Texte remanié de: Diss.--[Fachbereich Philosophie]--Freie Universität Berlin, 1987.

Le but de cette thèse est de lire les textes de Maine de Biran comme une philosophie de l’apparition du moi et de la genèse de la pensée réflexive. Les deux premiers chapitres mesurent la portée des critiques biraniennes de l’innéisme du sujet à l’époque de sa « révolution totale » de 1804. Il s’agit de ses critiques de Destutt de Tracy et de Locke. Ces deux prédécesseurs, présupposant l’idée du moi déjà formée et une réflexion déjà complète, laissaient incomplètes leurs recherches du sujet pensant. Par les critiques de ces deux penseurs, Biran approfondit sa conception de la « réflexion », en la fondant sur la naissance du moi. Les chapitres 3 et 4 thématisent les deux fruits de ces critiques, à savoir le parallélisme psycho-physiologique que Biran applique à la recherche de l’apparition du sujet d’une part, et de l’autre le concept de « réflexion » en tant que processus d’approfondissement du point de vue interne. Le chapitre 3 examine les considérations biraniennes sur l’apparition d’un individu voulant et conscient, en référant ses critiques de Xavier Bichat. Cette recherche concerne le passage entre l’involontaire et le volontaire, relié par la spontanéité. Le dernier chapitre explique le concept biranien de réflexion comme un processus de formation de la pensée réfléchie ayant la différence de degrés de profondeur. Ce chapitre montre que ce concept permet de relier la première aperception sensible à la « réflexion supérieure » qui fournit les notions métaphysiques, et que ce processus peut être analysé en deux aspects : redoublement de l’aperception et concentration vers l’aperception immédiate. / The purpose of this thesis is to read the texts of Maine de Biran as a philosophy of the appearance of the self and the genesis of reflective thinking. The first two chapters measure the reach of criticism which Biran did toward the supposition of the innate subject at the time of his "total revolution" of 1804. It is his criticism of Destutt de Tracy and Locke. Two predecessors, presupposing the idea of the self already formed and the reflection already completed, left their researches of the thinking subject incomplete. By critics of these two thinkers, Biran deepened his understanding of "reflection", and based it on the birth of the self. Chapters 3 and 4 examine two fruits of these criticisms, namely the psycho-physiological parallelism which Biran applies to the research on the appearance of the self, and the concept of "reflection" as the process of deepening the internal point of view. Chapter 3 examines considerations of Biran on the appearance of a willing and conscious individual, referring to his criticism of Xavier Bichat. This research concerns the transition between the involuntary and the voluntary, which the spontaneity connects. The last chapter explains the concept of reflection as a formation process of reflective thought with the difference of degrees of depth. This chapter shows that this concept serves to connect the first apperception to the "réflexion supérieure" that provides metaphysical notions, and that this process can be analyzed in two aspects: duplication of the apperception and concentration to the immediate apperception.

Nous avons souhaité, dans notre thèse, poursuivre et approfondir une étude de la pensée leibnizienne commencée en Maîtrise et en D.E.A. Nous plaçant à la frontière de la philosophie et de la littérature, nous nous sommes intéressé au point de vue d'un romancier leibnizien, Hermann Hesse (1877-1962), dont l'oeuvre imposante présente de multiples correspondances avec les théories leibniziennes. Nous avons construit notre étude autour des notions d’existence et d’harmonie, qui, dans la pensée de Hesse, comme, bien sûr, dans le système de Leibniz, sont des concepts fondamentaux. En mettant en lumière les différents thèmes leibniziens sous-jacents à la pensée poétique de Hesse, nous avons examiné le sens que prend la métaphysique de Leibniz dans un univers littéraire échappant, au premier abord, à la rationalisation.L’analyse des notions d’existence et d’harmonie nous a amené à définir les concepts, essentiels chez Leibniz, d’entr’expression et de communication, ainsi que ceux d’optimisme et de liberté. Dans l’univers leibnizien, univers "kaleidoscopique", lieu de concomitances et d’interactions multiples, l’individu, quoique déterminé dans son essence et se développant dans une forme d'autarcie, n’existe que par son inclusion dans l’ensemble du monde auquel il appartient. Nous avons essayé de montrer l'omniprésence des concepts leibniziens chez Hesse, qui conçoit le monde comme un tissu de correspondances et de résonances subtiles, gouvernées par l’immanence d’un Etre supérieur. Telle la monade leibnizienne, l’individu hessien recèle en lui-même une infinité de possibles, qu’il lui appartient d'explorer et de développer, pour acquérir son propre bonheur. La quête d’une certaine forme d'eudémonisme, qui constitue la base des interrogations fondamentales de l’œuvre hessienne, illustre sur un plan existentiel le thème leibnizien de l’optimisme. Chez Hesse, l’homme est à la recherche d’un art de vivre qui puisse lui procurer l'épanouissement de son être et la sérénité. Aspirant à un équilibre intérieur, à une communication avec le monde extérieur - et peut-être avec un principe divin - il recherche sa place au sein d'une harmonie universelle. / The aim of this thesis, is to pursue and examine thoroughly the study of the leibnizian thought we began to process in our Mastership and D.E.A. Looking at the frontier between philosophy and literature, we develop the viewpoint of the leibnizian novelist, Hermann Hesse (1877-1962), whose impressive work offers numerous connections with leibnizian theory. We based our study on the main notions of existence and harmony, which are both important concepts in the works of Leibniz and Hesse. Throwing light on some underlying leibnizian subjects in Hessian poetic thought, we examine the impact of leibnizian metaphysics in the literary universe of Hesse, which, at first sight, escapes to rationality.Analysing the notions of existence and harmony in Hesse and Leibniz leads to define precisely some leibnizian concepts which are very essential ones : expression ( of bodies, minds, universe…), communication, conception of freedom, optimism. In the leibnizian universe, which is a "kaleidoscopic" one and a site where numerous interactions and concomitances take place, the individual, though being determined in his essence as a "monad", i.e. a completely self-sufficient entity, only exists by inclusion in the whole world it belongs to. We tried to reveal the omnipresence of a number of leibnizian concepts in Hesse, who conceives the world as a set of correlations and subtle resonances, governed by an immanent superior Being. Like the leibnizian monad, the hessian individual contains in himself infinite possibilities, which it is his own responsability to explore and develop, in the view of making the experience of happiness. The search for a kind of eudemonism, which constitutes a basic question in the hessian work, is also an existential instanciation of the philosophical concept of optimism, a leibnizian subject. In Hesse's work, man is in search of an art of living, which can make him get self-fulfilment and absolute serenity. Longing for a mental balance, and for a true communication with the outer world – maybe with some divine principle – he is searching his niche in life, in its universal harmony.

Le but de cette thèse est de lire les textes de Maine de Biran comme une philosophie de l'apparition du moi et de la genèse de la pensée réflexive. Les deux premiers chapitres mesurent la portée des critiques biraniennes de l'innéisme du sujet à l'époque de sa " révolution totale " de 1804. Il s'agit de ses critiques de Destutt de Tracy et de Locke. Ces deux prédécesseurs, présupposant l'idée du moi déjà formée et une réflexion déjà complète, laissaient incomplètes leurs recherches du sujet pensant. Par les critiques de ces deux penseurs, Biran approfondit sa conception de la " réflexion ", en la fondant sur la naissance du moi. Les chapitres 3 et 4 thématisent les deux fruits de ces critiques, à savoir le parallélisme psycho-physiologique que Biran applique à la recherche de l'apparition du sujet d'une part, et de l'autre le concept de " réflexion " en tant que processus d'approfondissement du point de vue interne. Le chapitre 3 examine les considérations biraniennes sur l'apparition d'un individu voulant et conscient, en référant ses critiques de Xavier Bichat. Cette recherche concerne le passage entre l'involontaire et le volontaire, relié par la spontanéité. Le dernier chapitre explique le concept biranien de réflexion comme un processus de formation de la pensée réfléchie ayant la différence de degrés de profondeur. Ce chapitre montre que ce concept permet de relier la première aperception sensible à la " réflexion supérieure " qui fournit les notions métaphysiques, et que ce processus peut être analysé en deux aspects : redoublement de l'aperception et concentration vers l'aperception immédiate.

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La psychologie -empirique ou rationnelle- n’est qu’une partie de la philosophie de Wolff mais en raison de son objet, l’âme ou l’esprit, elle met en évidence les principes de cette philosophie, que ceux-ci relèvent de la Logique ou de l’Ontologie.En raison du «connubium experientiae et rationis» la psychologie de Wolff commence dans l’attention à nos perceptions et nous mène à la découverte attentive des principes. C’est dire que l’attention qui fondamentalement apporte davantage de clarté à nos perceptions, accroît la capacité de connaitre de l’âme définie comme «force représentative de l’univers». L’attention joue un rôle dans chacune des opérations de l’âme. Le terme «réflexion» désigne la manière dont nous fixons notre attention sur un aspect de notre connaissance. Si l’attention possède chez Wolff cette importance, c’est parce qu’elle contient une dimension de réflexivité et engage l’esprit dans un retour sur soi. La notion de représentation unifie les différents aspects que notre travail s’est efforcé d’analyser : expérience, conscience, aperception, notions. L’attention rend possible et accompagne chacun des actes de notre esprit. / Psychology, whether empirical or rational, is only a part of Wolff’s Philosophy but thanks to its object – the soul or spirit- it highlihts the principles of this Philosophy, which fall under Logic and Ontology.Due to the “connubium experientiae et rationis” Wolff’s Philosophy begins by paying attention to our perceptions. She leads us to a careful discovery of Principles. Attention whose primary function is to provide a greater clarity to our perceptions, increases the capacity of the human soul defined as “a force representative of the universe”.Attention plays a role in each of the operations of the spirit. The word “reflexion” means the way we focus our attention on an aspect of our knowledge. The reason why attention is so significant in Wolff’s thinking, is related to its dimension of reflexivity: attention involves the spirit in self-reflexion. The notion of “representation” unifies different themes that our work endeavors to clarify: experience, consciousness, aperception, notions. Attention makes possible and accompanies each of the acts of our spirit.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

La prise en charge des auteurs d’infractions à caractère sexuel bouscule les professionnels du soin dans les limites de leurs compétences thérapeutiques et pose par voie de conséquence la récurrente question des chances de réinsertion sociale de ces sujets dans la société.La méconnaissance du fonctionnement intrapsychique de ces patients, l’absence de formation des professionnels à la sexualité normale et pathologique, l’effet de renforcement sur les pulsions partielles produit par internet, ou encore la spécificité du cadre thérapeutique sous contrainte sont autant d’éléments qui nous placent définitivement hors d’un champ habituel de prise en charge en santé mentale. En tentant de prendre en compte l’ensemble de ces spécificités et en explorant de façon standardisée les dimensions psychosociales, psychométriques et psycho-projectives de ces auteurs d’infraction à caractère sexuel, cette recherche vise à mettre en lumière d’une part les variables intrapsychiques qui permettraient d’améliorer les échelles d’évaluation de la dangerosité sexuelle et d’autre part les caractéristiques psychothérapiques susceptibles de répondre aux dysfonctionnements psychiques spécifiques de cette population. / The management of sexual offenders disrupts care professionals within the limits of their therapeutic skills and consequently raises the recurring question of the chances of reintegration in society.The lack of understanding of the intrapsychic functioning of these patients, the lack of training of professionals in normal and pathological sexuality, the reinforcing effect on partial drives produced by the internet, or the specificity of the court-ordered therapy’s framework are all elements which definitely puts us out of the usual mental health care field.By attempting to take into account all these specificities and by exploring in a standardized way the psychosocial, psychometric and psycho-projective dimensions of these sex offenders, this research attempts to highlight on the one hand the intrapsychic variables that would improve scales of sexual dangerosity and secondly the psychotherapeutic characteristics likely to respond to the specific psychological dysfunctions of this population.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Le propos de cette thèse est de réfléchir sur la notion philosophique de Maine de Biran : l' "aperception immédiate". L'aperception immédiate, c'est le moment où je m'aperçois de moi, où je saisis immédiatement l'évidence de mon existence. Biran a relié ce moment au mouvement volontaire, le mouvement dont le but est le mouvement lui-même. Quelle est la signification philosophique de cette corrélation ? Dans cette thèse, à l'entremise de Félix Ravaisson et de Kitarô Nishida, nous trouverons que le mouvement volontaire chez Biran est d'abord la réflexion, qui nous fait reconnaître nous-même, et puis il est ultimement considéré comme création, l'acte de s'engager dans le monde réel et historique.