Orientador: Odil José de Oliveira Filho / Banca: Aguinaldo José Gonçalves / Banca: José Carlos Zamboni / Resumo: As Obras do Diabinho da Mão Furada têm sido um texto polêmico, pela suspeita de que transmite, sob a forma de novela doutrinária católica, uma mensagem contrária a essa mesma doutrina e suas práticas. Escrita em Portugal, no início do século XVIII, mas publicada, no Brasil, apenas em 1861-1862, a novela é atribuída a Antonio José da Silva (1705-1739), autor conhecido por suas peças para teatro de bonecos, nas quais usava satirizar as instituições e os valores morais e sociais de sua época. Cristão-novo, mais conhecido pelo apelido "O Judeu", Antonio José foi preso e torturado, em 1726, por crime de judaísmo. Foi depois dessa primeira prisão que Antonio José passou a escrever e fazer representarem suas peças, como forma "disfarçada" de agressão e resistência ao Tribunal da Inquisição, até ser preso novamente e executado em auto-de-fé, em 1739. Esta dissertação de mestrado se propõe a investigar a mensagem "camuflada" das Obras do Diabinho da Mão Furada, e interpretar a crítica ao Tribunal da Inquisição, disfarçada, textualmente, em apologia da doutrina católica. / Abstract: Obras do Diabinho da Mão Furada is a controversial text, because it seems that, under a catholic and doctrinal shape, it transmits a message against that same doctrine and against its practices. The story was written in Portugal, in the beginning of the XVIIIth century, but it was published in Brazil in 1861-1862. Its authorship is imputed to Antonio José da Silva (1705-1739), an author known by his puppet plays, which he used to satirize the institutions, the moral and the social values of his age. Antonio José, better known as "The Jew", was arrested and tortured in 1726, because of jewish practices. After that, he began to write and perform his plays, as a "disguised" form of agression and resistence to the Inquisition, and done it until his last imprisonment and death (1739). The motion of this present work is an investigation of the "disguised" message of the story Obras do Diabinho da Mão Furada, in order to decode the assaults against the Inquisition - assaults textually disguised beneath an eulogy of the catholic doctrine. / Mestre

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:25:24Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2008-02-29Bitstream added on 2014-06-13T18:53:20Z : No. of bitstreams: 1 fernandes_ac_me_arafcl.pdf: 766025 bytes, checksum: ab80815fd14780dea14ee128fc01d358 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O elo estabelecido entre ficção e inquisição, nas narrativas de António Vieira e no romance de António Lobo Antunes, demonstra uma semelhança em seu processo, ainda que estes autores estejam separados no tempo por quase quatro séculos. Na História do Futuro, o jesuíta forma e transforma a narrativa condicionada ao Tribunal do Santo Ofício. Enquanto se defende das acusações, também redige sua narrativa, produzindo uma realidade paralela na qual acreditava, uma ficção profética, uma especulação (im)possível. Obviamente outros textos circundam a narrativa vieirina, como a Clavis Prophetarum e a Carta Esperanças de Portugal, este último pivô do processo e desencadeador, na retomada da escrita, da História do Futuro. Na outra margem do rio está o romancista contemporâneo António Lobo Antunes, em O Manual dos Inquisidores, que retoma a inquisição, não somente no título, mas, também, em sua forma narrativa. O romance é disposto por confissões e depoimentos e, desta forma, a ficção encontra a inquisição na pena do autor. Vieira e Lobo Antunes miram em vetores distintos, mas se aproximam do alvo partindo da inquisição à ficção. / The association established between fiction and inquisition in António Vieira’s narrative and António Lobo Antunes´ novel, demonstrates a resemblance in their procedure, yet those authors are apart from each other for over four centuries. In História do Futuro, the priest forms and transforms the narrative under the Inquisition Tribunal. While he defends himself of accusations towards him, he also composed his narrative, producing a parallel reality which he truly believed, a prophetic fiction, and an unfeasible assumption. Clearly many other texts surrounded Vieira’s production, such as Clavis Prophetarum and the letter Esperanças de Portugal, the last one had become the trial motive and trigger of História do Futuro start over. Quite the reverse it sets the contemporary novelist António Lobo Antunes, in The Inquisitors´ Manual, which points toward the Inquisition, not only in its title, but besides, in its narrative arrangement. The novel is structured by confessions and statements. Thus Vieira and Lobo Antunes aimed at distinct object; nonetheless they come close to the target by setting off from the inquisition and the fiction.

O objetivo dessa pesquisa é estabelecer uma relação direta entre o imaginário do povo brasileiro, durante sua formação no período colonial, e a postura comportamental do povo na contemporaneidade, nove gerações após o fim oficial da Inquisição luso-brasileira. Parte do princípio de que essa relação está diretamente ligada ao modelo estatal-religioso imposto pela Santa Inquisição, pautado na imposição do medo e do terror, deixando marcas profundas na sociedade brasileira que resistem até os dias atuais. Por falta de visibilidade popular sobre a questão, bem exemplificada na ausência do tema em todos os níveis curriculares da educação brasileira, esse trabalho busca traçar uma linha expositiva de todo o processo inquisitorial no mundo, desde seu nascimento no século XIII. Afinal, somos sujeitos emergentes da história. O povo brasileiro é fruto de uma miscigenação ameríndia, africana e européia. Sua mentalidade foi moldada pelas culturas dessas três raças, porém, houve o direcionamento imposto pelo europeu, capitaneado pela política aristocrática portuguesa aliada ao clero católico-romano. No período em que se inicia essa colonização, a Igreja Católica Romana estava sob forte pressão da Reforma Protestante, e o Estado português vivia uma divisão política extrema entre os cristãos novos e os cristãos velhos, definida de forma preconceituosa pelo estatuto da pureza de sangue. A colônia teve a presença significativa do branco cristão novo convertido que buscou no Brasil-Colônia um lugar seguro para viver longe da perseguição inquisitorial. Muitos foram condenados ao degredo no Novo Mundo. Na realidade, os tentáculos da Inquisição alcançaram de forma incisiva todas as cidades e vilas da Colônia. Esses cristãos novos foram forçados à conversão ao cristianismo, porém, muitos mantiveram suas crenças judaicas, mouras e protestantes, aparentando ser um devoto cristão na sociedade e continuando a acreditar em suas crenças em seu íntimo e em sua família, originando, dessa forma, o homem dividido. Muitos se transformaram em criptojudeus e, em função de um grande desenvolvimento econômico e intelectual, foram tenazmente perseguidos pela Inquisição em todos os rincões do Reino de Portugal. Esse quadro de submissão do ameríndio e do africano e a dupla personalidade do branco cristão novo produzem uma sociedade caracterizada pela fragilidade de valores coletivos em termos éticos e morais. Expondo esse cenário, em termos gerais, essa pesquisa tenta visualizar uma situação contemporânea em que a corrupção é aceita passivamente, os privilégios de poucos se institucionalizam, as reivindicações sociais não se solidificam e o povo não se compromete, muito pelo contrário / The objective of this research is to establish a direct relationship between the imaginary of Brazilian people in the colonial period and their behavior in the contemporary, that is, nine generations after the official end of the Portuguese- Brazilian Inquisition. It starts from the principle that this relationship is directly linked to the state-religious model imposed by the Holy Inquisition, ruled by the imposition of fear and terror, leaving deep marks in Brazilian society which resist until the current days. For lack of popular visibility on the subject, well exemplified in the absence of the theme in all of the curricular levels of Brazilian education, this work tries to draw a line of the entire inquisitorial process on the world since its appearance in the 13th Century. After all, we are emerging subject of history. Brazilian people were born from Native-American, African and European miscegenation. Their art of thinking was build by the cultures of those three people; however, there was a direction imposed by European, captained by Portuguese aristocratic politics allied to the Roman Catholic clergy. In the beginning of the colonization, the Roman Catholic Church was under strong pressure of the Protestant Reform; the Portuguese State was living an extreme political division between the new and the old Christians, defined by a prejudiced form sustained on the statute of blood purity. The colony had a strong presence of the converted new white Christian who looked for a safe place to live far away from inquisitorial persecution in Brazil-colony. Many were vanished to the exile in the New World. In reality, the tentacles of the Inquisition reached, in an incisive way, all of the cities and towns of the colony. Those new Christians were forced to the conversion to the Christianity; however, many maintained their Jewish, Moorish and Protestant faiths, pretending to be a devotee Christian in society and continuing to believe in their faiths in intimate and family, originating, in that way, a divided man. Many became crypto-Jewish and, because the need of a great economical and intellectual development, they were tenaciously pursued by the Inquisition in the entire Kingdom of Portugal. That picture of submission of the Native-American and African and the double personality of the new white Christian produce a society characterized by the fragility of collective values in ethical and moral terms. Exposing that scenery, in general terms, this research tries to visualize a contemporary situation in that the corruption is passively accepted, the privileges of a few are institutionalized, the social claims don't solidify and the people don't commit, on the contrary.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:23:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1119031 bytes, checksum: a9658bf3c411685879c5a357289e4891 (MD5) Previous issue date: 2012-10-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work is devoted to the study of cases of witchcraft in the context of northeastern Portuguese America, it has as main sources, inquisitorial documentation for the period. In this work, we shall dwell on the analysis of cases of witchcraft perpetrated by women and our thematic approach focuses on magical beliefs and practices specifically European having as theoretical support history of mentalities. Throughout our research we have seen the convergence of an ancient stereotype Witch specimen whose model, expressed in literary records and iconography, has been made since ancient times and can also be seen in elements of popular religious culture developed of Portuguese America, and as among representatives of the dominant religion that worked here in defense of the faith. Therefore, this work is relevant historiographical field devoted to the subject in that the perspective from which it developed, introduces new elements to the analysis of a Historical Culture of witchcraft, in default of stringent temporal divisions heeded by historians, if consrói from permanence and change, a process where the elements that make up the image of the witch change, losing and acquiring meanings, under the auspices of religious hybridity from the ethnic touch so characteristic of our training. / Este trabalho se dedica ao estudo de casos de feitiçaria delimitado regionalmente ao contexto do nordeste da América Portuguesa tendo como fontes principais a documentação inquisitorial referente ao período colonial. No âmbito deste trabalho, nos deteremos sobre a análise de casos de feitiçaria protagonizados por mulheres e nosso enfoque temático se concentra em crenças e práticas mágicas especificamente europeias, tendo como aporte teórico a História das Mentalidades. Ao longo de nossa pesquisa, pudemos observar a convergência de um antigo estereótipo de Feiticeira cujo modelo, expresso em registros literários e na iconografia, vem sendo formulado desde a Antiguidade podendo também ser observado em elementos da cultura religiosa popular desenvolvida da América Portuguesa, bem como entre os representantes da religião dominante que aqui atuaram na defesa da fé. Portanto, este trabalho se faz relevante no campo historiográfico dedicado ao tema na medida em que, a perspectiva sob a qual se desenvolveu, apresenta novos elementos para a análise de uma Cultura Histórica da feitiçaria que, à revelia das rígidas divisões temporais acatadas pelos historiadores, se constrói a partir de permanências e mudanças, num processo onde os elementos que compõem a imagem da feiticeira se modificam, perdendo e adquirindo significados, sob os auspícios do hibridismo religioso proveniente do contato étnico tão característico de nossa formação.

O tema desta pesquisa abrange a penetração e a repressão inquisitorial portuguesa à chamada heresia luterana. Antes de qualquer comentário, é necessário dizer que o termo luterano, na Época Moderna, era utilizado pelos inquisidores como termo genérico para identificar os estrangeiros protestantes. É um tema inédito e original, no âmbito das pesquisas históricas especializadas em Inquisição, com o foco direcionado para os processos inquisitoriais do Santo Ofício Lisboeta contra réus em terra brasílica. Trata-se de uma investigação a respeito da introdução e da difusão do luteranismo no Brasil colonial entre os séculos XVI e XVII. Processos da Inquisição portuguesa são as fontes primárias de maior relevância nesta tese. Além de que, há documentos administrativos e jurídicos que aprimoram a exploração da temática. O luteranismo no Brasil Colonial apresentou várias facetas: desde um luteranismo das naus, quando os portugueses expandiam-se para o além-mar e eram tomados por luteranos ingleses e franceses ao luteranismo da terra firme com seus conflitos e guerras coloniais, contando, também, com aquele tipo de luteranismo por adesão voluntária. O crime perseguido e processado pelo Tribunal da Inquisição Portuguesa no Brasil foi um luteranismo articulado com as profundas mudanças sociais, políticas e culturais da Europa Moderna e com as singularidades da sociedade colonial. / The issue of this research covers Portuguese penetration and inquisitional repression to the so-called Lutheran heresy. Before any comment, it is necessary to say the term Lutheran at the Modern age was used by inquisitors as a generic term to identify protestant foreigners. It is an unpublished and original issue among historical researches specialized in Inquisition, focusing the inquisitional processes of the Lisboeta Saint Services against defendants in Brazilian lands. It deals of an investigation concerning introduction and diffusion of Lutheranism in Colonial Brazil between the 16th and 17th centuries. Processes of the Portuguese Inquisition are the most prominent primary sources in this Dissertation. Besides, there are administrative and juridical documents which improve the issue exploitation. Lutheranism in Colonial Brazil presented many faces: since the ships Lutheranism, when Portuguese expanded off shore and were taken by French and English Lutherans to the land Lutheranism with its conflicts and colonial wars. Also presenting that Lutheranism for free adhesion. The pursued and sued crime by the Portuguese Inquisition Trial in Brazil was a Lutheranism articulated with deep social, political and cultural changes in Modern Europe and with the singularities of colonial society.

This article sheds light on the indirect influence exercised by the Inquisition on the process of beatification of the «servant of God» Nicolas de Ayllon. Through the analysis of his hagiography, written by the Jesuit Bernardo Sartolo, this article will highlight the importance that this literary genre had in the process of establishing his reputation for sanctity. Furthermore, this article examines how the intervention of the Holy Office, which questioned the hagiography and the main witness of the process, Maria Jacinta de Montoya, cast many doubt son the image of the sanctity of Nicolas. The examination led to the discrediting of his reputation as a candidate for sainthood and the suspension of the process. / Este artículo explica la influencia indirecta que la Inquisición ejerció en el proceso de beatificación de Nicolás de Ayllón, el «siervo de Dios». Por medio del análisis de su hagiografía, escrita por el jesuita Bernardo Sartolo, se conocerá la importancia que dicho género tuvo dentro del proceso de consolidación de la fama de santidad de Ayllón. Asimismo, se estudiará cómo la intervención que el Santo Oficio ejerció sobre la hagiografía y la principal testigo del proceso, María Jacinta de Montoya, generó una serie de cuestionamientos en la imagen de santidad de Nicolás, lo cual derivó en un desprestigio a su reputación como candidato a santo y la suspensión del proceso que buscaba exaltarlo a los altares.

Orientador: Adma Fadul Muhana / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-10T00:24:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_JaquesonLuizda_D.pdf: 1719356 bytes, checksum: 9d2fe183a3c04fdbf4767a4afd0c2f88 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: A Arquitetura do Quinto Império em Vieira examina nos interrogatórios dos autos de Vieira na Inquisição o processo pelo qual a profecia do Quinto Império aparece como questão e o modo em que, após a qualificação da carta intitulada Esperanças de Portugal Quinto Império do Mundo, o jesuíta a reordena em papéis retoricamente distintos, constituindo-os como respostas às questões do Santo Ofício, o que mais tarde ficou conhecido por sua obra profética. O estabelecimento do processo inquisitorial como a circunstância de composição da profecia do Quinto Império em Vieira é o que se apresenta neste estudo em capítulos que expõem a composição de sermões, cartas, história, defesa e apologia / Abstract: The Architecture of the Fifth Empire in Vieira examines in the questionnaires of Vieira's documents in the Inquisition the process in which the Profecy of the Fifth Empire appears as question and the way in which, after the qualification of the letter named Hopes of Portugal Fifth Empire of the World, the Jesuit reorganizes it in documents oratoriccaly distist, establishing them as answers to the questions of the Holy Office, what later was recognized as his prophetical masterpiece. The establishment of the inquisitory process as the circumstance of the composition of the prediction of the Fifth Empire in Vieira is presented in this application in chapters which expose the compositions of sermons, letters, history, defense and apology / Doutorado / Teoria e Critica Literaria / Mestre em Teoria e História Literária

Submitted by (lucia.rodrigues@ufrpe.br) on 2016-06-17T12:10:30Z No. of bitstreams: 1 Suzana do Nascimento Veiga.pdf: 1878862 bytes, checksum: 7ed920ff209c1dcacef56c4d0ea4f13e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-17T12:10:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suzana do Nascimento Veiga.pdf: 1878862 bytes, checksum: 7ed920ff209c1dcacef56c4d0ea4f13e (MD5) Previous issue date: 2013-06-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This paper analyzes the role of the women of the family Dias-Fernandes, who leaded by the matriarch Branca Dias, contributed to the preservation of a clandestine Judaism (Crypto-Judaism) in the province of Pernambuco during the sixteenth century. Regarding then, the social, political, economic and cultural settings which contributed to the formation of new subjects in the Portuguese overseas empire, among them, the New Christians who were the result of forced baptisms of Jews to Roman Catholicism, by a Royal decree in Portugal in the year 1497. With the birth of the New Christians, new forms of practices of a secret Judaism began to be arranged and started to be performed "indoors". Therefore, emerges in Portugal, and later in the Portuguese America, a female leadership of Crypto-Jewish services, since the women were primarily related to domestic religiosity. With this situation, the Church seeks to suppress the Jewish heresy, relying on the action of the Holy Office of the Inquisition, on courts in the Kingdom and on Visitations in the Colony of Brazil. From the inquisitorial persecution towards the Judaizing New Christians arises a documentation ensemble which will provides a construction about the Judaizers practices and the resistance made by the women of Jewish descent in the province of Pernambuco. / Este trabalho analisa a participação das mulheres da família Dias-Fernandes que, encabeçadas pela matriarca Branca Dias, contribuíram para a preservação de um judaísmo clandestino (criptojudaísmo) na Capitania de Pernambuco durante o século XVI. Observando para isso as configurações sociais, políticas e econômicas que contribuíram para a formação de novos sujeitos no império ultramarino português, entre estes os cristãos-novos, Sendo estes últimos, resultado de batismos forçados de judeus ao catolicismo Romano, por parte de decreto vindo do poder Régio em Portugal, no ano de 1497. A partir do nascimento do cristão-novo, começam a se configurar novas formas de práticas de um judaísmo secreto, que passa a ser perpetrado de “portas adentro”. Com isto acontece o surgimento em Portugal e, posteriormente, na América portuguesa, de uma liderança feminina dos cultos criptojudaicos, já que as mulheres estavam basicamente ligadas à religiosidade doméstica. Com essa situação, a Igreja procura agir de forma a reprimir a heresia judaica, contando com a ação do Santo Oficio da Inquisição, de tribunais no Reino e de Visitações à Colônia Brasileira. Com a perseguição inquisitorial aos cristãos-novos, especialmente às mulheres, surge, então, um conjunto de documentação que propiciará uma construção acerca das práticas judaizantes e da resistência feita pelas mulheres de ascendência judaica na Capitania de Pernambuco.

Fundação de Apoio a Pesquisa e à Inovação Tecnológica do Estado de Sergipe - FAPITEC/SE / The main objective of this research is to analyze the magical practices performed by Maria GonçalvesCajada, known as "Arde-lhe o rabo", in Bahia, in the 16th century. For this proposal, we analyze some cases, confessions and denunciations of the first visitation of the Holy Office in Bahia (1591-1593). These inquisitorial documents are in the custody of the National Archives of Torre do Tombo (ANTT – Arquivo Nacional da Torre do Tombo, in Portuguese), in Lisbon, Portugal, but have been digitized and are available on the institution's website. From a case study, we analyzed the magical practices, reasons for demands, the elements that make these practices and the female religious universe. Starting mainly from studies that revolve around the Micro History and Evidential Paradigm as the Italian historian Carlo Ginzburg suggested, the methodology adopted is not for a globalizing idea, nor build definitive conclusions and much less homogeneous, but possibilities that the evidence, clues and traces indicated in such way. / O objetivo central desta pesquisa consiste em analisar as práticas mágicas realizadas pela Maria Gonçalves Cajada, conhecida como “Arde-lhe o rabo” na Bahia quinhentista. Para tal proposta, buscamos compreender alguns processos, confissões e denunciações da primeira visitação do Santo Ofício à Bahia (1591-1593). Estes documentos inquisitoriais estão sob a guarda do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), em Lisboa (Portugal), mas foram digitalizados e estão disponíveis no site da Instituição. A partir de um estudo de caso, analisamos as práticas mágicas, razões das demandas dessas práticas, os elementos que ascompõem e o universo religioso feminino. Partindo, principalmente, dos estudos que giram em torno da Micro História e do Paradigma Indiciário como o historiador italiano Carlo Ginzburg sugeriu a metodologia adotada não está para uma ideia globalizante e nem construirá conclusões definitivas e muito menos homogêneas, mas sim abrirá possibilidades a partir dos indícios, pistas e rastros que nos indicaram como caminho.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The work presented here focus on the sexual morality of New Christians in New Spain. From the processes of the Spanish Inquisition will be analyzed the ritual of the Cro, which consisted of fasting with sexual relations and that had a direct connection with the religiosity of the new Christian Crypto-Jew. The new Christian was born at the time when the Catholic Kings of Castile decreed the forced conversion of the Jews who are in their dominions. This will develop numerous forms of religiosity through inquisitorial persecution, one of them will be practicing Judaism in a hidden way, later called crypto-Judaism. The ritual of the Cro is part of the crypto-Jewish religiosity born in the Ibero-American world, and just because it has the presence of sexual relations in the middle of religious rites, would already put it as a strange custom for the Christian culture and the Jewish customs that Developed far from the inquisitorial fury. In order to observe the ritual of Cro, we will use the concept of Erotic Capital in order to observe the social implications it had within the new Christian community in Mexico City. It consists of elements that will be used to discover how the New Christian built his erotic capital using this unique ritual. It will be observed which elements were used to denote greater importance within the social group and in what kind of religiosity would fit the Cro within categories of social sciences. Christian-young sexual morality can very much tell us about what was considered a sexual crime by the institutions of the Iberian world and its possessions. / O trabalho aqui apresentado se debruça sobre a moral sexual dos cristãos-novos na Nova Espanha. A partir de processos da inquisição espanhola será analisado o ritual do Cro, que consistia em jejum regado à relações sexuais e que possuía ligação direta com a religiosidade do cristão-novo criptojudeu. O cristão-novo nascera no momento em que os Reis Católicos da Coroa de Castela decretaram a conversão forçada dos judeus que se encontravam em seus domínios. Este vai desenvolver inúmeras formas de religiosidade mediante a perseguição inquisitorial, uma delas será praticando o judaísmo de maneira escondida, chamado posteriormente de criptojudaísmo. O ritual do Cro faz parte da religiosidade criptojudaica gestada no mundo ibero-americano, e somente pelo fato de ter a presença de relações sexuais em meio a ritos religiosos, já o colocaria como um costume estranho para a cultura cristã e para os costumes judaicos que se desenvolviam longe da sanha inquisitorial. Para observarmos o ritual do Cro faremos uso do conceito de Capital Erótico, a fim de observar as implicações sociais que tinha dentro da comunidade cristã-nova na Cidade do México. Consiste em elementos que serão utilizados para descobrir como o cristão-novo construía o seu capital erótico usando desse singular ritual. Irá se observar quais elementos denotavam maior importância dentro do grupo social e em que tipo de religiosidade se encaixaria o Cro dentro de categorias das ciências sociais. A moral sexual cristã-nova muito pode revelar-nos sobre o que era considerado crime sexual pelas instituições do mundo ibérico e suas possessões.