Estudo dos temas da fortuna e da superstição no Tratado teológico-político de Espinosa. Na primeira parte, estudo o sentido destes temas no prefácio, texto cuja forma é retórica. Na segunda parte, estudo como os mesmos temas reaparecem em capítulos do Tratado teológico-político, textos que têm forma demonstrativa. / Study of the themes of fortune and superstition on the Spinoza\'s Theological- political treatise. In the first part, I study the meaning of these themes in preface whose form is rethoric. In the second part, i study how the same themes are treated in chapters of the Theological-political treatise, texts whose form is demonstrative.

Orientador: Antonio Miguel / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-25T18:05:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Brito_ArletedeJesus_D.pdf: 9327577 bytes, checksum: 7b78e57876318abdfbea78fc42ddce19 (MD5) Previous issue date: 1999 / Doutorado

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-12-01T10:58:20Z No. of bitstreams: 1 Enilton Caiana dos Passos.pdf: 551394 bytes, checksum: 975751863fd137f5e304f6ba52f89cb3 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-01T10:58:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Enilton Caiana dos Passos.pdf: 551394 bytes, checksum: 975751863fd137f5e304f6ba52f89cb3 (MD5) Previous issue date: 2004-08-02 / This treatise is concerned with question of superstition in Spinoza (1632-1677), it is inserted in the rationalistic context of the seventeenth century and extends to the political theological foundations of the same century. It is thus that Spinoza´s opus radically breaks with the theological-metaphysical tradition of Western culture founded upon a superstitious and delirious image of God. In respect to this problem, Spinoza establishes a very strict order, he sustains that Scripture has nothing rigorously in common with Philosophy and that Revelation has only obedience as its scope. Consequently, there is no relationship as well as any affinity between faith and science according to Spinozian thought. For Spinoza, the goal of Philosophy is truth, and in the case of faith, specifically, obedience. In conclusion, Spinoza the philosopher, points out that liberty of thought cannot be threatened without also threatening the freedom of the State since the renunciation of liberty of thought would entail reductio ad absurdum of one´s nature. / Esta dissertação se ocupa da questão da superstição em Espinosa (1632- 1677), cuja abordagem se insere no contexto racionalista do século XVII e se estende aos fundamentos teológicos da política seiscentista. Deste modo, o opus espinosano rompe radicalmente com a tradição teológico-metafísica da cultura Ocidental, fundada numa imagem supersticiosa e delirante de Deus. A respeito desta problemática, Espinosa estabelece uma ordem bem estrita, sustentando que a Escritura não tem rigorosamente nada em comum com a filosofia e que o conhecimento revelado só tem por escopo a obediência. Conseqüentemente, entre saber e fé não há, segundo o pensamento espinosano, nenhuma relação e nenhuma afinidade. Para ele, o objetivo da filosofia é a verdade, e o da fé é exatamente a obediência. Por fim, o filósofo Espinosa aponta que a liberdade de pensar não pode ser ameaçada sem que a liberdade do Estado também o seja, visto que renunciar à liberdade de pensar levaria ao absurdo de renunciar a sua natureza.

Orientador: Karin Volobuef / Banca: Jacob dos Santos Biziak / Banca: Salma Ferraz de Olveira / Banca: Fabiane Renata Borsato / Banca: Maria Dolores Aybar Ramirez / Resumo: Nesta tese realizamos análises morfológicas e socioculturais de contos maravilhosos celtas, que à época de seus registros, encontravam-se em circulação nas tradições orais da Irlanda, Escócia e Ilha de Man. Aqui serão estudadas narrativas de diferentes organizações estruturais, com o objetivo de delimitarmos as principais diferenças formais e de conteúdo veiculados, seja pela presença de temas distintos, explícitos ou implícitos, ou nos modos de abordagem dos mesmos temas. Entretanto, procuramos também salientar as semelhanças mantidas por todas essas formas narrativas, as quais nem sempre são evidentes, principalmente quando relacionadas às funções proppianas e às práticas socioculturais nelas refletidas. A diferença estrutural entre os contos analisados exigiu uma combinação de diretrizes para que obtivéssemos maior precisão nas descrições morfológicas obtidas, assim, empregamos os modelos de Propp (2006), Bremond (2011) e Greimas (COURTÉS, 1979), os quais corroboraram a função de cada elemento, além de complementarem-se mutuamente, a partir de perspectivas diversas. A concepção proppiana torna-se essencial para o tipo de análise sociocultural proposta, ao remeter suas funções aos rituais tribais primais. Contudo, por ser específico aos contos de magia, certas organizações narrativas necessitaram ser delimitadas a partir dos outros dois modelos, de modo a conseguirmos remetê-las, posteriormente, às funções proppianas, ou mesmo a fragmentos delas que, de outro modo, passari... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This thesis develops morphological and sociocultural analyses of Celtic folk tales which were part of the oral traditions of Ireland, Scotland and Isle of Man by the time they were registered. We have studied narratives which feature diverse types of structural organizations to determine the main differences between them, considering both their form and contents and the manners they treat the same subjects or different ones, being them explicitly or implicitly expressed. We also intend to evince the similarities of narrative organization, which are not always so obvious, mainly when related to the Proppian functions and the social practices reflected by them. The structural deviances of such tales have demanded the use of three theoretical guidelines in order to provide a precise description of their morphology, which are the Proppian model (2006), the Bremondian model (2011) and the Greimasian model (COURTÉS, 1979), so that the elements are corroborated and complemented by considering different perspectives. The Proppian model is essential regarding the nature of the sociocultural analyses proposed here, related to tribal rituals and myths. However, being the Proppian model specific for the so called magic tales, the description of other kinds of narrative organization must be reached by means of the other two models. After that, we refer their results to the Proppian functions, or at least parts of them, so that they can be found even inside complex situations. From the obt... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Psicologia, Florianópolis, 2010 / Made available in DSpace on 2012-10-25T07:41:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 278171.pdf: 914038 bytes, checksum: cdf1fc2f562116e0e34beef416a40afd (MD5) / Os comportamentos de cuidados de saúde são expressos pelos estilos de vida e estes dependem também do conhecimento sobre saúde, porém, apenas o repasse de informações parece ser insuficiente para a adoção de comportamentos saudáveis. Neste cenário, o indivíduo, dentro do seu grupo social, é o principal elemento na adoção deste tipo de comportamento. Sabendo que o pensamento social dos grupos, aqui concebido através das representações sociais e das crenças, é uma das formas em que os grupos adquirem conhecimento sobre um determinado objeto ou fenômeno, neste caso a saúde. Sendo assim, esta pesquisa pretendeu relacionar a variável de identidade, sexo, e de conhecimento social partilhado sobre saúde com os comportamentos de cuidados de saúde das pessoas. O presente estudo de natureza descritiva e comparativa utilizou o método de levantamentos de dados, por meio de questionário. Este instrumento foi elaborado pelo Laboratório de Psicologia Social da Comunicação e Cognição (LACCOS). O instrumento foi respondido por 638 participantes, sendo que estes foram emparelhados por sexo e faixa etária. Para análise e tratamento dos dados quantitativos obtidos a partir das questões fechadas, utilizaram-se procedimentos da estatística descritiva e relacional, quanto ao material textual obtido por meio das questões abertas, a análise foi realizada por meio da classificação hierárquica descendente e da análise fatorial de correspondência. Pelos resultados, obteve-se que a média de idade aproximada dos adolescentes foi de 16 anos, dos adultos foi de 43 anos e dos idosos foi de 66 anos. Os comportamentos de cuidados de saúde diferenciaram-se entre os sexos, sendo prevalente para o sexo feminino a adoção de comportamentos saudáveis. As crenças normativas familiares expressam o auto-cuidado através da prevenção. As crenças dos pares diferenciam-se entre os sexos; para os homens, o auto-cuidado destaca-se em casos de agravos à saúde; já para as mulheres, o auto-cuidado é percebido prioritariamente como preventivo. O núcleo da representação social da saúde destes participantes traz a noção preventiva em relação aos cuidados, sendo que, prevalece para o sexo feminino o aspecto subjetivo, com o elemento bem-estar; e para o sexo masculino o aspecto curativo, atráves dos elementos hospital e doença.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-17T18:02:27Z No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) Previous issue date: 2016-06-14 / A presente dissertação tem como principal objetivo analisar a religiosidade popular brasileira a partir das reflexões de Luís da Câmara Cascudo sobre a superstição. Com a análise do livro Religião no Povo (1974), principalmente, pretende-se compreender como a lógica da superstição se faz presente e, ao mesmo tempo, consiste na unidade caracterizadora das diversas religiosidades existentes desde a formação do Brasil como colônia de Portugal. Para isso, buscou-se analisar a concepção do termo “teologia popular”, proposto por Câmara Cascudo, vinculado às suas noções da superstição. Por meio de revisão bibliográfica serão retomados fatos históricos do início do processo de colonização e da consequente implantação da Igreja Católica no Brasil. Para tal, diversos autores responsáveis, principalmente, pelo estudo da Teologia da Cristandade, foram utilizados. Fundamental se faz para este estudo, então, a análise da lógica responsável por manter a peculiaridade do comportamento religioso do povo brasileiro que se desenvolveu mediante e paralelo às oficializações propostas pela Igreja Católica. / The aim of this thesis is to analyse the Brazilian popular religiosity according to Luís da Câmara Cascudo’s reflections about superstition. From the analysis of the book Religion in People (1974), mainly, it is intended to understand how the logic of superstition is present and, at the same time, how it is the characterizing unit of all existing religiousness since Brazil’s formation as a colony of Portugal. In order to do that, the conception of the term “popular teology”, proposed by Câmara Cascudo, was analysed and linked to his notions of superstition. Historical facts from the beginning of the colonization process and the subsequent implementation of the Catholic Church in Brazil will be resumed through a literature review. To this end, several authors, responsible mainly for Christianity theology study, were used. It is crucial for this study the analysis of the logic responsible for maintaining the peculiarity of Brazilian people’s religious behavior, which was developed by and parallel to the recognitions of the Catholic Church.

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:17:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciano Ernesto Lobato.pdf: 2954753 bytes, checksum: 2947df16cc5620b74ecf5e946aec855a (MD5) Previous issue date: 2013-06-21 / The research aimed to verify whether interlocked behavioral contingencies (IBCs) established in contingency conditions between aggregate output and cultural consequence remains when the subsequent cultural event turns to have a relation of mere contiguity with the aggregate output. One experiment was conducted with ABAC design (Contingency I, Contiguity I, Contingency II, Contiguity II), in which a group of 3 participants played a computer game. 25 subjects participated in the experiment, a total of 23 generations (3 participants in each). Participants earned points if they had entered numbers whose sum to the numbers presented by the computer program resulted in odd numbers. The group earned food to be donated to a charity institution, if the sum of the participant's left was less than or equal to the sum of the participant's center and this was less than or equal to the sum of the participant's right in Contingency s phases (Contingency I and Contingency II), or 50% and 70% (phases Contiguity I and Contiguity II, respectively) of the cycles after any aggregate product. The results showed the selection of operant behavior in all phases and the selection by metacontingencies of different interlocked behavioral contingencies (IBCs) that generated aggregate output required for the production of cultural consequence in phases Contingency I and Contingency II. In phases Contiguity I and Contiguity II, these IBCs selected in the previous phase were maintained for a few generations, but at lower frequency, and giving rise to other interlocked behavioral contingencies that were possibly selected "accidentally" by subsequent cultural events / A pesquisa teve o objetivo de verificar se contingências comportamentais entrelaçadas (CCEs) estabelecidas em condições de contingência entre o produto agregado e a consequência cultural se mantém quando o evento cultural subsequente passa a ter uma relação de mera contiguidade com o produto agregado. Foi conduzido 1 experimento, com delineamento ABAC (Contingência I, Contiguidade I, Contingência II, Contiguidade II), no qual um grupo formado por 3 participantes jogava um jogo de computador. 25 sujeitos participaram do experimento, totalizando 23 gerações (3 participantes em cada). Os participantes tinham suas respostas individuais consequenciadas com pontos, caso inserissem números cuja soma com os números apresentados pelo programa de computador resultasse em números ímpares. O grupo tinha seus entrelaçamentos consequênciados com alimentos a serem doados para uma instituição de caridade, caso a soma do participante da esquerda fosse menor ou igual que a soma do participante do centro e esta fosse menor ou igual que a soma do participante da direita nas fases de Contingência (Contingência I e Contingência II), ou em 50% e 70% (fase Contiguidade I e Contiguidade II, respectivamente) dos ciclos após qualquer produto agregado. Os resultados mostraram a seleção do comportamento operante em todas as fases e a seleção por metacontingências de diferentes contingências comportamentais entrelaçadas (CCEs) que geravam o produto agregado exigido para a produção da consequência cultural nas fases de Contingência I e Contingência II. Nas fases de Continguidade I e Contiguidade II, estas CCEs selecionadas na fase anterior foram mantidas por algumas gerações, porém em frequência menor, e dando lugar a outros entrelaçamentos que possivelmente foram selecionados acidentalmente pelos eventos culturais subsequentes

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2686026 bytes, checksum: 2f29740e81ac80840b4af73265b347c1 (MD5) Previous issue date: 2014-11-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this thesis is to justify the exercise of a metaphysical rationality as a philosophical program of knowledge, as from the philosophy of action from Maurice Blondel. In this purpose, we will try to evidence the philosophy of action as a metaphysical phenomenology or a phenomenological metaphysics guided by a rigorous critical demand, the one from the critics to the superstition, expression of a more original logic, the one from the moral life. We will approach this interpretation according to L Action (1893) and of two writings fundamentally linked to it, Principe élémentaire de une logique de la vie morale (1900) and Le point de départ de la recherche philosophique (1906). The problem which is central to it, which we call the problem of possibility of the exercise of a metaphysical rationality as a philosophical program of knowledge or, simply, the problem of metaphysics, will be accomplished there, having in view the confrontation of three challenges: 1) To indicate how the question that deals with the surpassing of metaphysics or about the success of the criticisms to the metaphysics remains rationally open; 2) to show how the philosophy of action is pledged with the metaphysical tradition and 3) to evidence how, in the exercise of its specific rationality, and by the fidelity to the criticism to the superstition, the metaphysics can be represented as a legitimate program of knowledge. These challenges will be considered in our text through the development of three parts, not perfectly coincident with them. On the first of them, we will try to introduce the question of the sense of criticisms to the metaphysics, eventually widened as criticisms to the philosophy and to the own western way of thinking or knowing. This initial discussion will give us sufficient rudiments to, on the second part of our thesis, orientate the interpretation of the two blondelian writings previously mentioned linked to the L Action (1893) so as to specify the sense of knowing or thinking , as being an elucidation task of the prospection by the reflection, and the sense of the stérēsis logic that substantiates it. Provided with this new comprehension of the act of knowing or thinking, we will be able, then, to overcome the motives that are insinuated , on the criticisms to the metaphysics, against the own possibility of metaphysical rationality whose roots date back to numerous antinomies related to the interpretation of knowing and thinking as restricted to represent and to the insoluble hesitation of having to justify the adaptation between being and thinking to establish the rational legitimacy of a program of knowledge. Finally, sufficiently elucidated about the real sense of knowing or thinking and overcome the general and undifferentiated condemnation of metaphysics, on the third part of our research, we will accompany the expansion of human action, following the text from L Action (1893). Confirming the acquisitions of both former parts of our thesis, we will try to evidence there how by the exercise of criticism to the superstition, expression of logic of moral life, the science or philosophy of action will be taken to recognize the confluence between the question related to the sense of human life (practice) and that related to the sense of being (metaphysics), so as to found a metaphysical phenomenology or a phenomenological metaphysics. This will be erected about a comprehension of metaphysical rationality in which being and phenomenon do not oppose and it is sustained a program of philosophical knowledge critically rigorous, that is, related to the totality of human experience and, for that, open to the hypothesis of the transcendent (possessive knowledge of being), through the way of a metaphysics to the second potency. / O objetivo desta tese é o de justificar o exercício de uma racionalidade metafísica como programa filosófico de conhecimento a partir da filosofia da ação de Maurice Blondel. Nesse intuito, procuraremos evidenciar a filosofia da ação como uma fenomenologia metafísica ou uma metafísica fenomenológica norteada por uma exigência crítica rigorosa, a da crítica à superstição, expressão de uma lógica mais originária, a da vida moral. Aproximar-nos-emos dessa interpretação à luz da L Action (1893) e de dois escritos fundamentalmente a ela ligados, Principe élémentaire de une logique de la vie morale (1900) e Le point de départ de la recherche philosophique (1906). O problema que lhe é central, a que chamamos de o problema da possibilidade do exercício de uma racionalidade metafísica como programa filosófico de conhecimento ou, simplesmente, de o problema da metafísica, será aí trabalhado tendo em vista o enfrentamento de três desafios: 1) indicar como a questão que versa sobre a superação da metafísica ou sobre o sucesso das críticas à metafísica permanece racionalmente em aberto; 2) mostrar como a filosofia da ação se compromete com a tradição metafísica e 3) evidenciar como, no exercício de sua específica racionalidade, e pela fidelidade à crítica à superstição, a metafísica pode ser reapresentada como legítimo programa de conhecimento. Esses desafios serão tratados em nosso texto por meio do desenvolvimento de três grandes partes, não perfeitamente com eles coincidentes. Na primeira delas, procuraremos introduzir a questão do sentido das críticas à metafísica, eventualmente alargadas como críticas à filosofia e ao próprio modo de pensar ou conhecer ocidental. Essa discussão inicial nos dará elementos suficientes para, na segunda parte de nossa tese, orientarmos a interpretação dos dois escritos blondelianos anteriormente referidos ligados à L Action (1893) de modo a precisar o sentido de conhecer ou pensar , como sendo uma tarefa de elucidação da prospecção pela reflexão, e o sentido da lógica da stérēsis que o substancia. Munidos dessa nova compreensão do ato de conhecer ou de pensar, poderemos, então, superar os motivos que se insinuam, nas críticas à metafísica, contra a própria possibilidade da racionalidade metafísica, cujas raízes remontam a numerosas antinomias ligadas à interpretação de conhecer ou pensar como restritos a representar e à consequente e insolúvel aporia de se dever justificar a adequação entre ser e pensar para estabelecer a legitimidade racional de um programa de conhecimento. Finalmente, suficientemente esclarecidos a respeito do verdadeiro sentido de conhecer ou pensar e superada a condenação geral e indiferenciada da metafísica, na terceira parte de nossa pesquisa, acompanharemos a expansão da ação humana, seguindo o texto da L Action (1893). Confirmando as aquisições das duas partes anteriores de nossa tese, procuraremos aí evidenciar como pelo exercício da crítica à superstição, expressão da lógica da vida moral, a ciência ou filosofia da ação será levada a reconhecer a confluência entre a questão que diz respeito ao sentido da vida humana (prática) e aquela que diz respeito ao sentido do Ser (metafísica), de modo a fundar uma fenomenologia metafísica ou uma metafísica fenomenológica. Essa será erigida sobre uma compreensão de racionalidade metafísica segundo a qual não se opõem ser e fenômeno e se sustenta um programa de conhecimento filosófico criticamente rigoroso, ou seja, voltado para a totalidade da experiência humana e, por isso mesmo, aberto para a hipótese do transcendente (conhecimento possessivo do ser), por meio de uma metafísica à segunda potência.

The epilepsy is the world´s most common serious neurological disorder, affecting some 50 million individuals worlwide. Perhaps more than any other disorder, is associated with profound deletirous psychological and sociological consequences thar are not directly related to the real disease process. The population´s misconceptions about epilepsy and the it´s negative stereotypes still persist, and the people with epilepsy is still suffering from the lack of technical information, and from negative beliefs of people. Therefore, this work had the purpose of rising the beliefs about epileptic adults and children through a sample of 186 university students shared in 3 area/group of knowledge biomedical, exacts and human sciences. The data were colected using an adaptaded instrument from the Epilepsy Beliefs and Attitudes Scale, with itens about medical and non-medical beliefs. The data were compiled in the SPSS version 10, and the main analises were done by Kruskal Wallis test. The results indicated no significative differences among the groups (biomedical, excts and human sciences), but revealed differences in the judgement of affirmatives related to medical and nomedical beliefs, pointing that all the groups differ the kind of the beliefs, but don´t judge them differently because of their academic background, even with the beliefs about adults so as those about epileptic children. The main conclusions of this study were that universitary sample holds its evaluation based more on the tacit knowledge than the tecnic one about epilepsy. The beliefs related to children with epilepsy, comparatively to those related to epileptic adults, seem to be less based on tecnic informations about this neurological desorder. This study shows the importance and the necessity of more researchs that investigue deeply the social and psychological impact of epilepsy to promove cientific support for the development of new public educational programs for the population at all. / A epilepsia é uma das desordens neurológicas mais comuns e afeta por volta de 50 milhões de indivíduos em todo o mundo. Talvez mais do que qualquer outro distúrbio, esta desordem é associada a profundas e deletérias conseqüências psicológicas e sociológicas que não estão diretamente relacionadas ao processo real da doença. Os preconceitos sobre epilepsia e os estereótipos negativos da população ainda persistem, e os portadores de epilepsia ainda continuam sofrendo com a falta de informação técnica, e com as crenças negativas das pessoas que os cercam. Desse modo, este trabalho teve o objetivo de levantar as crenças sobre adultos e crianças epilépticas numa amostra de 186 estudantes universitários divididos em 3 área/grupo de conhecimento- ciências biomédicas, exatas e humanas. Utilizou-se para coleta dos dados um instrumento adaptado a partir de Escala de Crença e Atitudes sobre Epilepsia Gajjar (2001), contendo itens referentes a crenças médicas e crenças não médicas. Os dados foram computados no SPSS versão 10, e as principais análises foram feitas a partir do teste Kruskal-Wallis. Os resultados indicaram que não há diferença significativa entre os grupos (ciências biomédicas, exatas e humanas) , mas apresentaram diferenças no julgamento de afirmativas relacionadas às crenças médicas e não-médicas, indicando que todos os grupos diferenciam os tipos de crenças, mas não as julgam de forma diferente em função da formação acadêmica, tanto no que tange a crenças sobre adultos quanto crianças epilépticas. As principais conclusões deste trabalho são de que a amostra de universitários sustenta suas avaliações baseadas mais no conhecimento tácito do que no conhecimento técnico sobre epilepsia. As crenças relacionadas às crianças epilépticas, comparativamente às relacionadas ao adulto portador de epilepsia, parecem estar ainda menos embasadas em informações técnicas sobre este distúrbio neurológico. Este trabalho de pesquisa mostrou a importância e a necessidade de pesquisas que investiguem mais profundamente o impacto social e 6 psicológico da epilepsia para promover aporte cientifico para o desenvolvimento de novos programas públicos educativos para a população em geral. / Mestre em Psicologia