Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-09-21T19:13:55Z No. of bitstreams: 1 475023 - Texto Completo.pdf: 5286399 bytes, checksum: 84b844d74ee763a0d262f89a6c7387b6 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-09-21T19:13:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 475023 - Texto Completo.pdf: 5286399 bytes, checksum: 84b844d74ee763a0d262f89a6c7387b6 (MD5) Previous issue date: 2015-08-17 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / This work is related to trade in religious articles in the city center of Porto Alegre, Rio Grande do Sul, and aims to analyze the religious stores of african-brazilian, esoteric and evangelical circuits in order to discover whether the practices religious are inserted in the market for religious products, and if so, identify how these practices make up the market for these articles. To do so, approach the trade in religious products as part of the circuit of each of the studied religions and seek to describe the context in which the stores are established as well as a little about your background, characteristics and relations with the public. Still, I try to analyze the objects offered in three religious circuits, seeking to identify the relationships between objects and religions. / O presente trabalho ? referente ao com?rcio de artigos religiosos no centro da cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, e tem como objetivo analisar as lojas de produtos religiosos dos circuitos afro-brasileiro, esot?rico e evang?lico com o intuito de descobrir se as pr?ticas religiosas est?o inseridas no mercado dos produtos religiosos e, caso estejam, identificar como essas pr?ticas conformam o mercado desses artigos. Para tanto, abordo o com?rcio dos produtos religiosos como parte do circuito de cada uma das religi?es estudadas e busco descrever o contexto onde as lojas est?o estabelecidas bem como um pouco sobre sua forma??o, caracter?sticas e rela??es com o p?blico. Ainda, busco analisar os objetos oferecidos nos tr?s circuitos religiosos, buscando identificar as rela??es entre os objetos e as religi?es.

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SANTOS, Silvia Maria Vieira dos. Jovem que velho respeita: as experiências e saberes da juventude candomblecista. 2015. 247f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-04-07T16:56:08Z No. of bitstreams: 1 2015_tese_smvsantos.pdf: 7688688 bytes, checksum: 2a22808b0b5827726d7d21b996bf749c (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-04-08T14:59:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_tese_smvsantos.pdf: 7688688 bytes, checksum: 2a22808b0b5827726d7d21b996bf749c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-08T14:59:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_tese_smvsantos.pdf: 7688688 bytes, checksum: 2a22808b0b5827726d7d21b996bf749c (MD5) Previous issue date: 2015 / A presente pesquisa objetiva entender como os(as) jovens candomblecistas vivem suas condições juvenis, compreendendo o que é ser jovem para o candomblé, como ocorre o ingresso deles(as) na religião bem como conhecer suas aprendizagens tecidas no terreiro. A metodologia utilizada de base qualitativa foi a etnografia, a qual me levou ao mundo cotidiano do terreiro Ilê Asé Iya Omi Arin Ma Sun e, posteriormente, ao Ilê Asé Olojudolá. Com a colaboração de 20 jovens foram realizadas observações, entrevistas individuais, registros fotográficos e em diário de campo num período de outubro de 2012 a junho de 2014. Além desses instrumentos acrescentei uma discussão em grupo que denominei grupo de produção e saberes. Dessa forma problematizo categorias importantes como juventude, geração, candomblé, hierarquia, gênero e sexualidade. Ao realizar esta investigação entendi que a religião se constitui numa dimensão significativa na vida dos(as) jovens, contribuindo na construção de suas identidades bem como suas cosmovisões de mundo e sociedade. O Candomblé se apresenta como religião ancestral que acolhe as mais diversas pessoas, valorizando a experiência religiosa do(a) mais velho(a). Há que se salientar que o tornar-se mais velho(a) se configura pelo tempo de iniciação na religião e não pela idade cronológica do indivíduo. Dessa forma alguns(mas) jovens desta pesquisa são ao mesmo tempo velhos(as) para a religião, essa condição gera funções/cargos, obrigações, responsabilidades, poder hierárquico, conflitos. Os(As) jovens evidenciaram uma diversidade de maneiras de aproximação da religião, relataram suas motivações para a iniciação e os saberes que aprendem no dia a dia da roça. Para eles(as) o candomblé ensina saberes que podem ser utilizados dentro e fora dos terreiros, aprendizados para vida. Esses relatos demonstraram também que esta religião foi um meio de mudança de vida para esses(as) jovens e proporciona para os que praticam durante muito tempo privilégios, independente da idade. Outro aspecto determinante nesta pesquisa foi a relação existente entre os(as) participantes da pesquisa e as dimensões do corpo-gênero e sexualidade. Constatei que os(as) jovens indistintamente da identidade de gênero e orientação sexual podem ser filhos(as) de orixás femininos e/ou masculinos, e que existe uma parcela considerável desses sujeitos - homossexuais que atribuem comportamentos de gênero/sexuais à atributos operados por suas divindades. Contudo esses trânsitos de gênero/sexuais dos corpos sejam dos(as) jovens candomblecistas, sejam de seus orixás e a sua relação acontecem de forma cambiante, fluida e conflitiva, pois o terreiro está inserido nesta sociedade carregada de estigmas e preconceitos e a oposição binária masculinidade e feminilidade permeia a distribuição hierárquica de papéis e atividades rituais. Portanto perceber que dentro de nossa realidade social existem territórios, como o terreiro de candomblé, onde os(as) jovens vivem de forma diferenciada, mas que também refletem a contradição desta sociedade foi o diferencial nesta investigação.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2016-10-19T13:15:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 338205.pdf: 1832022 bytes, checksum: 32f26d027c3c775f68cb1355b7f6fc09 (MD5) Previous issue date: 2015 / O presente trabalho reflete sobre as transformações sofridas na Pastoral da Juventude (PJ) catarinense no período entre 2007 e 2013, diante de novas orientações evangelizadoras da Igreja Católica (IC) no Brasil. Nascida na década de 1970 e inspirada na Teologia da Libertação, a PJ foi o modelo hegemônico na evangelização dos jovens até 2007, quando a IC passou a sugerir uma nova forma de organização: o Setor Juventude, que se especializa, tornando-se Pastoral Juvenil, um projeto com características globalizantes que abarca uma diversidade de grupos evangelizadores de jovens e tem como objetivo aperfeiçoar a atuação institucional no cenário religioso brasileiro, diante da diminuição de fiéis e sem ferir sua unidade. A problemática que se apresenta na pesquisa é o clássico debate sociológico sobre a relação entre estrutura e agência, procurando compreender como os participantes da PJ de SC reagem diante das novas diretrizes apresentadas pela IC e interpretar o sentido de suas ações racionalizadas em busca de legitimidade na instituição. A relevância está em perceber a religião como uma esfera da vida que oferece sentidos e atrai a juventude, bem como reconhecer os significados do jovem para a IC pela sua potencial função social de renovar ou conservar. Para oferecer respostas ao problema pesquisado, empreendeu-se um método qualitativo, com estudo de caso de duas dioceses catarinenses: Joinville e Chapecó. Também foi adotada uma ferramenta metodológico-analítica desenvolvida pela abordagem neoweberiana e debates teóricos acerca da sociologia da religião e da juventude foram mobilizados. A pesquisa indicou que diante das orientações da IC brasileira a PJ reage de modo distinto e que revê seus projetos considerando o contexto em que se encontra. Se em Joinville não há resistência em relação às novidades, Chapecó cria estratégias para garantir sua hegemonia. Num plano geral, nota-se que não há investidas cismáticas e que a PJ reformula suas estratégias de ação de modo passivo, justamente para ser legitimada pela IC. Percebeu-se também que há preocupação em valorizar sua identidade e a novidade estratégica da PJ está na retomada à militância fora da IC sem descartar o cuidado com a dimensão da espiritualidade.<br> / Abstract : This paper reflects on the transformations undergone in Pastoral da Juventude (PJ) Santa Catarina between 2007 and 2013, before new guidelines evangelizing the Catholic Church (IC) in Brazil. Born in the 1970s and inspired by Liberation?s Theology, PJ was the hegemonic model in the evangelization of young people by 2007, when the IC began to suggest a new form of organization: the Youth Sector, specializing, becoming Pastoral Juvenil, a project with globalizing features that embraces a diversity of evangelizing youth groups and aims to improve institutional performance in the Brazilian religious scenario, given the decrease of faithful and without hurting your unit. The problem that presents itself in the research is the classic sociological debate on the relationship between structure and agency, trying to understand how the SC PJ participants react to the new guidelines put forward by the IC and interpret the meaning of their rationalized actions seeking legitimacy in institution. The relevance is to perceive religion as a sphere of life that offers directions and attracts the youth, as well as recognizing the meanings of the young to the IC for its potential social function to renew or retain. To provide answers to the problem researched, was undertaken a qualitative method with case study of two dioceses Santa Catarina: Joinville and Chapecó. Also a methodological and analytical tool developed by neoweberiana approach and theoretical debates about the sociology of religion and youth were mobilized was adopted. Research has indicated that before the Brazilian IC guidelines PJ reacts differently and reviewing their projects considering the context in which it is. In Joinville there is resistance in relation to news, Chapecó creates strategies to ensure its hegemony. On a general level, it is noted that there is no schismatic invested and that the PJ reformulates their passive mode of action strategies, just to be legitimized by the IC. It is also realized that there is concern in valuing their identity and strategic novelty PJ is the resumption of militancy outside the IC without discarding the care of the dimension of spirituality.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A busca pelo sentido da vida está intimamente relacionada à condição humana. De várias maneiras, as pessoas estão à procura do sentido para sua existência e isto ocorre principalmente quando se deparam com limitações, com o fato de serem mortais e perceberem suas próprias imperfeições. Na adolescência surgem, de forma mais intensa, os questionamentos relacionados à razão da existência. A busca pelo sentido da vida torna-se uma constante na vida da maioria dos/as adolescentes que, por sua vez, se deparam com a necessidade de fazer as principais escolhas que nortearão os rumos de seu viver. A presente pesquisa se dedicou, portanto, a trazer uma visão atual de como adolescentes-alunos/as pertencentes a uma escola pública do município de Canoas-RS designam o sentido de seu viver e se estas concepções se encontram contempladas ou não no contexto escolar onde se desenvolveu a pesquisa. A relevância desta investigação reside, portanto, no fato de conhecer como alunos/as adolescentes interpretam o sentido de sua existência atualmente e de perceber se elementos importantes da vida dos/as adolescentes estão sendo considerados no contexto escolar, permitindo uma maior aproximação do universo juvenil com o âmbito escolar. Sabe-se, no entanto, que diversos fatores estão presentes e influenciam o modo de viver dos/as adolescentes, dentre elas a forte presença da cultura. Os/as adolescentes se tornam produtos da cultura vigente, mas também produzem novas formas e práticas de expressão cultural. É justamente através das culturas juvenis que o/a adolescente, muitas vezes, encontra formas de adotar um estilo de vida para si. Segundo dados obtidos através desta pesquisa, pode-se perceber também que aspectos como relacionamentos e a questão de obter um bom emprego estão relacionados ao sentido da vida dos/as adolescentes pesquisados. A fé e o modo de conceber Deus também são elementos presentes já na fase da adolescência. O/a adolescente leva e vivencia, no contexto escolar, muitas das questões relacionadas ao sentido de seu viver e vê a escola não somente como um espaço onde se desenvolve o processo de ensino-aprendizagem, mas também como um lugar próprio para exercer sua sociabilidade. A escola pública atual, no entanto, enfrenta dificuldades e passa por crises e, muitas vezes, não consegue estabelecer os elos necessários entre os interesses e questões existenciais do/a educando/a com suas próprias questões. Assim, por diversas vezes, os reais anseios, desejos, vivências e experiências do/a adolescente e as necessidades e as especificidades da fase da adolescência não são considerados pelo ambiente escolar, surgindo e intensificando-se as tensões e os conflitos entre adolescentes e escola. / The search for the meaning of life is closely related to human condition. In many ways, people are looking for meaning to their existence and this happens especially when faced with limitations, the fact of being mortal and realize their own imperfections. Arise in adolescence, more intense, the questions related to the reason of existence. The search for the meaning of life becomes a constant in the lives of most the teenagers who, in turn, are faced with the need to make key choices that will guide the course of your life. This research is devoted therefore to provide a current view of adolescents-students as belonging to a public school in the city of Canoas-RS indicate the direction of his life and whether these concepts are included or not in the school where developed the research. The relevance of this research is therefore in fact know how students / teenagers to interpret the meaning of their existence now and see if important elements of life the teenagers are being considered in the school, allowing closer approximation of the universe juvenile with the field school. We know, however, that several factors are present and influence the mode of living the teenagers, among them the strong presence of culture. The adolescents become the products of the current culture, but also produce new forms of cultural expression and practices. It is through culture that the youth / adolescent to often find ways to adopt a lifestyle for you. According to data obtained through this search, you can also see that issues such as relationships and the question of obtaining a good job are related to the meaning of life the teenagers surveyed. The faith and way of conceiving God items are also present at the stage of adolescence. The adolescence leads to the school and experience in many of the issues related to his life and sees the school not only as a space where developing the teachinglearning process, but also as a place to exercise their sociability. The current public school, however, faces difficulties and is going through crisis, and often can not establish the necessary links between the interests and issues of existential a student with their own issues. Thus, several times, the real anxieties, desires and the experiences the adolescent and the needs and specificities from adolescence, are not considered by the school environment, is emerging and intensifying tensions and conflicts between adolescents and school.

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade do Extremo Sul Catarinense - UNESC, como requisito parcial para a obtenção do título de Mestre em Educação. / O presente trabalho, resultado de uma pesquisa documental, buscou dar resposta à pergunta: como é tratada a categoria “pobreza” na formação de membros da Congregação das Irmãs Escolares de Nossa Senhora? Para atingir tal objetivo, foi analisada a categoria pobreza na formação dos membros dessa Congregação, buscando verificar se essa se relaciona com a crítica à colonialidade dusseliana e com a conscientização freireana. A análise documental se fez a partir de documentos produzidos pela Congregação das IENS: crônicas do Colégio Sagrada Família de Forquilhinha no período de 1935-1970; crônicas do Hospital São José de Criciúma no período de 1936-1970; atual Constituição das IENS (VSE), nos números 15 a 17, os quais trazem o item Pobreza Evangélica; as Diretrizes Orientadoras dos Capítulos Gerais Congregação de 1972 a 2012; o documento da Rede Shalom, e o Itinerário Formativo da Província da América Latina e Caribe. Como base teórica, foi realizada a discussão à luz do pensamento de Enrique Dussel e Paulo Freire, levando em conta que ambos consideram a dominação, a opressão e a marginalização como fatores que contribuem para a existência da pobreza no mundo. A análise mostrou que as primeiras Irmãs que chegaram da Alemanha, trouxeram com elas a mentalidade europeia tida como Moderna, inserindo-se dentro de uma Igreja Católica que, apesar de latino-americana, adotava padrões europeus. Nos primeiros anos após o Concílio Vaticano II a Congregação das IENS enfocou questões sociais, tais como a fome no mundo, preocupação está expressa como compadecimento e atrelada à ideia de evangelização. Com o passar dos anos, as IENS passaram a apresentar uma trajetória ascendente em relação à concepção de pobreza como questão social. Ainda que de forma lenta, sem apresentar reflexões que apontem uma crítica à colonialidade discutida por Dussel ou indícios de empenho na conscientização proposta por Freire, é perceptível a relação que hoje fazem entre pobreza, opressão e falta de justiça social, mostrando que buscam trabalhar ativamente para eliminar tais causas

Submitted by PATRÍCIA CRISTINA DE OLIVEIRA ROSA null (patycorosa@hotmail.com) on 2016-09-28T16:54:54Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Final Patrícia Rosa.pdf: 2606210 bytes, checksum: d6cceb7391f6352888da2760c107d470 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Grisoto (grisotoana@reitoria.unesp.br) on 2016-09-30T17:07:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rosa_pco_me_mar.pdf: 2606210 bytes, checksum: d6cceb7391f6352888da2760c107d470 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-30T17:07:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rosa_pco_me_mar.pdf: 2606210 bytes, checksum: d6cceb7391f6352888da2760c107d470 (MD5) Previous issue date: 2016-08-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A presente pesquisa buscou compreender como se constrói e como se expressa a religiosidade de um grupo de monjas paulistas da Ordem de Santa Clara de Assis. Em outras palavras, a investigação procurou refletir sobre as mudanças e as permanências que ocorrem nessa realidade específica, analisando as constantes (re)significações que as irmãs realizam sobre sua própria situação. Para tanto, foi necessário contextualizar as origens do monaquismo, da clausura religiosa e sua expansão no Ocidente, enfatizando a influência dos preceitos de Francisco de Assis sobre a fundadora da Ordem, Clara de Assis, no século XIII. Também foi importante fazer um levantamento historiográfico do desenvolvimento da vida religiosa feminina no Brasil até os dias contemporâneos, devido às transformações que vêm ocorrendo nos institutos de vida consagrada e afetam, também, a religiosidade clariana. Fez-se necessário pensar a trajetória das mulheres que compartilham desses ideais monásticos, compreendendo as motivações para o ingresso e permanência na vida religiosa, analisando seu cotidiano no claustro e refletindo sobre as relações dentro do mosteiro e além dele, isto é, com a hierarquia católica e a sociedade laica. A partir do trabalho etnográfico no mosteiro paulista, foi possível constatar que as religiosas se adaptaram a uma realidade capitalista e globalizada, conservando os preceitos de sua fundadora. As práticas da oração contemplativa, pobreza e clausura permaneceram como partes inerentes à vocação clariana. O estudo dessa religiosidade possibilitou a compreensão dos sentidos e significados atribuídos à eclesialidade contemplativa e permitiu conhecer qual o lugar da vida religiosa monástica feminina nos dias contemporâneos. / This research sought to understand how is built and expressed the religiosity of a group of nuns from São Paulo adepts to the Order of St. Clare of Assisi. In other words, the research sought to reflect on the changes and the continuities that occur in that particular reality, analyzing the constant (new) meanings that the sisters carry on their own situation. Therefore, it was necessary to contextualize the origins of monasticism, the cloistered religious and its expansion in the West, emphasizing the influence of the precepts of Francis of Assisi on the Order's founder, Clare of Assisi, in the thirteenth century. It was also important to make a historiographical survey of the development of Brazilian female religious life to contemporary days, due to the transformations taking place in institutes of consecrated life which affect also the Clarian religiosity. It was necessary to think about the trajectory of women who share these monastic ideals, understanding the motivations to enter and remain in the religious life, analyzing their daily life in the cloister and reflecting on the relationships within the monastery and beyond, that is, with the hierarchy Catholic and secular society. From the ethnographic work in São Paulo monastery was established that the religious have adapted to a capitalist and globalized reality, keeping the precepts of its founder. The practice of contemplative prayer, poverty and remained cloistered parts inherent to Clarian vocation. The study of this religion enabled the understanding of the senses and meanings attributed to the contemplative and it allowed knowing the place of female monastic life in contemporary days.

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:37:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andre Mota do Livramento.pdf: 1793880 bytes, checksum: 9acdb1e40119a40309f28dd280ae64ca (MD5) Previous issue date: 2012-04-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A questão penitenciária é amplamente discutida na sociedade atual, seja por aspectos relacionados à segurança pública, pela (in)eficiência do sistema penitenciário na recuperação de apenados ou por suas condições estruturais. A realidade brasileira nos mostra um universo prisional deficitário e carente de políticas que efetivem a garantia dos direitos dos detentos. Nesse contexto, atividades religiosas têm assegurado espaço nos presídios, que são vistos como um campo fértil de atuação. Acredita-se que o discurso religioso seja o discurso com o qual o detento mais tenha contato e que dentre os tipos de assistência, a religiosa seja a que mais se cumpra na prisão. O objetivo desse trabalho foi investigar os significados da vida prisional e religiosa entre internos de um presídio e voluntários que realizam a assistência religiosa na instituição. A pesquisa foi organizada em duas etapas e desenvolvida no Instituto de Readaptação Social (IRS), Vila Velha, Espírito Santo. Em um primeiro momento, que durou cerca de dois meses, foi realizada a observação das práticas religiosas na unidade. Após esse período foram entrevistados individualmente, com auxílio de um de roteiro semiestruturado, seis agentes religiosos e 11 internos do IRS. Todas as entrevistas foram gravadas em áudio mediante autorização dos participantes, que assinaram um termo de consentimento livre e esclarecido, e posteriormente foram transcritas integralmente, para serem submetidas à análise por meio do software Alceste. Utilizou-se também o recurso de diário de campo, onde foram registrados todos os dias de visita a unidade prisional. Pressupostos teóricos de Michel Foucault e Erving Goffman orientaram as discussões desta pesquisa. No estudo realizado com os voluntários religiosos, foi possível perceber singularidades entre as práticas dos diferentes grupos religiosos. A assistência religiosa prestada pelos grupos católico e espírita apresenta semelhanças e parece mais voltada ao coletivo carcerário, sendo a religiosidade menos enfatizada, embora seja um aspecto presente. Católicos e espíritas entendem que a assistência religiosa tem o objetivo de garantir melhores condições de vida aos detentos, pela busca do respeito aos seus direitos. A ressocialização é um objetivo presente, mas é vista a partir da transformação das condições de vida na prisão. O principal objetivo da assistência religiosa evangélica é a conversão, portanto o foco das atividades é no indivíduo e na sua transformação pessoal. A ressocialização, entre os evangélicos, é vista como uma transformação íntima na vida do detento por meio da assimilação de uma doutrina religiosa. No estudo realizado com os internos do presídio foi possível observar algumas estratégias de vida que os detentos criam para viver na prisão. Embora o universo prisional possa ser considerado um espaço de mortificação, os internos não se entregam a esse processo de despotencialização da vida. Na busca de alternativas possíveis para lidar com o encarceramento, criam modos de vida que rompem com essa ideia de sujeição ao sistema penitenciário. O tempo de prisão pode estar associado a determinadas formas de lidar com o encarceramento. As análises indicaram que quanto maior o período de prisão, mais intenso parece ser o processo de mortificação do eu. O encontro com o mundo religioso na prisão também é uma via possível para lidar com o encarceramento. A religiosidade permite aos internos significar as suas vidas, além de ser um recurso para enfrentar situações adversas na prisão. Por meio dessa vivência os detentos parecem sentir certa autonomia, embora estejam submetidos a um regime de controle. As práticas religiosas funcionam, dessa maneira, como ajustamentos secundários, que permitem aos detentos certo conforto psíquico, uma satisfação que seria difícil de ser atingida por outros meios, nas circunstâncias em que eles se encontram. Enfatiza-se a importância de se construir na prisão espaços que não tenham efeitos mortificadores, mas que potencializem os modos de vida. É fundamental que o detento tenha a possibilidade de cumprir sua pena em melhores condições e de compreender a sua vida por distintas vias discursivas. Transformar o sistema penal é urgente, para que o universo penitenciário não seja um mecanismo de aplicação de práticas punitivas, coercitivas e moralistas. É preciso romper com a visão do presídio como uma instituição custodial / The penitentiary issue is broadly discussed in today s society for the aspects related to public security, the (in)efficiency of the system in recuperating the prisoners, or because of its structural conditions. The Brazilian reality shows us a deficient prison universe which lacks policies that can provide prisoners rights. In such context, religious activities have secured some space inside the penitentiaries, which are seen as a fertile ground for their actuation. It is believed that the religious speech is the one with which the prisoner has more contact and, among the various types of assistance, it is the most effective in prisons. The objective of this study was to investigate the meaning of prison and religious life for the interns of a prison and the voluntaries who give religious assistance inside the institution. The research was done in two steps and performed at Instituto de Reablitação Social (IRS), in Vila Velha, Espirito Santo. At the first moment, which lasted about two months, the religious practice inside the institution was observed. After this period, six religious agents and 11 inmates were interviewed with the help of a semi-structured script. All the interviews were recorded with the authorization of the subjects, who signed a clear term of agreement. Later, they were thoroughly transcribed in order to be analyzed by Alceste software. A journal was also used and every day of visitation was registered. Theories by Michel Foucault and Erving Goffman guided the discussions in this work. In the study with the religious group, it was possible to notice singularities between the practices of different groups. The religious assistance given by Catholics and Spiritists present similarities and seem to care more about the prison collective than about religion, although this element is present. Catholics and Spiritists understand that religious assistance has the objective of guarantying better conditions of life for the detents, and respect for their rights. Resocialization is a goal, but it is seen from the perspective of changing life conditions in prison. The main objective of the Evangelical assistance is conversion, so the focus of activities in on the individual and their personal transformation. Resocialization, for the Evangelicals, is seen as an intimate transformation in the life of the inmate by the assimilation of a religious doctrine. In the study done with the prisoners, it was possible to notice some strategies that they create to live inside the prisons. Although the prison universe is considered a space for mortification, the incarcerated do not give in to such process of depotentiation of life. In the search for possible alternatives to deal with imprisonment, they find ways of living that refuse this idea of submission to the prison system. The time of sentence may be associated with certain ways to deal with imprisonment. The analysis indicates that the longer the period, the more intense seems the process of mortification of the self. The meeting with the religious world inside the prison is also a viable way to endure sentence time. Religiosity allows the interns to find meaning for their lives, besides being a resource to help facing adverse situations in prison. Such way of living seems to give the detents some autonomy, although submitted to control. Religious practices work, this way, as secondary adjustments that give the inmates some kind of psychological comfort; a satisfaction that would be hard to find due to the circumstances they are experiencing. It is necessary to emphasize the need to build, inside the prisons, spaces that do not impose mortification; spaces that promote vitalization. It is fundamental that the prisoner have the possibility of serving his sentence in better conditions and understanding their life through distinct discursive ways. The transformation of the prison system is an urgent need so that the prison universe does not become a mechanism for punitive, coercive, and moralist practices. It is necessary to stop seeing the prison as a custodial institution

El siguiente estudio de investigación tiene como objetivo principal analizar las prácticas semióticas que se activan en los procesos del curso de religión en un colegio evangélico, uno católico y uno laico y compararlos entre sí. Algunas teorías y estudios anteriores tienen relación con los resultados encontrados en este proyecto, pero con ciertas diferencias encontradas en el caso del Perú y la muestra observada (tres colegios de diferentes confesiones de la ciudad de Lima). Empleamos como metodología de análisis el punto de vista semiótico, y hacemos una comparación entre las prácticas, estrategias y formas de vida, las cuales guardan tanto semejanzas como diferencias entre los colegios de la muestra analizada. / Trabajo de investigación