Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2017-06-14T18:34:16Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) 2012-dissertacao-EduardoSouza.pdf: 3678057 bytes, checksum: 4b236bc15ba64a081eccf66b3670ba04 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-14T18:34:16Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) 2012-dissertacao-EduardoSouza.pdf: 3678057 bytes, checksum: 4b236bc15ba64a081eccf66b3670ba04 (MD5) Previous issue date: 2012-02-16 / Uma série de relatos sobre episódios violentos protagonizados por Torcidas Organizadas nos estádios de futebol do Brasil foram registradas durante a década de 1990, promovendo grande repercussão na mídia e opinião pública nacionais, incentivando pesquisadores e teóricos do futebol a centrarem suas análises nas possíveis relações entre violência no futebol e Torcidas Organizadas. Este estudo tem como objetivo analisar as práticas de sociabilidades entre os torcedores organizados dos clubes de futebol de Recife/PE. Além de possibilitar que as causas geradoras da violência nos estádios sejam problematizadas sob perspectivas históricas e sociológicas, a relevância deste trabalho privilegia umaperspectiva antropológica ao propor um “outro olhar” sobre o fenômeno das Torcidas Organizadas. Através desse olhar relativizador, buscamos analisar e compreender as três maiores Torcidas Organizadas da cidade de Recife/PE através de sua organização social, suas práticas de sociabilidades e pelas repercussões causadas na dinâmica atual da forma de torcer nos estádios brasileiros. Ao imergirmos no campo da pesquisa, através das técnicas antropológicas de observação participante, interlocuções e entrevistas com torcedores -além da análise de dados secundários como documentos, estatutos e registros disponibilizados por órgãos públicos responsáveis pela organização do futebol em Pernambuco, possibilitou-nos compreender que esses grupos sociais –as Torcidas Organizadas, ao longo das últimas duas décadas, criaram novas possibilidades de interação, coesão e manutenção grupal. O estudo por fim, revela que as Torcidas Organizadas de futebol podem ser vistas não apenas como meros espectadores do futebol arte, e menos ainda, como potenciais protagonistas da violência urbana; o que oferecemos com nosso relato, é uma perspectiva de entender o fenômeno, não de forma apriorísticae determinista, mas como um campo fértil, rico em possibilidades e aberto a outros estudos, análises e pesquisas antropológicas. / A series of reports about violent episodes played by football Organized Fans at the stadiums in Brazil were recorded during the 90’s Age, promoting great repercussion in the media and national public opinion, encouraging researchers and theorists of football to focus their analysis on possible relationships between violence in football and football Organized Fans.This study aims to analyze the practice of sociabilities between the organized fans of the Recife’s football clubs, at Pernambuco State. In addition to enabling the causes which create violence in the stadiums are established under historical and sociological perspectives, the relevance of this work favours a anthropological perspective to the propose "another look" about the phenomenon of the Organized Fans.Through this relative look, we seek to analyze and understand the three major Organized Fans Recife City through its social organization, their practices of sociabilities and the repercussions on the current dynamics of the support in Brazilian stadiums.When We go deeper into the field of anthropological research, through the techniques of participant observation, dialogues and interviews with fans-beyond of the analysis of secondary data like documents, statutes and records made available by public agencies responsible for the organisation of football in Pernambuco, allowed us to understand these social groups –the O.F., over the past two decades have created new possibilities of interaction, group cohesion and maintenance.The study finally reveals that the football Organized Fans can be seen not only as sheer spectators of football art, and even less, as potential protagonists of urban violence; What we offer with our reporting, is a perspective to understand the phenomenon, not a priori and deterministic form, but as a fertile field, rich in possibilities and open to other studies, analyses and anthropological researches.

A Coligay é uma torcida do Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense que esteve em atividade entre 1977 e os primeiros anos de 1980. Como o nome indica, essa torcida era formada predominantemente por homens identificados como gays, o que já parece ser motivo de surpresa e curiosidade no contexto futebolístico brasileiro, no qual a heterossexualidade, mais do que tomada como norma, é enfatizada como valor. Mas esse agrupamento fez-se notório não (apenas) porque explicitava a homossexualidade de seus integrantes em sua retórica, mas, sobretudo, porque fazia de tal identidade sexual o norteador da performance estética do grupo nas arquibancadas. Uma vez extinta, a torcida caiu em esquecimento, ausente em grande parte dos registros da história do Grêmio e da memória de muitxs torcedorxs. Recentemente, a Coligay tem retornado à visibilidade com destaque à produção de um livro, um documentário e reportagens, além da presença da torcida em um painel no Museu do Grêmio. Tendo esse cenário em vista, esta tese tem como objetivo descrever e analisar a trajetória e memória da torcida Coligay, dando destaque às tensões referentes a gênero e sexualidade que emergem a partir da presença de um coletivo afirmadamente gay no universo futebolístico. Para tal, me embaso na fundamentação teoria dos Estudos Queer. Utilizo como como fontes entrevistas realizadas na perspectiva teórico-metodológica da História Oral junto a integrantes da Coligay, outrxs torcedorxs do Grêmio, jornalistas, assim como ex-jogadores, dirigentes e funcionários do clube. Às fontes orais, acrescento fontes documentais, sendo elas: registros de periódicos, o acervo documental e iconográfico do Museu do Grêmio, livros que tratam da história do clube e artefatos culturais sobre a Coligay e o Grêmio, tais como notícias de sítios eletrônicos, publicações do Facebook e um documentário Identifiquei que houve, naquele período, um cenário de permissividade à formação da Coligay, assim como de outras “torcidas gays”, acompanhando movimentos potencialmente subversivos no campo da cultura. Ainda assim, a existência da Coligay foi possível diante de certas características e estratégias que contribuíram para sua aceitação. Evidenciei que a torcida possui inegável importância entre as torcidas gremistas, não apenas por refutar o suposto caráter universalmente cisheterossexual e viril do futebol, mas também pelo pioneirismo em diversas iniciativas de organização torcedora e performance nas arquibancadas. A Coligay serviu, também, como um espaço de sociabilidade de LGBTs que, através dela, se aproximaram e apropriaram do futebol. Apesar de sua performance torcedora, em muitos aspectos, ser similar àquela de outras torcidas, é recorrente que suas manifestações sejam marcadas pelo que as diferencia: a afeminação que atravessa suas gestualidades. Há constantes deslizamento entre o que entendem como masculinidades e feminilidades, ainda que dentro de limites que xs próprios integrantes se impõem, os quais necessariamente estão articulados à norma e às consequências concretas que sua ultrapassagem representaria. Por fim, lanço a hipótese de um deslocamento em curso sobre o significado da torcida - de “São bichas, mas são nossas” para a “Diversidade da alegria” – inserido em um projeto de afirmação de uma tradição de pluralidade no Grêmio. / Coligay is a group of supporters from Grêmio Foot-ball Porto Alegrense that was active between 1977 and the early 1980s. As their name indicates, this crowd was formed predominantly by men identified as gay, which already seems to be cause for surprise and curiosity in the Brazilian football context, in which heterosexuality, rather than taken as a norm, is emphasized as value. But this grouping became notorious not only because it exposed the homosexuality of its members in their rhetoric, but above all because it made such sexual identity the guiding force of the group's aesthetic performance in the stands. Once extinct, the crowd fell into oblivion, largely missing from the records of Grêmio´s history and the memory of many supporters. Recently, Coligay has returned to visibility, featuring the production of a book, a documentary and articles, besides the presence of the supporters in a panel in Grêmio´s Museum. With this scenario in view, this thesis aims to describe and analyze the trajectory and memory of the Coligay fans, highlighting the tensions related to gender and sexuality that emerge from the presence of an assertively gay collective in the football universe. To that end, I have grounded on the perspectives of the Queer Studies. I use as sources interviews conducted in the theoretical-methodological perspective of Oral History with members of Coligay, other supporters of Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense, journalists, as well as former players, officials and employees of the club. To the oral sources, I add documentary sources, such as: periodicals, documentary and iconographic collection of Grêmio’s Museum, books dealing with the history of the club and cultural artifacts about Coligay and Grêmio, such as news from electronic sites, publications of Facebook and a documentary I identified that there was, in that period, a scenario of permissiveness to the formation of Coligay, as well as other “gay supporting groups”, accompanying potentially subversive movements in the field of culture. Nevertheless, the existence of Coligay was possible in the face of certain characteristics and strategies that contributed to its acceptance. I pointed out that the crowd has undeniable importance among Gremio’s supporting groups, not only for refuting the supposed universallity os cis/heterossexual and virile character of football, but also for the pioneering in several initiatives of supporter’s organization and performance in the football stands. Coligay also served as a space for sociability of LGBTs who, through it, approached and appropriated football. In spite of its supporting performance, in many ways, being similar to that of other fans, it is recurrent that its manifestations are marked by what differentiates them: the effeminacy that crosses its gestualities. There are constant slips between what they understand as masculinities and femininities, even within the limits that their own members impose themselves, which necessarily are articulated to the norm and the concrete consequences that their overtaking would represent. Finally, I propose the hypothesis of an ongoing shift over the meaning of the crowd - from “They are fags, but they are ours” to the “Diversity of Joy” - inserted in a project of affirmation of a tradition of plurality in Grêmio.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Discute as redes de experiÃncias sociais e identificaÃÃes articuladas nas torcidas organizadas de futebol Cearamor e M.O.F.I., na cidade de Fortaleza. Analisa as aÃÃes empreendidas pelos jovens torcedores organizados, em busca de densidade antropolÃgica. Problematiza a relaÃÃo entre o circuito dos bailes funks, das dÃcadas de 80 e 90, em Fortaleza, e o universo simbÃlico e cultural das torcidas organizadas de futebol na sua formaÃÃo atual. Versa sobre os usos e inversÃes do estigma pelos integrantes das torcidas organizadas, que subvertem as classificaÃÃes que os definem como vÃndalos, bandidos e adeptos da violÃncia gratuita. Analisa o modo de vida dos torcedores organizados em Fortaleza, destacando o investimento na corporalidade viril, na sociabilidade de conflito e na identificaÃÃo territorial. / This thesis discusses the networks of social experiences and identifications articulated in cheerleaders of football Cearamor MOFI in the city of Fortaleza. It analyzes the actions taken by young fans organized in search of anthropological density. It discusses the relationship between the circuit of funk balls, the 80 and 90, in Fortaleza, and cultural and symbolic universe of organized supporters of football in its current configuration. Refers to the uses and inversions of the stigma by members of the cheerleaders, who subvert the classifications that define them as thugs, criminals and supporters of gratuitous violence. It analyzes the way of life of organized fans, highlighting the investment in the virile embodiment, the sociability of conflict and territorial identification.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2018-11-27T18:27:10Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Luane Guarneri.pdf: 2694404 bytes, checksum: 33c298110bb8a92ef8b546baaa1074e3 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-27T18:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Luane Guarneri.pdf: 2694404 bytes, checksum: 33c298110bb8a92ef8b546baaa1074e3 (MD5) Previous issue date: 2018-08-03 / A dissertação que se segue é fruto do questionamento da Autora sobre a relação dos torcedores organizados com a legislação acerca da violência nos estádios e possui como objetivo verificar a compreensão dos associados da Gaviões da Fiel Torcida das sanções previstas no Estatuto do Torcedor. Para tanto indaga-se: qual é a compreensão do Estatuto do Torcedor para a Gaviões da Fiel Torcida no que tange ao controle de violência física relacionada ao futebol? Para que se possa cumprir o objetivo estabelecido, a pesquisa consiste em um estudo de caso, com a realização de observação participante e entrevista de integrantes da Torcida Organizada Gaviões da Fiel. A pesquisa de campo ocorreu nos jogos, no desfile de Carnaval de 2018 e caravanas durante os anos de 2016 a 2018. Aplicou-se o questionário para 15 integrantes da torcida com a instrumentalização de perguntas semiestruturadas de cunho qualitativo. Para compreensão do objeto será utilizado o referencial teórico-metodológico da Sociologia Configuracional de Elias (1980) especialmente suas categorias: sociogênese, psicogênese e relação estabelecidos e-outsiders. Quanto aos dados empíricos será utilizada Análise de Conteúdo proposta por Bardin (1977). A pesquisa realizada permitiu visualizar como uma determinada configuração se relaciona com a imposição de uma sanção e normativas estranhas a ela. / La disertación que se presenta es fruto de la indagación de la autora sobre la relación de la hinchada con la legislación acerca de la violencia en los estadios y tiene como objetivo saber si la comprensión de los asociados de la hinchada Gaviones de la fiel (Gaviões da Fiel Torcida) de las sanciones previstas en Estatuto del hincha brasilero (Estatuto do Torcedor). Para tanto se pregunta: ¿cuál es la comprensión del Estatuto del Hincha para los de Gavões da Fiel Torcida en lo que se refiere al control de violencia física relacionada al fútbol? Para que se pueda cumplir el objetivo establecido, la investigación consiste en un estudio de caso, con la realización de observación participante y entrevista de integrantes de los hinchas organizados de Gaviões de la Fiel. La encuesta de campo ocurrió en los juegos, en el desfile de Carnaval de 2018 y caravanas entre los años de 2016 a 2018. Se aplicó el cuestionario para 15 integrantes de la hinchada con preguntas semiestructuradas de cuño cualitativo. Para que haya la comprensión del objeto, se utilizará la referencia teórica-metodológica de la Sociologia Configuracional de Elias (1980) especialmente sus categorías: sociogénesis, psicogénesis y relación establecidas y outsiders. Cuanto a los datos empíricos se utilizará el análisis de contenido propuesto por Bardin (1977). La investigación realizada permitió visualizar cómo una determinada configuración se relaciona con la imposición de una sanción y normativas extrañas a ella. Palabras

RIBEIRO, Josiane Maria de Castro. Conflitos, territórios e identificações: o encontro de experiências nas torcidas organizadas Cearamor e M.O.F.I. (2010). 213f. Tese (Doutorado em Sociologia) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza-CE, 2010. / Submitted by nazareno mesquita (nazagon36@yahoo.com.br) on 2011-11-29T14:22:49Z No. of bitstreams: 1 2010_tese_JMDECR.pdf: 2509242 bytes, checksum: 21b460002fd3d17138fe1d1da19a64de (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2011-11-29T16:58:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_tese_JMDECR.pdf: 2509242 bytes, checksum: 21b460002fd3d17138fe1d1da19a64de (MD5) / Made available in DSpace on 2011-11-29T16:58:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_tese_JMDECR.pdf: 2509242 bytes, checksum: 21b460002fd3d17138fe1d1da19a64de (MD5) Previous issue date: 2010 / This thesis discusses the networks of social experiences and identifications articulated in cheerleaders of football Cearamor MOFI in the city of Fortaleza. It analyzes the actions taken by young fans organized in search of anthropological density. It discusses the relationship between the circuit of funk balls, the 80 and 90, in Fortaleza, and cultural and symbolic universe of organized supporters of football in its current configuration. Refers to the uses and inversions of the stigma by members of the cheerleaders, who subvert the classifications that define them as thugs, criminals and supporters of gratuitous violence. It analyzes the way of life of organized fans, highlighting the investment in the virile embodiment, the sociability of conflict and territorial identification. / Discute as redes de experiências sociais e identificações articuladas nas torcidas organizadas de futebol Cearamor e M.O.F.I., na cidade de Fortaleza. Analisa as ações empreendidas pelos jovens torcedores organizados, em busca de densidade antropológica. Problematiza a relação entre o circuito dos bailes funks, das décadas de 80 e 90, em Fortaleza, e o universo simbólico e cultural das torcidas organizadas de futebol na sua formação atual. Versa sobre os usos e inversões do estigma pelos integrantes das torcidas organizadas, que subvertem as classificações que os definem como vândalos, bandidos e adeptos da violência gratuita. Analisa o modo de vida dos torcedores organizados em Fortaleza, destacando o investimento na corporalidade viril, na sociabilidade de conflito e na identificação territorial.