado o desregramento interior, e que, devido os ditames da razão, é impelido à direção contrária, chamando-o à conversão. Em síntese, restringiremos este estudo, primeiramente, à investigação do caminho que Kant percorreu para, ao falar de conteúdos de estofo religioso, sintetizá-los, in totum, naqueles de ordem moral, a fim de mostrarmos, posteriormente, que a religião é provisória ou passageira. / With the study we intend to examine and elucidate how Kant confronts religion in his work Religion within the limits of simple reason, operating in such a way that it locates it in the moral, at the same time as, strictly speaking, it distinguishes such areas only in what peculiar methodology and formality. He would not, in view of this, approach them as ipsis verbis. In his sense, subjects with a metaphysical-dogmatic substratum remain inaccessible to pure reason, and therefore, one cannot theoretically deny or affirm this desire either, which puts human reason on the line of criticism. Therefore, Kant takes the religious question as the object of practical reason, as well as of aesthetic feeling, mainly inserting in this field the idea of postulation, nevralgic in its theology. Versa on the relation of the man with God, understanding the latter as being just remunerative, being moral, superior legislator and persecutor of the hearts. In so doing, he shifts it from the field of pure speculation to morality. He does not turn to the constructions of rational theology, but he is interested to show that man should not have a bargaining relationship with God. Hence, man should not delegate his task of moral improvement to another instance (tutelage), since this task belongs to the subject himself, at the risk of not doing so, living immersed in the superstition of the statutory religion, instead of living the Religion of reason, or, if we will, moral religion. As a rule, the religious problem, which is central to Kantian philosophy, has underlying evil, which originates in man himself, tending to vice, given the inner disregard, and which, due to the dictates of reason, is impelled to the contrary direction, calling to conversion. In summary, we will restrict this study, first of all, to the investigation of the path that Kant traveled to, in speaking of contents of religious material, to synthesize them, in totum, in those of a moral order, in order to later show that religion is provisional or fleeting.